Salmo 103:1-22
1 De David.
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EXPOSICIÓN
Un SALMO de alegría y acción de gracias por las múltiples misericordias de Dios, especialmente por su bondad amorosa al perdonar el pecado y la transgresión (Salmo 103:3, Salmo 103:8, Salmo 103:17) en adoración de él sobre su trono celestial (Salmo 103:19), y un llamado a toda la creación a alabarlo (Salmo 103:20-19). El "título" asigna el salmo a David, y esta visión de su autoría es tomada por Hengstenberg y el profesor Alexander. Pero otros críticos ven en "ciertas terminaciones arameas" indicaciones de una fecha posterior. Quienquiera que sea el autor, debemos considerar que la composición es menos "la revelación de la gratitud de un espíritu individual" que "la intención de ser utilizada como acción de gracias nacional" (Kay).
El salmo se divide en cuatro porciones:
el primero (Salmo 103:1) un estallido de alabanza por las bendiciones otorgadas por Dios a cada hombre por separado;
el segundo (Salmo 103:6) una enumeración de sus bondades amorosas hacia su Iglesia en su conjunto;
el tercero (Salmo 103:15) una representación de la debilidad y dependencia del hombre en Dios; y
la cuarta (Salmo 103:19) una mirada a la gloria inmutable de Dios y un llamado a toda su creación para bendecirlo y adorarlo.
Bendice, alma mía, al Señor. Repetido en Salmo 103:2; también al final del salmo; y nuevamente en Salmo 104:1, Salmo 104:35. "Bendecir" es más que alabar; es alabar con afecto y gratitud. El salmista invoca a su propia alma, y así a cada alma individual, para comenzar la canción de alabanza, que debe terminar en un coro general de bendición de toda la creación (Salmo 104:20-19). Y todo eso está dentro de mí. "Toda mi naturaleza: intelecto, emoción, sentimiento, sentimiento, cerebro, corazón, pulmones, lengua", etc. Bendice su santo Nombre; es decir, su Personalidad manifestada, que es casi lo mismo que él.
Bendice, alma mía, al Señor. La repetición, en la Sagrada Escritura, es casi siempre por el énfasis. No es "repetición vana". Nuestro Señor lo usa a menudo: "De cierto, de cierto te digo;" "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ... Alimenta a mis ovejas ... Alimenta a mis ovejas". Y no olvide todos sus beneficios (comp. Deuteronomio 6:12; Deuteronomio 8:11, Deuteronomio 8:14, etc.). El hombre es tan propenso a "olvidar" que requiere una exhortación continua para no hacerlo.
Que perdona todas tus iniquidades. Este es el primero y más grande de los "beneficios", y por lo tanto se coloca primero, como aquello por lo que debemos, por encima de todo, bendecir a Dios. El perdón de Dios del pecado es un tema frecuente con los salmistas (ver Salmo 25:11, Salmo 25:18; Salmo 32:1; Salmo 51:9; Salmo 85:2; Salmo 86:5, etc.). Quien sana todas tus enfermedades. Esto se entiende mejor literalmente, no como un mero "paralelismo". Entre las mayores bendiciones que recibimos de Dios está la recuperación de la enfermedad.
Que redime tu vida de la destrucción. Cuando la enfermedad parece ser mortal, o cuando el peligro amenaza a los enemigos, Dios a menudo interviene y "redime" a los hombres, es decir, los salva, los rescata (ver Salmo 56:13; Salmo 116:8; Isaías 38:16, Isaías 38:20). Quien te corona con bondad amorosa y misericordias tiernas (comp. Salmo 8:5; Salmo 18:50; Salmo 23:6, etc.).
El que sacia tu boca con cosas buenas. Entonces Dean Johnson y nuestros revisores. Pero la interpretación de עדי por "boca" es muy dudosa. El significado original de la palabra parece haber sido "adorno gay", de donde pasó a "alegría", "deseo de disfrute", "deseo" en general (τὴν ἐπιθυμίαν σου, LXX.). El Dr. Kay traduce "tu corazón alegre"; Profesor Cheyne, "tu deseo". Dios satisface los deseos razonables de sus siervos, dándoles "todas las cosas ricas para disfrutar" (1 Timoteo 6:17) y "satisfaciendo el deseo de todos los seres vivos" (Salmo 145:16). Para que tu juventud se renueve como la del águila; más bien, como un águila (comp. Isaías 40:31). El significado es, no "tu juventud se renueva como la juventud de un águila", porque la juventud de un águila no se renueva; pero "tu juventud se renueva y se fortalece como un águila".
El Señor ejecuta justicia y juicio; literalmente, rectitudes y juicios; es decir, "actos de justicia y actos de juicio". Por todos los que están oprimidos. El cuidado de Dios por los "oprimidos" es una característica marcada de la Sagrada Escritura (ver Éxodo 2:23-2; Éxodo 3:9; Jueces 2:18; Jueces 6:9; Job 35:9; Salmo 9:9; Salmo 10:18; Psa 79: 1-13: 21; Salmo 146:7; Isaías 1:17, etc.).
Dio a conocer sus caminos a Moisés. Los caminos de Dios son "descubrimientos pasados" por el hombre (Romanos 11:33); deben ser "dados a conocer" a él. Dios los hizo conocer a Moisés por las revelaciones que le dio, especialmente las del Sinaí. Sus actos a los hijos de Israel. El resto de los israelitas fueron enseñados principalmente por los "actos" de Dios, no porque sus palabras se les ocultaran, sino porque
"Segnius irritant animum demissa per aures,
Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus ".
El Señor es misericordioso y amable, lento para la ira y abundante en misericordia. Esta fue una parte de la revelación hecha a Moisés (Éxodo 34:6), cuyas palabras el salmista hace eco, tanto aquí como en Salmo 86:15 (comp. También Salmo 111:4; Salmo 112:4; Salmo 145:8).
No siempre reprenderá; o contienda (ver Isaías 57:16; y comp. Jeremias 3:5, Jeremias 3:12). Dios cederá ante su ira y perdonará a los hombres, después de un tiempo. No será "extremo para marcar lo que se hace mal". Tampoco mantendrá su ira para siempre. No es implacable. Aceptará el arrepentimiento y la enmienda (Ezequiel 18:27) Aceptará la expiación (1 Juan 2:2).
No nos ha tratado después de nuestros pecados; ni nos recompensó (más bien, nos requirió) de acuerdo con nuestras iniquidades. Dios nunca castiga a los hombres tanto como merecen ser castigados; "en su ira él" siempre "piensa en la misericordia".
Porque como el cielo está muy por encima de la tierra, es tan grande su misericordia hacia los que le temen (comp. Salmo 36:5, "Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos, y tu fidelidad alcanza a los nubes "). La metáfora es audaz, pero inadecuada; porque la misericordia de Dios es infinita.
Tan lejos como el este está del oeste, tan lejos ha quitado nuestras transgresiones de nosotros. La misericordia de Dios es la causa, la eliminación del pecado el resultado. Los dos son proporcionales y están "descritos por las medidas más grandes que la tierra puede permitirse".
Como un padre compadece a sus hijos, así el Señor compadece a los que le temen (comp. Deuteronomio 32:6; Job 10:8; Isaías 29:16; Isaías 63:16; Isaías 64:8, etc.). (Para la naturaleza del "miedo" mencionado, tanto aquí como en Salmo 103:11, consulte la descripción en Salmo 103:17, Salmo 103:18.) Debe ser un miedo que produce obediencia o, en una frase del Nuevo Testamento, que es un "temor piadoso" (Hebreos 12:28).
Porque él conoce nuestro marco; o nuestra formación (Kay): la forma en que fuimos formados (ver Génesis 2:7). Él recuerda que somos polvo (comp. Génesis 2:7; Génesis 3:19; Génesis 19:27; Job 34:15, etc.).
En cuanto al hombre, sus días son como hierba. Aquí hay una nueva partida. Desde la bondad amorosa y la misericordia de Dios, el salmista pasa a la debilidad e impotencia del hombre. El hombre es como la hierba (Salmo 37:2; Salmo 90:5, Salmo 90:6; Salmo 102:11; Isaías 40:6, etc.) Sus días flota y se desvanecen. Él nunca "continúa en una sola estancia". Como una flor del campo (comp. Job 14:2; Isaías 28:1; Isaías 40:6; Jas 1:10; 1 Pedro 1:24, etc.) El florece; es decir, él sube con todo su vigor, glorioso de mirar, regocijándose en su juventud y fuerza, pero dentro de poco tiempo se desvanece, se cae o es "cortado, secado y marchitado". No hay fuerza ni estabilidad en él.
Porque el viento pasa sobre él y se va; literalmente, no lo es. El ardiente siroco, el viento del desierto, que recibe diversos nombres en varios lugares, sopla sobre la flor y casi la quema de inmediato. De modo que el hombre, cuando florece más, en su mayor parte es abatido por el viento del sufrimiento, los problemas, las enfermedades, la calamidad y los sumideros fuera de la vista. Y su lugar no lo sabrá más; más bien, no lo sabe más. Al no verlo, lo olvida, como si nunca hubiera sido. Entonces, con los hombres más grandes, fallecen y son olvidados (comp. Job 7:10).
Pero la misericordia del Señor es desde la eternidad hasta la eternidad sobre los que le temen (comp. Salmo 103:11, Salmo 103:13). A través de esta "eterna misericordia" de Dios, el hombre, aunque es tan débil y frágil, no desaparece por completo, sino que continúa recibiendo la generosidad de Dios. Y su justicia a los hijos de los niños. La "justicia" de Dios es su justicia eterna, por la cual da a los hombres según sus desiertos.
A los que cumplan su pacto; es decir, "a los fieles", a aquellos que, a pesar de muchas fallas y muchas deficiencias, son sinceros de corazón y buscan hacer su voluntad. Tales personas recuerdan sus mandamientos para cumplirlas.
