Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 118:1-29
EXPOSICIÓN
Un himno antifonal, compuesto para una ocasión alegre, cuando debía haber una procesión al templo, una bienvenida de la procesión por los que estaban dentro, y la ofrenda solemne de un sacrificio sobre el altar allí. La conjetura del Dr. Kay, que la ocasión fue la pascua alegre que siguió a la dedicación del segundo templo en B.C. 516 (Esdras 6:19-15), no es improbable, aunque no puede considerarse más que una hipotesis razonable.
Los primeros dieciocho versos son la canción de la procesión mientras sube lentamente por la colina hasta la gran puerta del templo, cantada alternativamente, como parece, por las dos mitades de la procesión. Salmo 118:19 es la expresión del líder, en nombre de toda la mano, a su llegada ante las puertas. Salmo 118:20 es la respuesta que les hacen los que están dentro. La procesión, al entrar, canta Salmo 118:21-19 de manera antifonal como antes, todos unidos en Salmo 118:25. Los que ya están dentro cantan Salmo 118:26 en bienvenida de sus amigos. Salmo 118:27 pertenece al líder de la profesión e inicia el sacrificio real. Salmo 118:28, Salmo 118:29 son cantadas, ya sea por toda la congregación o por las dos partes de la procesión.
Alabad al Señor; porque él es bueno porque su misericordia perdura para siempre (comp. Salmo 106:1, y el comentario ad loc.).
Que Israel diga ahora que su misericordia perdura para siempre. (Para la triple división de las personas hechas en este y los siguientes dos versículos:
(1) Israel,
(2) casa de Aarón,
(3) los que temen al Señor: vea Salmo 115:9 y Salmo 115:12, Salmo 115:13.)
La naturaleza de la división se considera en el comentario sobre Salmo 115:11.
Que la casa de Aarón diga ahora que su misericordia perdura para siempre. Dejemos que los sacerdotes respalden lo que la gente en general ha declarado, que la misericordia de Dios es duradera.
Que digan ahora los que temen al Señor, que su misericordia perdura para siempre. Que el verdadero Israel, los verdaderos adoradores de Jehová, aquellos que lo adoran en espíritu y en verdad, pongan su sello también a la gran confesión y sancionen solemnemente lo que el pueblo y los sacerdotes han hecho.
Invoqué al Señor en apuros; literalmente, desde el lugar estrecho; es decir, desde el estrecho en el que estaba. En general, se acepta que el cautiverio de Babilonia está destinado. La nación había llamado a Dios en su angustia por boca de Daniel (Daniel 9:4) y de otros hombres santos. El Señor me respondió y me puso en un lugar grande; literalmente, el Señor me respondió en la llanura abierta. La idea es: "El Señor me amplió", me sacó del estrecho, "puso los pies en una habitación grande" (Salmo 31:8).
El Señor está de mi lado. "En este punto, el hablante transfiere su punto de vista al pasado; una vez más, tiene menos miedo en medio de los enemigos" (Cheyne). No temeré (comp. Salmo 23:4; Salmo 27:1; Salmo 56:4, etc.). ¿Qué me puede hacer el hombre? El hombre no tiene poder contra Dios. "Si Dios está por nosotros [es decir, de nuestro lado], ¿quién puede estar en contra de nosotros?" (Romanos 8:31).
El Señor toma mi parte con los que me ayudan; literalmente, el Señor está de mi lado entre mis ayudantes (comp. Salmo 54:4). Por lo tanto, veré mi deseo sobre los que me odian (comp. Salmo 54:7; Salmo 59:10).
Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre (comp. Salmo 62:8, Salmo 62:9). Israel, a su regreso del Cautiverio, había comenzado a confiar mucho en sus ayudantes humanos, como Cyrus y los otros paganos amigos mencionados en Esdras 1:4; Esdras 3:7. Pero esta ayuda, después de un poco de tiempo, les había fallado (Esdras 4:1), y se habían encontrado en grandes dificultades.
Es mejor confiar en el Señor que confiar en los príncipes. Los "príncipes" después de que Ciro había demostrado "cañas rotas" y, en lugar de favorecer a Israel, habían favorecido a los enemigos de Israel (Esdras 4:6). Por fin, Darius les había hecho justicia, pero se creía que no se podía confiar en él ni en sus sucesores. Solo Jehová fue el terreno seguro de confianza de Israel, Él "no les fallaría ni los abandonaría" (Josué 1:5).
Todas las naciones me rodearon. Esto es, por supuesto, una hipérbole. Pero era un hecho que todas, o casi todas, las naciones en las que habitaban los israelitas eran hostiles en todo momento y buscaban su destrucción. Pero en el Nombre del Señor los destruiré; o "los cortaré" (comp. Job 24:24).
Me rodearon; sí, me rodearon (comp. Salmo 88:17). La brújula especial a la que se aludió es probablemente en la época de Nabucodonosor, cuando no solo los babilonios sino los sirios, los moabitas, los amonitas y los edomitas participaron en hostilidades contra Israel (2 Reyes 24:2; Salmo 137:7). Pero en el Nombre del Señor los destruiré. La triple repetición de esta frase mordaz (Salmo 118:10, Salmo 118:11, Salmo 