El Señor ha preparado (o establecido) su trono en los cielos. En conclusión, la incomparable majestad de Dios se presenta ante nosotros, en contraste con la debilidad del hombre, y se le presenta como el único y apropiado Objeto de adoración, tanto para lo espiritual (Salmo 103:20, Salmo 103:21) y la creación material (Salmo 103:22), así como al propio salmista (Salmo 103:22). Sentado en su trono eterno, desafía la adoración de todo el universo. Y su reino gobierna sobre todo (comp. Salmo 47:2; Daniel 4:34, Daniel 4:35).
Bendice al Señor, vosotros sus ángeles (comp. Salmo 148:2). Que sobresalen en fuerza. Los ángeles que "sobresalen en fuerza" —literalmente, son poderosos en fuerza— pueden entenderse mejor como los llamados en los "arcángeles" del Nuevo Testamento (1 Tesalonicenses 4:16; Jud 1 Tesalonicenses 1:9) , el más alto de los gloriosos seres que se paran alrededor del trono de Dios (Apocalipsis 8:2, Apocalipsis 8:6; Apocalipsis 10:1) y ejecutan sus órdenes. Estos son los que, en un sentido especial, hacen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra.
Bendice al Señor, todos vosotros sus ejércitos. Aquí los ángeles inferiores parecen significar: esa "multitud del ejército de los cielos" que apareció a los pastores en el día natal de Cristo (Lucas 2:13), y que en otras partes se menciona a menudo en la Sagrada Escritura. Ustedes ministros de su (comp. Salmo 104:4) que hacen su placer. Las filas de ángeles inferiores, no menos que las superiores, llevan a cabo continuamente la voluntad de Dios, siendo "espíritus ministradores, enviados a ministrar por ellos, que serán herederos de la salvación" (Hebreos 1:14).
Bendice al Señor, todas sus obras en todos los lugares de su dominio (comp. Salmo 19:1; Salmo 145:10; Salmo 148:7). Las "obras de Dios", es decir. su universo material, por supuesto, no puede decir que "bendiga" a Dios en el mismo sentido que los hombres y los ángeles; pero, en un lenguaje propio, exponen su gloria, y para la mente poética parecen cantar verdaderamente sus alabanzas. La "Canción de los tres niños" es un estallido natural de los corazones devotos. Bendice al Señor, alma mía (comp. Salmo 103:1, y el comentario ad loc.).
HOMILÉTICA
La bondad de Dios para con nosotros mismos.
El salmista comienza dirigiéndose a sí mismo; tiene ante sí su propia experiencia personal durante una vida larga (o prolongada); y encuentra una amplia razón para la plena y sincera gratitud. De los "beneficios" que ha recibido, da:
I. UNA RECETA DE ELLOS. Incluyen:
1. La Divina Misericordia cuando ha pecado (Salmo 103:3). Estos pecados han sido
(1) muchos;
(2) de varios tipos, que incluyen no solo acciones erróneas más pequeñas y más grandes, sino el largo catálogo de omisiones, de sumisión y servicio sin retribución;
(3) pueden haber sido agravados y de un tinte profundo;
(4) pueden haberse comprometido en todas las relaciones y en todas las etapas sucesivas de la vida humana.
2. Restauración divina. (Salmo 103:3, última parte, y 4.) Y esto incluye
(1) restauración del cansancio diario y el agotamiento;
(2) recuperación de las dolencias y males menos graves a los que cada uno está sujeto; probablemente
(3) traer de vuelta de la tumba cuando la enfermedad peligrosa ha bajado.
3. Todas las bondades amorosas que hacen la vida bella y alegre (Salmo 103:4). La excelencia del amor humano, las comodidades de la vida hogareña, la alegría sagrada de la adoración.
4. La continuación de la protección divina y la reposición a la vida posterior (Salmo 103:5). Dios había satisfecho su mejor momento (lectura marginal, versión revisada) con cosas buenas, lo había visitado y renovado tanto en su virilidad, que ahora, en lugar de una debilidad creciente, sintió el vigor y la esperanza de la juventud; tal vez estaba lo suficientemente lejos en el camino para decir que "todavía está dando fruto en la vejez". Se llama a sí mismo para apreciar ...
II Un recuerdo de ellos. "No olvides", etc. (Salmo 103:2). Antecedentemente eso parece imposible; ciertamente en el caso de cualquiera que diga ser devoto. Sin embargo, es muy posible para nosotros ser
(1) tan sensato de nuestra propia agencia para asegurar nuestras comodidades como para perder de vista la acción Divina, y así pasarlas por alto; o ser
(2) tan ocupado con los cuidados y placeres actuales, o con reclamos futuros, que podemos estar independientemente de ellos (ver Deuteronomio 6:12; Deuteronomio 8:11-5). Lo que el hombre sabio y bueno deseará para sí mismo es que constantemente llevará consigo un profundo sentido de la abundante bondad de Dios hacia él a lo largo de todo su curso. Esto conducirá a:
III. COMUNICACIÓN DE ALABANZA CON VOZ COMPLETA Y DE CORAZÓN COMPLETO. (Salmo 103:1, Salmo 103:2.) La alabanza de Dios no debe ser hecha por un "regreso de agradecimiento" ocasional y formal, ya sea en la mesa o en la iglesia. Es una ofrenda diaria, y una que viene del corazón y también de los labios. "Todo lo que está dentro de nosotros", toda la gama de nuestras facultades, es combinar para hablar y cantar sus alabanzas. La gratitud a Dios por su bondad constante y abundante para nosotros, tanto como ciudadanos de este mundo como como sus hijos, debe ser un factor muy importante y poderoso en nuestra alma, haciendo que nuestro carácter sea hermoso con valor espiritual, y nuestra vida resuene con canciones santas. .
La confianza de los hijos de Dios.
Estas palabras fuertes y sostenidas nos llaman a considerar:
I. A QUIEN SE DAN LAS DIVINAS GARANTÍAS. Está claro que se les da a los siervos de Dios. El pensamiento recorre todo el pasaje (ver Salmo 103:11, Salmo 103:13, Salmo 103:18). Cuando esto no se indique explícitamente, debe entenderse (ver particularmente Salmo 103:12). Esos no pueden reclamar el cumplimiento de las promesas a quienes no se les hizo. Primero entre al servicio de Cristo, y luego busque todas las bendiciones aseguradas para aquellos que creen en él.
II ESTAS DIVINAS GARANTÍAS MISMAS.
1. El derrocamiento del mal y la consecuente liberación del bien (Salmo 103:6). Dios "ejecuta la justicia y el juicio" de dos maneras: a veces por una intervención divina, cuando revoca los designios de los impíos, y al mismo tiempo redime a su pueblo (por ejemplo, los judíos del faraón y de Amán y de Sanballat); más a menudo por el trabajo constante de esas leyes justas que siempre actúan en nombre de la rectitud contra la iniquidad (ver Salmo 34:15, Salmo 34:16).
2. Divina paciencia. (Salmo 103:2.) Dios es "lento para la ira". Se decía de un noble gobernante moderno que, bajo gran provocación, era "lento para golpear y rápido para ahorrar". ¿De cuántos podría decirse lo contrario? Nuestro Dios es "lento para la ira". Se despierta su disgusto, se pronuncia su condena, solo cuando sería injusto permanecer inmóvil y en silencio.
3. Divina misericordia. (Salmo 103:10.) En lugar de infligir dolor, pobreza, miseria, muerte, la paga del pecado, Dios tiene
(1) nos ahorró nuestra vida y nuestra salud;
(2) nos multiplicaron nuestras comodidades y nuestras alegrías;
(3) nos ofreció, en Jesucristo, una restauración completa a su divino favor;
(4) plantamos en nuestros corazones las semillas de la piedad y la santidad;
(5) nos hicieron herederos de la vida eterna. La misericordia de Dios, en Cristo Jesús, tiene alturas y anchuras inconmensurables (Salmo 103:11, Salmo 103:12).
4. Divina piedad. (Salmo 103:13.) Nada puede exceder la pena del padre por su hijo cuando tiene dolor o problemas. Entonces se agitan las emociones más tiernas y fuertes, así como las más puras del corazón humano. "Como alguien a quien su madre consuela", con una simpatía tan perfecta y una ternura tan exquisita, Dios nos consuela (Isaías 66:13). La pena de Dios por sus hijos se siente
(1) en sus diversas angustias, y se puede contar con ellas en todo momento de necesidad (ver Hebreos 4:15, Hebreos 4:16);
(2) en sus esfuerzos y luchas espirituales, cuando el trabajo es duro y el alma es débil y el tema es incierto. Y aquí tenemos, como bien podemos alegrarnos de tener, la seguridad de:
5. Consideración divina. (Salmo 103:14.) El servicio cristiano es imperfecto; nuestro carácter está manchado y nuestro trabajo es defectuoso; pero es sincero; está enraizado en la fe; está animado por el amor; Es purificado por la oración. Y el que aceptó el servicio de sus apóstoles en el jardín, "conociendo su marco" y la debilidad de la carne (Mateo 26:41); el que ha poseído y bendecido el esfuerzo espiritual y el trabajo ferviente de su pueblo en todas las épocas y en todas las Iglesias desde entonces; aceptará nuestro servicio y coronará nuestros trabajos ahora, aunque en uno y en el otro nos quedamos muy cortos incluso de nuestro propio ideal. Bueno, de hecho, sería si nos hiciéramos un generoso subsidio el uno al otro como lo hace nuestro Maestro para todos nosotros.
6. Continuidad divina. (Salmo 103:15.) Con la brevedad de todas las cosas humanas, contrastamos la continuidad de lo Divino. Nosotros mismos fallecemos y somos olvidados, pero la misericordia de Dios y su justicia permanecen para siempre. Siempre podemos contar con ellos. Los hombres pueden ser muy verdaderos y amables, pero pasan a donde no pueden alcanzarnos y ayudarnos. Comprometámonos con la bondad y la fidelidad de Dios, para que podamos construir con absoluta seguridad. Esta es la verdadera confianza de los hijos de Dios. Pero se nos recuerda en un versículo (7) de:
III. LA ÚNICA ESPERANZA DE LO DISLOYAL. Dios se reveló a sí mismo, "sus caminos y sus actos", a Moisés, pero la gracia y la verdad han venido por Jesucristo (Juan 1:17). En el evangelio, Dios se ha revelado como el Padre Divino, que espera recibir a sus hijos descarriados pero penitentes. Aquellos que son obstinados e impenitentes pueden no cumplir sus promesas, pueden no apropiarse de la garantía sustentadora que se aplica a otras personas. Pero pueden, deben, regresar con humildad y fe al Padre a quien han abandonado; y, una vez en casa con él, pueden descansar en su amoroso favor y regocijarse en su Palabra de apoyo.
El rango del gobierno y el reclamo de Dios.
Tenemos aqui -
I. LA AMPLIA GAMA DE LA REGLA DE DIOS. (Salmo 103:19.) Si su trono estuviese "preparado" en cualquier lugar de la tierra, a la vista de unos pocos, estaría fuera de la vista y, en ese sentido, lejos de muchas ciudades y provincias; pero estando "preparado en los cielos", está (en pensamiento y sentimiento) a la vista de todos, y por lo tanto está cerca de todos, y "su reino gobierna sobre todos". "El Señor mira desde el cielo, mira a todos los hijos de los hombres; desde el lugar de su habitación mira a todos los habitantes de la tierra" (Salmo 33:13, Salmo 33:14) . Para nuestra imaginación, y por lo tanto prácticamente para nosotros mismos, los cielos están mucho más cerca de nosotros, mucho más "centrales" de lo que cualquier Jerusalén podría estar. Cada reino, cada ciudad, cada hogar humano, está bajo el control, bajo el control, sujeto a la influencia legítima, del Divino Soberano.
II LA COMODIDAD DE LA DIVINA RECLAMACIÓN. El reclamo de Dios:
1. Asciende a las más altas inteligencias; los "ángeles que sobresalen en fuerza" le deben su homenaje; ellos, de hecho, escuchan y obedecen.
2. Desciende a la naturaleza inanimada. Todas sus obras lo alaban; inconscientemente "declaran su gloria".
"No hay una planta ni una flor debajo
Pero hace conocer su gloria ".
3. Incluye todo lo que se interpone. Cualquiera que sea la intención de los "anfitriones" y los "ministros" de Salmo 103:21, es cierto que el salmista incluía a los hijos de los hombres. De hecho, se puede decir que es imposible concebir a ninguna de las criaturas o hijos de Dios que le deben tanto como nosotros. Por nuestra creación, nuestra investidura, nuestras misericordias temporales, nuestra redención a un costo infinito, y por todo el amor Divino, la paciencia, la consideración (ver arriba) que hemos estado recibiendo de él, le debemos "canciones perpetuas de alabanza".
III. LA FUERZA DE NUESTRO SERVICIO.
1. Nuestra alabanza es ser la expresión devota de nuestro profundo sentimiento; mucho más que una actitud reverente o una liberación apropiada: "todo lo que está dentro de nosotros" (Salmo 103:1) debe manifestarse con agradecimiento; nuestra canción es expresar nuestra alma; es ser la voz natural e inesperada de nuestro homenaje, nuestra atención, nuestro amor, nuestra sumisión, nuestra consagración.
2. Podemos preocuparnos por la piedad de nuestro prójimo; pero lo primero que debemos hacer es dirigirnos a nosotros mismos: "¡Bendice al Señor, alma mía!"
HOMILIAS POR S. CONWAY
Un patrón de alabanza.
Este salmo es todo alabanza; no hay súplica en ello. Ha ayudado a miles de personas a alabar a Dios, y el secreto de tal ayuda es que el salmista mismo estaba lleno del espíritu de alabanza, y es el contagio bendito de ese espíritu lo que nos ayuda hoy como en los días de antaño. Y es un patrón de toda verdadera alabanza. Así es de esta manera.
I. EN SU OBJETO.
1. Es alabanza del Señor. Todo está dirigido a él y es para él.
2. Y en su santidad. "Bendice su santo Nombre". ¡Qué feliz hecho revela esto en cuanto al salmista y a todos los que sinceramente adoptan sus palabras! Podemos bendecir a Dios por su beneficencia, misericordia y bondad, pero solo un alma santa puede bendecirlo por su santidad. Tal alma se deleita no solo en los actos amables de Dios, sino en el carácter puro y perfecto de Dios.
II Sus métodos Nos muestra cómo debemos alabar al Señor.
1. Personalmente "¡Bendice al Señor, alma mía!" No es una obra que se entregue a ningún coro ni a ninguna persona. Es ser nuestro propio trabajo personal.
2. Espiritual. Es ser el trabajo del alma. El discurso poético, la frase elocuente, la música hermosa, la canción experta, no cuentan para nada si el alma no está en el trabajo.
3. De todo corazón. "Todo lo que hay dentro de mí". El intelecto, la memoria, la imaginación, el afecto, la voluntad, todas las energías de nuestra naturaleza espiritual, deben estar comprometidas.
4. Con un propósito establecido. Vea cómo se invoca a sí mismo, se agita para esta sagrada obra, repite su exhortación y protesta contra esa causa principal, el olvido, de nuestro fracaso en alabar. "No olvides ninguno de sus beneficios". Así es como debemos alabar al Señor.
III. Su razón Él dice por qué debemos bendecir al Señor.
1. Por perdón. Esta es nuestra primera necesidad; todo lo demás sirve no sin eso.
2. Para la curación del alma. Sería una pobre salvación si la curación del alma no siguiera al perdón, porque sin este último pronto deberíamos volver a nuestros pecados nuevamente (2 Pedro 2:22). Por lo tanto, necesitamos esta curación del alma. Y es prometido (ver Ezequiel 36:25).
3. Por pena en esta vida evitada. Él "redime tu vida de la destrucción". Dios no redime nuestra vida de todas las consecuencias de nuestro pecado (Salmo 99:8), sino de lo peor que hace. El hombre perdonado puede tener que sufrir mucho como consecuencia de sus pecados pasados, pero no es nada comparado con lo que habría tenido que sufrir si no hubiera sido perdonado. El consuelo del Espíritu de Dios, el poder de dar testimonio de Cristo, la victoria sobre el pecado, la esperanza brillante de la vida eterna, todos estos son suyos; Su vida es redimida de la destrucción.
4. Porque, a continuación, Dios corona con bondad amorosa. Vea todo esto ilustrado en la historia del hijo pródigo: perdonado, sanado, redimido, coronado, el anillo, la túnica, los zapatos, la fiesta, eran para él; y lo que aún les responde es la coronación que se cuenta aquí.
5. Por satisfacción con el bien. Esto también nos espera: si confiéramos más en Dios, deberíamos saberlo por nosotros mismos. Los que caminan con Dios, permanecen en Cristo, saben lo que es. No descansemos hasta que lo sepamos por nosotros mismos.
6. Para la juventud del alma renovada. (Ver homilía sobre este tema.) El hombre exterior puede, se descompondrá, pero el hombre interior se renovará día a día.
IV. SUS RESULTADOS ¡Qué historia sería si pudiéramos rastrear lo que este salmo ha hecho por los santos de Dios en todas las edades! ¡Qué victorias espirituales ha ganado! ¡Qué fuerza ha impartido! ¡Qué santa alegría! Cristiano, canta este salmo con más ganas, para que muchos de los pobres perdidos, al escuchar su dulce evangelio, puedan volverse y con ustedes bendecir al Señor.—S.C.
Juventud renovada.
¿Como puede ser? Debemos envejecer. Todos los días nos acerca a la vejez, y no hay escapatoria, excepto por una partida prematura. Pasamos por etapas que se suceden en un orden regular y bien marcado desde la infancia hasta la última escena de todas, la segunda infancia, que nos encuentra "sin dientes, ojos, sabor, todo". Con todos nosotros, la edad avanza lentamente, pero casi sin ser notada. Ahora, nuestro ideal de edad cambia. Los niños piensan que todas las personas adultas son viejas y algunas muy viejas. Pero cuando los hombres están al borde de tres años y diez, a menudo se halagan de que aún no son viejos. Pero hay ciertas señales inconfundibles que ningún hombre observador puede dejar de notar y que le recuerdan que el día de la vida está en decadencia. Fatiga física; menos elasticidad y poder; él cede antes de lo que lo hizo cuando se ejerce presión sobre su fuerza. La forma en que los jóvenes nos tratan. En la hermosa historia de Thackeray, 'The Newcomes', se imagina al coronel sentado en su triste habitación, y escucha a su niño y sus amigos cantando y divirtiéndose en lo alto. Ansiaba unirse a ellos y compartirlo; pero la fiesta se callaría si entraba, y él se iría triste de corazón al pensar que su presencia debería ser la señal de silencio entre ellos, y que su hijo no podía estar feliz en su compañía. "Entramos en compañía de hombres jóvenes como Chris Newcome y sus amigos; dejan de reír y someten su charla a la gravedad que se supone que es adecuada para los oídos de las personas mayores. Entonces sabemos, demasiado claramente para confundirnos, lo que nos ha sucedido; estamos envejeciendo; el sello de la mediana edad está sobre nosotros ". Pero si los jóvenes no nos traen a casa el hecho, la conducta de los mayores sí. Los viejos tienen confianza en nuestro juicio, se vuelven civiles al ver que nos estamos acercando a su lado y han llegado a una edad en la que ya no debería ser cierto que "el conocimiento llega, pero la sabiduría perdura". Piensan que no pueden confiar en ningún hombre, y nos consultan como nunca lo habrían hecho si no hubiera desaparecido el rocío de nuestra juventud hace mucho tiempo. Si; Debemos envejecer. ¿Y por qué deberíamos arrepentirnos? Es un honor y una recompensa que se dan de Dios. "Llegarás a tu tumba en la vejez, como una mata de maíz", etc. La Biblia nunca habla del "triste regalo de los años"; y si, en un estado de ánimo melancólico, Moisés afirma lo que, gracias a Dios, a menudo es falso, que en los años de la vejez "su fuerza no es más que trabajo y tristeza", el tono general de la Biblia dice que los días "largos en el tierra "son la recompensa de Dios para su pueblo. Pero ya sea que estemos contentos o no ante el inevitable avance de la edad, existe el hecho y, por lo tanto, la pregunta surge nuevamente: ¿cómo puede ser una juventud renovada? "¿Puede un hombre entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?" Ahora-
I. EL TEXTO DECLARA EL HECHO DE LOS JÓVENES RENOVADOS. Y esto no en un mero sentido poético, sino literal y verdaderamente. Dice "como el águila", que año tras año renueva su plumaje, y parece renovar su vigor y actividad junto con su nueva prenda.
1. Pero la renovación de nuestra juventud no es física. Aunque la vida corporal se sostenga y alimente con comida y descanso apropiados, a pesar de esto, las energías físicas sucumben a la descomposición de la naturaleza. El hombre exterior no solo hace, sino que debe perecer. El reservorio desciende, el drenaje constante se repara de manera inadecuada, y poco a poco nuestra vida se ha acabado. Ningún elixir vitae puede evitar esto. Es inevitable.
2. Pero la renovación mencionada en el texto es espiritual. Como en Job 33:23-18, donde el rejuvenecimiento no es físico sino espiritual, es el tema. "Van de fuerza en fuerza"; "Los que esperan al Señor renovarán sus fuerzas". "El que vive y cree en mí", dijo nuestro Señor, "nunca morirá". De Moisés se dice que su ojo no estaba oscuro, ni su fuerza natural disminuyó. ¡Qué ilustración tenemos en la vida de San Pablo de esta juventud siempre renovada!
3. Las características de la juventud pertenecen a tales. Capacidad de progreso, crecimiento, desarrollo. Nunca es demasiado tarde para ellos. "Todavía no parece lo que seremos". Optimismo. El camino de su vida está iluminado por el sol del amor de Dios, y se vuelve más y más brillante. Disfrute. El gran gusto por todo lo que es delicioso es uno de los apariencias bendecidas de la juventud, y lo que es como parte de la bendición de ese rejuvenecimiento del que estamos hablando. La plenitud de la alegría en su presencia es de ellos. Inocencia, también. "El impío no los toca". Fuerza y vigor. Son como atletas en los concursos que tienen que librar: en los conflictos espirituales que luchan, "sin duda, como uno que golpea el aire", pero el suyo es "la buena batalla", no solo por el objeto para el cual es librado, pero por su manera y problema también. Tal es esta juventud renovada.
II EXPLICA SU SECRETO. "Satisface tu boca con cosas buenas". Cristo es el pan de sus vidas, y ellos viven de él. Las suyas son las "cosas buenas" por las cuales se sostienen. Esta es la renovación del Espíritu Santo, que explica su juventud renovada. Comen la carne de Cristo y beben su sangre; él es su pan vivo. Siguen sus pasos, beben en su Espíritu; la mente que estaba en Cristo se forma en ellos, y crecen en él en todas las cosas.
III. ALIENTA A NOSOTROS A HACER NUESTRO PROPIO. ¿La juventud es todavía nuestra? Luego, al rendir nuestros jóvenes corazones al Señor Jesucristo, recibamos de él esa vida eterna, esa vida del Espíritu, cuya juventud se renueva siempre. Pero si la juventud falleció por nosotros, permítanos renovarla de la misma manera, y volver a obtener todas esas características bendecidas, solo en un grado y manera mucho más altos, que son el regalo de Dios para los jóvenes.
No siempre reprenderá.
Este salmo está lleno del recital de cosas por las que debemos estar agradecidos, y de la expectativa de que estemos agradecidos. Entre estas cosas, este hecho declarado en nuestro texto es uno. Y-
I. DEBEMOS AGRADECER QUE SÓLO ESTÉ RECIBIENDO, no algo peor. Dios está hablando a sus propios hijos, no al mundo de los impíos. Con este último está enojado todos los días, y castiga severamente, y si no se arrepienten, los destruirá. Pero aunque Dios regaña a sus hijos, no existe la severidad, ni la falta de alivio, ni la infinitud y la desesperanza, que caracterizan sus tratos con hombres endurecidos e impíos.
II QUE HAY TAL CHIDING. "¿Por qué hijo es aquel a quien el padre no castiga?" (Hebreos 12:7). Si Dios no hizo que el pecado estuviera lleno de inteligencia y dolor, deberíamos estar seguros de volver a hacerlo. Pero cuando el mundo ve que no hay parcialidad con Dios, que sus propios hijos tienen que sufrir aun cuando, y con frecuencia mucho más que otros, cuando hacen algo malo, esto tiende a engendrar un temor sagrado. Si; ¡Bendito sea Dios por nuestra reprimenda!
III. QUE AUN ESTO TENDRÁ UN FIN. Cuando nos arrepentimos de nuestro pecado, cuando se cumple el propósito de Dios, cuando entramos en el cielo. "Por lo tanto, humíllense ustedes mismos", etc.—S.C.
¿Por qué otro evangelio cuando tenemos esto?
Debería parecer que ningún evangelio podría ser más completo, precioso, claro y conmovedor que este. Es paralela pero no superada por la palabra de San Juan, "Dios es amor". ¿Por qué, entonces, era necesario que Cristo viniera para revelarnos otro evangelio? ¿No tenemos todo aquí, en este enunciado del Antiguo Testamento, y en aquellos otros en el mismo Antiguo Testamento, que son semejantes a él? ¿Qué más, entonces, podría ser necesario? Nosotros respondemos
I. LA MISIÓN DE CRISTO FUE NECESARIA PARA REVIVIR Y RENUNCIAR EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD DEL AMOR DE DIOS. Había sido, cuando vino nuestro Señor, tan limitado, petrificado y prácticamente perdido, que era casi como si no lo hubiera sido. El farisaísmo y el saduceo lo habían superpuesto o disminuido tanto que solo unas pocas almas elegidas lo sabían o lo creían. La paternidad de Dios no fue mucho más en los días de nuestro Señor que una letra muerta.
II HACERLO REAL PARA LOS HOMBRES. Es cierto que nuestro texto estaba allí en el salmo, pero la vida del Señor aquí en la tierra solo podría hacer que se destaque como una verdad real y viva. Luego fue retenido, rotulado, como dice San Pablo (Gálatas 3:1), ante los ojos de todos los hombres, lo que la piedad y el amor de Dios podían hacer y soportar por el bien de los hombres pecaminosos. Y así, como nuestro Señor dijo: "Yo, si soy levantado, dibujaré todo", etc.
III. PARA ASEGURARSE DE QUE SE EXPANDA EN EL EXTRANJERO. Los judíos, bien sabemos, nunca habrían permitido esto. Su exclusividad inveterada y el desprecio de todas las demás naciones lo habrían mantenido solo. Era necesario que Cristo viniera y ordenara a sus discípulos que "vayan a todo el mundo y prediquen", etc.
IV. PARA REVELAR SU ALCANCE Y OBJETIVO AMPLIADOS. La vida y la inmortalidad fueron traídas a la luz por el evangelio. La muerte, hasta que Cristo vino, mantuvo su aguijón, y la tumba su victoria, pero él se llevó los dos. Tales fueron algunas de las razones por las cuales Dios se hizo hombre, y vivió, sufrió y murió en la Persona de Cristo. Indudablemente hay otros, pero entre ellos no se encuentra ese horrible, tan tristemente querido por los teólogos de una época pasada, que era convertir el corazón de Dios de la ira al amor, porque Dios fue y es eternamente Amor. -CAROLINA DEL SUR
La piedad de Dios.
I. LA DECLARACIÓN COMPLETA Y CLARA DE ESTO SE ENCUENTRA SOLO EN BALE.
1. No está en la mitología antigua. Los dioses de los paganos eran fuertes y mucho más, pero no lamentables.
2. Ni en la naturaleza. ¡Qué despiadada, qué cruel, qué absolutamente indiferente es ella! Los amados, los preciosos, los inocentes, sufren, mueren en miles, y la Naturaleza no tiene una lágrima solitaria por ellos.
3. Ni en la sociedad. La ley, el vínculo de la sociedad, no puede compadecer, solo puede hacer cumplir sus mandatos.
II SIN EMBARGO, HAY QUE ENCONTRAR SUGERENCIAS. Los animales inferiores parecen no tener afecto por su descendencia; pero:
1. Tales sugerencias son trazables entre los órdenes superiores de la vida animal. Ver el afecto de la madre ave o bestia. Ver el afecto del perro por su amo. Y del caballo. Se sabe que un mirlo cuida y alimenta a un joven petirrojo que se había caído de su nido.
2. Y entre los hombres. No mucho entre los salvajes; pero la piedad avanza cuando observamos las razas más altas y las más civilizadas.
III. PERO MUCHO MÁS ES LA CIUDAD HUMANA VISTA EN LA FAMILIA HUMANA Y EL HOGAR.
1. Allí tenemos la idea más que nada realizada. "Como un padre", etc. Dios ha hecho uso de nuestra feliz familiaridad con el amor y la piedad de los padres para enseñarnos lo que él mismo es.
2. Y allí aprendemos qué es y qué hará la pena. Infligirá dolor. Todo padre y madre lo hacen, pero no, si son sabios, enojados, en venganza o en pasión, o descuidadamente, pero siempre por amor, por el bien del niño.
IV. Así aprendemos la piedad de Dios.
1. Causará dolor si es por nuestro bien.
2. Pero tal imposición no argumenta que la víctima está excluida del amor de Dios. Los castigos del hombre con demasiada frecuencia son completamente sin amor. Vea cómo tratamos a nuestros delincuentes, tanto en prisión como cuando salen. Qué contraste con el camino del Señor. Veo cómo el padre del hijo pródigo perdonó, pero el hermano mayor no. Ver la parábola de los dos deudores.
3. Nos invita a confiar en ella por completo y para siempre. — S.C.
El reino de Dios
El salmo no va a probar —la Escritura nunca lo hace— la existencia de Dios, ni el hecho de que ejerce dominio sobre nosotros; da por sentado ambas cosas y procede a hablar de la naturaleza y las obligaciones del gobierno divino. Esa regla se afirma aquí. Nota-
I. SUS CARACTERÍSTICAS.
1. Su base y fundamento. Estos son inmutablemente correctos. El suyo no es el mero derecho del poder, sino una cosa mucho más elevada, el poder del derecho. No solo δυνάμις, sino ἐξουσί.
2. Su extensión. Esto es tan vasto, que no solo nuestra vista se ve ayudada con todo el poder telescópico concebible, sino que incluso nuestro pensamiento no capta en su comprensión, ni siquiera en su imaginación, la amplia gama del universo material o moral sobre el cual Dios reina
3. Su ley reguladora. Esa ley es santa, justa y buena, y está revestida de poder para hacer cumplir sus sagradas sanciones. Su perfección moral se ve supremamente en la obra expiatoria de nuestro Señor Jesucristo.
4. Su propósito y objetivo. Estos son los más altos posibles. La gloria de Dios debe ser asegurada, esa gloria de la que depende el bienestar de todo el universo. Que Dios sea desterrado de su trono, y de inmediato viene el caos. Y el mayor bienestar de sus criaturas. Los dos nunca son antagónicos, sino unidos en una unión inseparable. Donde está uno, está el otro.
5. Su duración. Por los siglos de los siglos. Tales son las características de este reino bendito y glorioso, cuyos temas consisten solo en almas regeneradas, almas que pueden decir: "¡Oh, cómo amo tu Ley! Es mi meditación todo el día".
II EL EFECTO QUE NUESTRA FE EN ESTE DIVINO REINO DEBERÍA TENER SOBRE NOSOTROS.
1. La obediencia. Conocer la voluntad de Dios debe ser obedecer. "Bienaventurados los que guardan sus mandamientos".
2. Alabanza. ¿Qué evangelio más verdadero puede haber que tal regla sea aquella bajo la cual vivimos?
3. Confianza No siempre podemos entender los caminos de Dios; están muy por encima de nuestro pensamiento; pero podemos confiar, y eso siempre es bueno.
4. Confianza en la esperanza. "Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos", etc. Y lo hará. Carolina del Sur
El peligro de la guía espiritual.
Tal es el título que un gran predicador le ha dado a un sermón sobre este texto. El tema es sugerido por sus palabras finales. El salmista había estado convocando ángeles y todas las obras del Señor para bendecirlo, y, como si recordara que podría ser:
I. LLAMANDO A OTROS A ALABAR AL SEÑOR, Y SIN EMBARGO, él agrega:
"¡Bendice al Señor, alma mía!"
1. Y esta es una posibilidad real y un peligro terrible. Como una guía de las escenas más bellas de la naturaleza, puede llevar al viajero a diferentes puntos de vista, que mostrarán el glorioso paisaje en su mejor momento, y pueden expandirse en las bellezas que se pueden ver, pero que él mismo no esté en lo más mínimo. grado agitado o conmovido por lo que llama al viajero a admirar. Él ha llegado a estar tan familiarizado con todo; él ha dicho lo mismo muchas veces, es parte de su charla profesional; él ha visto todas estas cosas gloriosas tan a menudo que han perdido su poder para afectarlo. Al principio fue de otra manera; se había convertido en una guía de estas escenas porque se deleitaba mucho en ellas. Pero eso fue hace mucho tiempo. Había pensado que no podía pasar su vida más feliz que conduciendo a otros a estos mismos lugares hermosos y mostrándoles sus glorias. Pero todo ese entusiasmo ha pasado hace mucho tiempo, y ahora es una simple guía profesional.
2. Y así, el gran predicador al que me he referido señala, puede ser con la guía espiritual: el ministro de Cristo, el maestro de otros en las cosas santas. Puede haber comenzado con entusiasmo por las verdades bendecidas y las brillantes perspectivas a las que debía conducir a otros; él tenía tanta alegría en ellos mismos, que mostrarles a otros estas cosas parecía un empleo al que podría, como lo hizo, dar toda su vida y alma. ¡Pero Ay! se ha familiarizado mucho con todo esto; el trabajo se ha convertido en una rutina, de modo que todo el entusiasmo, el brillo y el entusiasmo se han ido, y él también se ha convertido en un mero guía profesional. ¡Dios lo ayude a él y a todos los demás! Este es el peligro.
II LA SALVAGUARDIA es, mediante la meditación continua, la oración y la obediencia al Señor, para mantener la frescura, la fuerza y el "primer amor". Y esta salvaguardia es segura.
HOMILIAS POR R. TUCK
Dios el sanador de la enfermedad.
Aunque este salmo es uno de los más familiares, tanto su autoría como su ocasión particular son bastante desconocidas. Al principio del salmo viene este texto. Es parte de una revisión de las misericordias personales de Dios con el salmista, pero es dudoso si el salmista se refirió a los tiempos de enfermedades y curaciones corporales, o a las enfermedades del alma que responden a "iniquidades". En vista de la forma en que a los poetas orientales les encantaba repetir su pensamiento con una fraseología ligeramente alterada, es muy posible que el texto lea: "¿Quién perdona todas tus iniquidades y cura todas las enfermedades de tu alma, esas condiciones de fragilidad y enfermedad del alma? , de las cuales provienen las iniquidades ". Pero, sea lo que sea, es cierto que Dios es el sanador de todas las enfermedades de los hombres. El trabajo del médico siempre debe rastrearse hasta el Médico Divino, quien solo ha demostrado ser la fuerza de recuperación en la vitalidad humana. Dios nos ha sanado una y otra vez a través de la agencia del médico y la medicina.
I. ¿QUÉ SE DICE SOBRE LAS ENFERMEDADES DE LOS HOMBRES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO? Abraham e Isaac murieron de pura vejez. También lo hizo Jacob, pero hay una referencia más completa a su final. Por todo lo que aparece en el registro, ni los patriarcas ni sus familias sufrieron enfermedades durante sus vidas. Evidentemente, estas experiencias de enfermedad no se veían entonces en su relación con el personaje, por lo que no era necesario dejar ninguna narrativa sobre ellas. La enfermedad se calcula bajo el sistema Mosaico, pero de una manera muy peculiar. Fue tratado como un signo externo y consecuencia del pecado; tanto la persona enferma como aquellos que lo tendían a tratar como "inmundo". Para limitar esta regla porque, en su funcionamiento, ocasionó disturbios familiares y sociales muy graves, una forma particular de enfermedad, la forma más típica de enfermedad, la lepra, se tomó como representante de todas las formas y la ley de lo "impuro". "se hizo cumplir estrictamente en relación con ello. El judaísmo nunca sugiere la idea de que el carácter es cultivado por la experiencia de la enfermedad; e incluso sus sacerdotes y levitas no ofrecen ningún ejemplo de atender a los enfermos pobres. La enfermedad, en la antigua economía, cumplió su propósito simplemente como el signo externo del juicio de Dios sobre el pecado. Cuando los amigos de Job vinieron a consolarlo, no pudieron pensar en otra visión de la enfermedad que esta, aunque Job estaba seguro de que debe haber un significado más alto, si tan solo pudiera alcanzarlo. En los libros históricos, las referencias a la enfermedad, aparte de las grandes pestes, son muy breves. Un rey sufría de una enfermedad interna, y uno tenía la gota, pero solo hay una instancia en la que se dan detalles de una enfermedad, y en ese caso la relación entre él y el personaje aparece claramente. Ezequías, en medio de su reinado, pero antes de que ningún hijo y heredero le naciera, fue herido con un mal tipo de forúnculo o carbunco, lo que puso su vida en peligro. Se volvió hacia Dios en su angustia y obtuvo de Dios la recuperación. Evidentemente rezó la oración de fe. Como evidentemente el profeta Isaías rezó por él la oración de fe. Y sin embargo, se nos dice significativamente que se utilizaron los medios para asegurar su recuperación: "Ahora Isaías había dicho:" Dejen que tomen un pastel de higos y lo pongan en un lugar para hervir, y él se recuperará ". El Libro de Job no es una discusión de la pregunta: ¿qué debe hacer un hombre piadoso que está herido de enfermedad? Su tema es más bien este: ¿qué fin moral puede explicar el permiso divino de la enfermedad? Un rey fue seriamente reprendido porque, cuando estaba enfermo, "buscó a los médicos y no a Dios". Pero lo incorrecto no fue en buscar la ayuda de los médicos, sino en no buscar a Dios primero y dejar que lo enviara a los médicos: todo lo que podemos decir sobre este asunto, en relación con el Antiguo Testamento, es que Cuando las consideraciones morales comenzaron a prevalecer sobre las ceremoniales, una visión más verdadera y digna de la enfermedad comenzó a ganar poder. Entonces se vio a la enfermedad como una de las grandes agencias morales por medio de la cual Dios realizó su obra superior en personajes y en almas.
II ¿QUÉ SE DICE SOBRE LA ENFERMEDAD EN LOS EVANGELIOS? Nuestro Señor, como Maestro moral y espiritual, nuestro Señor como Salvador, que se encuentra en las enfermedades, dolencias y enfermedades de los hombres. Discapacidades sus mejores agencias para alcanzar sus almas con influencias salvadoras. Para él el sufrimiento era el problema y la consecuencia del pecado. Y así fue para todos en su día. La enfermedad ilustraba el pecado. El sufrimiento produjo estados de ánimo en los hombres que los dejaron abiertos a su mayor influencia. Así que trabajó en gran medida para y entre personas enfermas, siempre tratando de santificar sus enfermedades, incluso en el mismo acto de curarlas o eliminarlas. Reveló completamente al mundo las relaciones morales de la enfermedad, las posibilidades morales que se encuentran en la enfermedad. El trato de nuestro Señor con él es único, no tanto porque fue sobrenatural, sino porque era moral. Lo trató solo como un medio para asegurar la curación del alma. Desde el tiempo de Cristo, la enfermedad, la enfermedad y la discapacidad han tomado un rango entre las agencias de reparación de Dios, las agencias de cultivo del carácter de Dios, las agencias santificadoras de Dios.
III. ¿Qué se dice sobre la enfermedad son las epístolas? Los apóstoles nunca afirmaron ejercer ningún poder independiente. Siempre sanaron "en el nombre de Cristo". Se concibieron a sí mismos como poseedores de esa habilidad especial en confianza para fines particulares en la propagación del evangelio. No curaron a todos. Solo sanaron cuando la curación pudo abrir un camino para el evangelio, llamar la atención sobre él o demostrar su origen divino. Y el hecho histórico es que el poder de curación falleció con la primera generación de discípulos. Se encuentra, en edades posteriores, solo en individuos separados y altamente dotados, a quienes se les ha confiado un genio para la curación. El caso del apóstol Pablo es notable. Tenía el don de la curación. Sanó al padre de Publio. Pero no se dejó llevar por el don que poseía. Tenía todos sus regalos bajo las restricciones más cuidadosas. Su amigo y compañero de trabajo, Epafrodito, estaba "enfermo, casi muerto", pero San Pablo no ofreció poder para sanarlo. Dios tuvo misericordia de él y lo restauró de la manera ordinaria. Trophimus quedó enfermo en Miletum, pero no se le ocurrió a la mente del apóstol que él, o los eiders, podrían haberlo curado si lo hubieran intentado. San Pablo mismo tenía alguna debilidad corporal que él llama una "espina en la carne", pero simplemente rezó por eso, como rezamos por esas cosas ahora. La referencia hecha a este asunto por el apóstol James ha sido gravemente malentendida. Debe leerse a la luz del punto principal con el que trata en su Epístola, a saber. esa fe que no puede expresarse en acción no es una fe aceptable, es un mero sentimiento. Ungir a los enfermos con aceite no era una ceremonia religiosa en los días del apóstol. Usar aceite en el baño era simplemente un signo de salud. Aquellos que oraron con fe por la curación de los enfermos deberían mostrar su fe actuando como si su oración fuera respondida. Levanta al hombre enfermo, vístelo, ungelo, con la plena confianza de que Dios contesta la oración. Entonces Jesús le dijo al hombre con la mano marchita: "¡Extiende tu mano!" Si él creyera, haría lo que Cristo le dijo, y encontraría poder al hacerlo. En cada época, Dios ha curado enfermedades a través de sus propias agencias de curación designadas; y aquellos que debemos usar en la fe. — R.T.
La corona divina sobre el hombre.
"Quien te corona con bondad amorosa y tiernas misericordias". ¿Qué diversas respuestas se podrían dar a la pregunta: ¿cuál es la verdadera corona de la vida de un hombre? "Sin duda, el término" corona "puede usarse en una variedad de sentidos. El salmista parece pensar aquí que la corona es lo que adorna y embellece, y nos hace pensar en la corona de flores de la reina de mayo, en lugar de las coronas de joyas de los reyes adinerados. Entonces surge la pregunta: ¿cuál es el verdadero adorno o enriquecimiento, la verdadera decoración, de un ¿La vida humana? Entonces viene la respuesta: es lo que Dios le da a un hombre más allá de sus meras necesidades, en el rico derramamiento de la bondad y la misericordia divinas.
I. DISPOSICIONES DIVINAS. No podemos sorprendernos de que Dios, como Creador, deba suplir todas las necesidades razonables de sus criaturas; o que Dios, como Padre, debe suplir todas las necesidades de sus hijos. Hay una cierta obligación que descansa en Dios que surge de sus relaciones. Hay un sentido bastante bueno en el que se puede decir que la criatura y el niño tienen derechos sobre Dios, a lo que, si él es Dios, debe responder. "Los ojos de todos te esperan, y tú les das su carne a su debido tiempo". Pero el límite del reclamo a las necesidades debe mostrarse claramente. Y las necesidades reales son muy pocas, y se pueden definir fácilmente. Trate de concebir el cambio, en la vida y las relaciones, si Dios ahora retirara de nosotros todo menos nuestras necesidades reales. San Pablo podría decir: "Lo tengo todo y abunda".
II DIVINOS DESTINOS. Ilustrar con los lujos y delicias que el ama de casa ofrece más allá de lo necesario de la mesa y la casa. Ella enriquece, o corona, sus provisiones. Así con nuestro Dios Padre. Satisface las necesidades, pero va más allá de la necesidad de darnos todas las cosas "ricamente para disfrutar". Todas las cosas extra, todas las cosas agradables, todas las cosas bonitas, de la vida, son donaciones de la Divina bondad amorosa y tiernas misericordias. Si podemos pensar en el deber de Dios en lo que él proporciona, podemos pensar en su amor personal hacia nosotros en lo que nos otorga.
Luego demuestre que el amor personal nunca puede descansar satisfecho de que sus objetos sean simplemente provistos; nunca puede descansar hasta que sean felices, felices hasta el límite de su poder para ser felices. ¿Cuál debe ser la idea de felicidad de Dios Padre para sus hijos terrenales? Con eso los coronaría.
El señor de los oprimidos.
El punto expuesto de manera prominente es que Dios está activamente comprometido en asegurar los intereses de los oprimidos. Eso entra en la palabra usada, "ejecutar". Podríamos pensar en la justicia y el juicio como los pilares del trono de Dios, y aun así concebirlo como solo anunciando sus decisiones justas; dejando a otros el trabajo de llevarlos a cabo. Para decirlo de manera formal, se pueden reconocer los derechos legislativos de Dios, pero se pueden negar los derechos ejecutivos de Dios. Podemos sostener completamente ambas verdades de hecho. Dios pronuncia sus propios juicios; Dios ejecuta sus propias oraciones. La figura de Dios es especialmente efectiva en los países orientales, donde la justicia a menudo se pervierte, y los oprimidos no tienen ninguna posibilidad de ser pobres. Ilustrar por la parábola de nuestro Señor del juez injusto y la viuda importuna. Todos los oprimidos y los pobres pueden estar absolutamente seguros de que Jehová escuchará con consideración sus casos, tratará con la rectitud perfecta en relación con sus problemas y llevará a cabo sus decisiones, sin importar lo que impliquen.
I. EL SEÑOR DE LOS OPRIMIDOS OYE A LOS OPRIMIDOS. Los pobres a menudo encuentran casi imposible llevar sus casos ante los magistrados, jueces o reyes de la tierra. Es la justicia de Dios que él tiene razón para con todos; todos pueden buscar, y ninguno busca en vano. Hay absoluta libertad dada a cada hombre y mujer bajo el sol para contarle los problemas al Señor. Y podemos tener una fe absoluta en que nunca se derramó ante Dios ninguna historia de necesidad humana, y él no la tuvo en cuenta. Es un comienzo de esperanza, que el Señor seguramente nos preste atención.
II EL SEÑOR DE LOS OPRIMIDOS ACTÚA POR LOS OPRIMIDOS. Las decisiones de Dios nunca se basan simplemente en un libro de estatutos, como muchos actos de los tribunales y parlamentos terrenales. Si Dios decide algo, debe llevarse a cabo; no, él mismo preside la realización. Debemos tener confianza en la energía y actividad divina. "Encomienda tu camino al Señor, y él lo hará realidad". Cómo, cuándo, dónde, ejecutará sus juicios, no podemos anticiparlo; Es suficiente que un alma oprimida sepa que Dios está actuando por él. "Producirá nuestra justicia como la luz, y nuestro juicio como el mediodía".
III. EL SEÑOR DE LOS OPRIMIDOS ACTÚA SOBRE LOS OPRESORES. No se trata simplemente de que los oprimidos sean liberados o defendidos; es que quienes los han herido sienten el peso de la indignación divina. El juicio es en un sentido para los oprimidos, y en otro sentido para los opresores. — R.T.
Reprendiendo, pero sin seguir reprendiendo.
"No siempre reprenderá". Un profeta ora: "Oh Señor, corrígeme, pero en medida". El peligro supremo de todos los que están en posiciones de autoridad sobre otros (padres, maestros, maestros) es que pueden castigar más allá de los requisitos del caso particular; pueden continuar reprendiendo bajo el impulso del sentimiento, cuando el juicio requiere su estricta limitación. Aquellos que reprenden cuando están apasionados siempre por reprender; intentan satisfacer su sentimiento, y es un sentimiento desenfrenado, en lugar de las demandas reales del caso. Ahora, el salmista tiene la mayor satisfacción en Dios, porque está bastante seguro de que Dios nunca exagera. Nunca hubo un golpe innecesario dado por la vara del Señor. Esa queja que ningún hombre ha hecho aún con justicia.
I. DIOS NO NECESITA SOBRE CHIDE. O bien haciendo que la reprensión sea severa o manteniéndola demasiado tiempo. El no necesita:
1. Porque nunca se deja llevar por el sentimiento. Dios es el infinitamente autocontenido; y por eso siempre es él mismo y perfectamente competente para tratar cada caso.
2. Porque tiene el poder infinito de estimar influencias y resultados. Esta es a menudo la explicación del hombre sobre reprensión. No puede seguir las influencias y, por lo tanto, ver rápidamente cuándo se alcanza su objetivo. Y puede agregar que Dios tiene poder para detener las reprimendas. El hombre no tiene. Es posible que se vea obligado a continuar durante un tiempo un trabajo de entrenamiento que ha comenzado, porque, incluso si pudiera detenerlo, haría una gran travesura al detenerlo. La omnisciencia y la omnipotencia de Dios le impiden tener que exagerar.
II DIOS NO SOBRE CHIDE. Para asegurar esto, se puede apelar a la experiencia del pueblo de Dios en todas las edades. Su maravilla siempre ha sido, y siempre será, que Dios debe poner limitaciones tan estrictas a su chidinge, y lograr un "peso de gloria tan excedido y eterno" por tales "aflicciones leves". Esta queja que ningún hijo de Dios, que estaba en su sano juicio, jamás hizo; ciertamente ningún hijo de Dios tuvo el derecho de hacer.
Que Dios seguramente nos reprenderá es nuestra base de seguridad. Nuestra voluntad propia nunca se quedará sola, para arruinarnos. Que Dios nunca reprenderá es nuestro abundante consuelo.
La medida de los tratos divinos.
El punto señalado por el salmista es que los tratos de Dios con los hombres no se miden con la misma medida que los tratos del hombre con sus semejantes. Si pensamos con precisión, admitiremos que Dios trata exactamente con nosotros "después de nuestros pecados"; pero es como nuestros pecados son divinamente estimados. Cuando el hombre procede a reconocer y castigar los pecados, trata con los pecados, más que con los pecadores; y aplica sus castigos de acuerdo con el estándar, sin consideración por el individuo. El hombre, cuando castiga con autoridad, no debe hacer concesiones. Los jueces administran la ley independientemente de las personas. La clemencia, con nosotros, se deja a la autoridad suprema detrás del juez; y solo entra después de que el juez ha emitido su juicio de acuerdo con el estándar La ley del hombre concierne a los actos, no a los motivos. Los juicios de Dios siguen otro estándar. Dios juzga a los pecadores, no solo los pecados. Dios une la clemencia del rey con la justicia del magistrado. Dios hace todos los permisos razonables. Dios considera la fuerza de la fragilidad humana. Dios estima circunstancias y motivos. Entonces Dios es el estándar más alto, pero es uno que solo el Dios de sabiduría infinita y justicia perfecta puede usar. Esto se puede resolver a lo largo de dos líneas.
I. LA MEDIDA DEL TRATO DIVINO ES LO POSIBLE PARA LA CARRERA. Dios nunca mide a la humanidad según el estándar que proporciona a los ángeles. Nunca mide a la humanidad caída por el estándar que proporciona para la humanidad intacta. Él no mide la raza en su condición salvaje con el estándar para la raza civilizada. No establece un estándar absoluto para aplicar por igual a cada rama de la raza. Es consciente y considerado con todas las formas de peculiaridad racial y discapacidad. Muestre cuidadosamente la distinción entre un estándar absoluto de moral y un entorno absoluto o aplicación de ese estándar. Si Dios trata con una raza moralmente caída y frágil, deja que la misericordia ayude a la justicia a fijar el estándar.
II LA MEDIDA DE TRATAMIENTOS DIVINOS ES LO POSIBLE PARA EL INDIVIDUAL. Esto se trata completamente en el versículo 14. Solo hay que mencionar un punto. En cada pecado cometido por el individuo, debe tenerse en cuenta el elemento de la herencia. El pecado no es absoluta y enteramente propio del hombre. Sin embargo, el hombre nunca puede medir esta herencia; entonces sus medidas nunca serán suficientes para decidir los juicios y tratos Divinos.-R.T.
Perdón ilimitado.
¿Qué cifras sugerirán mejor la totalidad de la eliminación del pecado del hombre, cuando Dios, en su infinita bondad y misericordia, lo trata y lo elimina? Esa pregunta es especialmente interesante porque, cuando al hombre se le perdona su pecado, le resulta muy difícil deshacerse de su recuerdo. En cierto sentido, se puede decir que un hombre "nunca se perdona a sí mismo". Por lo tanto, siempre existe el peligro de que un hombre transfiera sus propios sentimientos a Dios y se convenza a sí mismo de que, aunque Dios puede perdonar, nunca se olvida realmente. El salmista, hablando a la manera de los hombres, y usando términos para Dios que solo pueden aplicarse estrictamente a los hombres, declara que Dios puede, y lo hace, y lo hará, olvidarse por completo; "No recuerdes más nuestros pecados". El olvido Divino voluntario es una concepción sublime. Jeremías (Jeremias 50:20) tiene esta declaración: "En aquellos días, y en ese tiempo, dice el Señor, se buscará la iniquidad de Israel, y no habrá ninguno; y los pecados de Judá, y no serán encontrados ". Tres figuras nos presentan la infinitud del perdón de Dios.
I. LA DISTANCIA DEL ESTE DEL OESTE. (Ver texto.) "Vuela tan lejos como el ala de la imaginación pueda soportarlo, y si viaja a través del espacio hacia el este, estará más lejos del oeste en cada latido de su ala". Se puede medir la distancia de norte a sur. Hay polos norte y sur: puntos fijos. No hay polos orientales u occidentales. Desde todos los puntos del circuito mundial, el este se extiende en una dirección y el oeste en la otra. Por lo tanto, se puede decir que el viajero hacia el oeste persigue al oeste sin acercarse a él.
II DESMONTAJE DETRÁS DE LA PARTE POSTERIOR. (Isaías 38:17, "Porque arrojaste todos mis pecados a tus espaldas".) Se sugieren dos ideas:
1. "Detrás de la espalda" es una figura fuerte para "fuera de la vista" y "fuera de la mente".
2. "Lanzar" detrás de la espalda implica un propósito resuelto. Es como si Dios hubiera decidido completamente que nunca los volvería a ver; había terminado con ellos para siempre.
III. LANZANDO AL MAR. (Miqueas 7:19, "Lanzarás todos sus pecados a las profundidades del mar".) Nada nos trae la sensación de pérdida irremediable e irremediable, como dejar caer una cosa en las profundidades insondables de la mitad del océano . Si nuestros pecados son arrojados al mar, nunca los veremos más.
El trato amable de Dios con nuestros pecados depende de nuestro trato correcto con ellos. Solo los pecados que hemos quitado de nosotros mismos mediante el arrepentimiento pueden Dios quitarnos de nosotros por su perdón total y gratuito.
Este cuerpo de nuestra humillación.
Hay una verdad revelada en la Palabra de Dios que parece tener un lado doloroso. Dios es para nosotros como lo somos para él. "Entregas a cada hombre según su trabajo". "Con el pervertido te mostrarás pervertido". Es una verdad que necesita calificaciones cuidadosas. Tenemos uno de estos en este texto. Los caminos de Dios con nosotros se toman en la debida consideración de nuestra fragilidad corporal. Puede haber una excusa correcta o incorrecta extraída de la debilidad de la naturaleza humana. Ciertamente estamos bajo condiciones limitadas, y estas deben ser debidamente consideradas.
I. LOS CAMINOS DE DIOS CON NOSOTROS SE TOMAN CON CONOCIMIENTO COMPLETO DE NUESTROS CUERPOS. Observe que "marco" es más que "cuerpo". Este vehículo del espíritu humano es totalmente el plan de Dios.
1. Sus partes reales, poderes, relaciones, son conocidos por él. "Hecho con miedo y maravillosamente". Ilustrar mano, ojo, cerebro.
2. El tono especial y el hábito de cada individuo le son conocidos. Podemos pensar en él estudiando a cada uno como un padre hace la disposición de cada niño.
3. Las condiciones debidas a la mancha hereditaria y a la civilización. Algunos tienen una gran pelea con la corrupción o prejuicio corporal y mental. Y hay influencias especiales de la enfermedad, y los resultados traviesos a menudo la siguen.
4. La fragilidad general, el fallecimiento, la decadencia gradual de los poderes vitales, Dios sabe y estima.
II LOS CAMINOS DE DIOS CON NOSOTROS SE TOMAN CON CONOCIMIENTO COMPLETO DE LA CONEXIÓN ENTRE NUESTROS CUERPOS Y NUESTRAS MENTES. Las mentes son cosas espirituales, pero funcionan a través de un marco material. El cerebro es la máquina central, a la que están unidas las máquinas separadas de los sentidos. La fuerza de la máquina es la sangre. Las operaciones espirituales de la mente son ayudadas u obstaculizadas por la condición del cuerpo. Ilustra una mancha en el cerebro o debilidad en el corazón. A veces no podemos pensar, debemos estar quietos. A veces nos sentimos deprimidos, y se pone un tono sombrío en nuestro pensamiento. Nos preocupamos por esas cosas, hasta que recordamos que nuestro Dios lo sabe todo. No espera más trabajo de nosotros de lo que sabe que podemos hacer; y nunca cuenta los tiempos de reparación y renovación de nuestra máquina corporal para que sean tiempos inactivos o desperdiciados.
III. LOS CAMINOS DE DIOS CON NOSOTROS SE TOMAN CON CONOCIMIENTO COMPLETO DE LA CONEXIÓN ENTRE NUESTROS CUERPOS Y NUESTRA RELIGIÓN. Lo que pide de cada uno de nosotros es solo esto: la vida religiosa más noble que podemos alcanzar en nuestras condiciones corporales existentes. Nos preocupamos por liberarnos del cuerpo, como aparentemente hizo San Pablo: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Pero precisamente la prueba bajo la cual cada uno de nosotros se coloca es esta: ¿Puedes vivir una vida santa en ese cuerpo tuyo y bajo esas condiciones corporales precisas tuyas? Solo cuando puedas, Dios encontrará apropiado confiarte el cuerpo inmortal e incorruptible. La vida religiosa de remo es una cosa de diferentes estados de ánimo. A veces nuestro "título es claro"; a veces "nuestros pies son firmes"; a veces nuestra "cabeza está levantada"; a veces "caminamos en la oscuridad y no tenemos luz"; a veces decimos: "Todas estas cosas están en mi contra"; "Algún día pereceré de la mano de Saúl". La variedad misma nos perturba indebidamente, y tememos que Dios no nos considere inestables. Pero él "conoce nuestro marco". La alegría cristiana está muy relacionada con la salud corporal, y la tristeza cristiana con la enfermedad corporal. Algunas enfermedades estropean la visión. Y el cuerpo es el gran spoiler de la visión del alma. El logro glorioso de la vida religiosa es superar los impedimentos corporales; llegar a ser dueño de nuestros cuerpos en Cristo; para "saber cómo poseer los vasos de nuestros cuerpos en santificación y honor". Sentir que este es el gran objetivo en la vida conduce a los excesos y extravagancias de los ermitaños y devotos. Recuerda, entonces, dos cosas:
1. Dios ve almas.
2. Dios reconoce debidamente el cuerpo.
Puede ser que nos sorprendamos al descubrir el progreso del alma que realmente hemos hecho, cuando la obstrucción del cuerpo disminuye. Esta representación tierna y considerada de Dios nos llena de consuelo. Pero entonces Dios no ha dejado esta oración para mentir en su Palabra como una declaración general. Él ha tomado nuestro marco sobre sí mismo, para que pueda obtener un conocimiento experimental de él. Jesús es el hermano-hombre de los dolores. Podemos pensar en los caminos de Dios con nosotros como basados en la experiencia de Jesús. Y si la omnisciencia de Dios es un motivo de confianza, ¡cuánto más es la experiencia humana de Cristo!
La bendición de los guardianes del pacto.
Versión del libro de oración, "Incluso sobre los que guardan su pacto". Un punto de vista claramente israelita. Si esto se considera como un salmo de los exiliados devueltos, la referencia es sorprendente. El juicio había caído sobre la nación porque había abandonado el pacto nacional. La restauración fue una reanudación de las relaciones del antiguo pacto. Y, por lo tanto, la ansiedad suprema de los exiliados se referiría a "mantener este nuevo pacto restaurado". Se puede observar que los tratos bondadosos del Señor siempre deben considerarse estrictamente condicionales. "Las bendiciones del pacto no son un derecho inalienable. Los hijos de los niños solo pueden heredar sus bendiciones al adherirse a él".
I. Los guardas del pacto recuerdan su compromiso. Puede haber sido tomado por ellos mismos. Puede haber sido tomado en sus nombres por sus padres. Puede tomarse recientemente después de un tiempo de caducidad. Es un motivo de obligación. Es una fuente de inspiración. Debe tenerse siempre en cuenta. Ilustrar con el juramento de lealtad tomado por los sirvientes de un rey; o por la promesa hecha en matrimonio; o por convenios celebrados por aquellos que se unen en una empresa común. Vea el valor de las estaciones especiales, las estaciones sacramentales, cuando las promesas de pacto se hacen a la fuerza. Hay un nuevo pacto en Cristo Jesús. Es a ese pacto que estamos comprometidos; y ese pacto hacemos bien en tener en cuenta.
II Los guardas del pacto apuntan a la obediencia. El sentimiento, por bueno que sea, no puede ser suficiente. Los sentimientos, como simples sentimientos, no pueden honrar a Dios. Los verdaderos cumplidores del pacto intentan "recordar los mandamientos de Dios", sus requisitos bajo el pacto, con la clara y plena intención de cumplirlos, y no simplemente saber cuáles son, o sentir que son sabios y buenos. El Señor Jesús inquisitivamente dijo: "Si conoces estas cosas, ¡feliz eres si las haces!"
REVISIÓN.
1. Exponga cuál fue el pacto del Señor para Israel y para nosotros.
2. Señale cómo las responsabilidades del pacto pueden mantenerse siempre ante nuestras mentes y corazones.
3. Impresione que el único cumplimiento aceptable del pacto es la obediencia constante, amorosa y cordial de todos sus requisitos.
HOMILIAS DE C. CORTA
Agradecimiento por misericordias ilimitadas.
I. EL ALMA CONVOCÓ URGENTEMENTE A ALABAR A DIOS POR SU BIENESTAR. La alabanza interior, no la alabanza de los labios, se requiere aquí: adoración espiritual, no corporal.
II TODO EL HOMBRE INTERIOR DEBE RECONOCERSE PARA SI MISMO LAS MERCIAS DE DIOS.
1. Cada poder que tiene (memoria, corazón y razón) es ayudarlo a reconocer los beneficios Divinos que ha recibido.
2. Nuestra tentación y peligro son para olvidar. Y debemos resistir y conquistar el olvido y la ingratitud.
Especialmente apto para olvidar las misericordias:
1. Que recibimos en común con los demás.
2. Las misericordias que no son interrumpidas por la restricción.
3. Misericordias de naturaleza espiritual.
III. UNA ENCUESTA GRACIAS DE LAS MERCIAS PADRES DE DIOS. "El poeta hace un llamado a su alma para que se levante a la alabanza de gratitud por la gracia justificadora, redentora y renovadora de Dios".
1. El perdón de todos sus pecados.
2. Recuperación de enfermedades corporales y enfermedades. Pecado, la enfermedad del alma; enfermedad, la enfermedad del cuerpo; y Dios es el médico de ambos.
3. Liberación de la muerte amenazada. El pozo, un nombre de Hades, la morada de los difuntos.
4. La bondad amorosa y las tiernas misericordias lo hacen rico y real. Como un rey, lo coronan.
5. Ningún deseo real del alma queda insatisfecho. "No querré nada bueno"; "Abre bien la boca y yo la llenaré".
6. Su fuerza se renueva constantemente. (Isaías 40:31.) "Los que esperan al Señor", etc.—S.
La piedad del Señor.
"Como el padre se compadece de sus hijos, el Señor se compadece de los que le temen". En la revelación de Dios en el Antiguo Testamento hay ráfagas y destellos de luz en contraste sorprendente con las concepciones ordinarias de él bajo esa dispensación. Hay grandes concepciones de su poder, omnisciencia, sabiduría y providencia prevalecientes; pero a veces hay concepciones tiernas de su bondad y misericordia, como en los Salmos y los profetas.
I. LAS RAZONES DE LA PIEZA DE DIOS. La lástima es simpatía por las personas debido a debilidad, sufrimiento o calamidad. Dios siente lástima por nosotros:
1. Por nuestra debilidad. "Él conoce nuestro marco; recuerda que somos polvo". Somos pobres e insignificantes en comparación con los ángeles espirituales y poderosos. Estamos aliados al polvo en una parte importante de nuestra naturaleza. Y no somos más que niños en el germen y la infancia de nuestro ser. ¡Cuán débiles somos en el cuerpo para luchar contra las poderosas fuerzas de la naturaleza, para encontrar accidentes, para soportar el sufrimiento! ¡Qué débil de mente! que ignorante! ¡Qué débil en el poder de nuestras convicciones! ¡Qué pobre en el poder de nuestra voluntad!
2. Nos compadece de nuestros pecados y errores. ¿De cuántas maneras nos equivocamos, no con un propósito establecido, sino inconscientemente? o de la fuerza de la educación y las circunstancias externas! Pecamos por ignorancia. Y pecamos con conocimiento. Y Dios se compadece del pecador mientras castiga. Si no se compadecía, no castigaría. El castigo es el amor que busca recuperar al niño pecador. La ira de Dios no es más que amor castigando.
3. Nos compadece de nuestros sufrimientos. No sería un padre si no lo fuera. Él envía algunos de nuestros sufrimientos, como los que no pudimos evitar. "Pero no aflige ni aflige voluntariamente a los hijos de los hombres". Muchos de nuestros sufrimientos son por cuenta propia, como podríamos haber evitado. Pero él, sin embargo, nos compadece entonces.
II La naturaleza de la piedad de Dios. La de un padre.
1. La lástima de un padre es útil. La lástima de un vecino o de un amigo no siempre es útil; no están dispuestos o no pueden aliviarnos y ayudarnos. Pero un padre hará todo lo posible para ayudar a su hijo. ¿Y no nos ha ayudado Dios en nuestro bajo estado al venir a nosotros en la Persona de su Hijo? No se ha sentado, miró y no hizo nada.
2. Es generoso. Infinito en disposición para ayudar, y en recursos para nuestro alivio. "Excedente en abundancia". Dios les dijo a los judíos: "¿Qué más podría haber hecho por mi viña?" Y seguramente, en vista del evangelio, él podría decirnos lo mismo. Solo una cosa es limitar su ayuda: su ayuda es permitirnos ayudarnos a nosotros mismos. Lo que podemos hacer por nosotros mismos que nos deja. Su objetivo es hacernos fuertes y grandes.
3. Su piedad es duradera. La piedad humana pronto se agota. "Pero la misericordia del Señor es desde la eternidad hasta la eternidad". Ha durado mucho tiempo con cada uno de nosotros y continuará hasta el final.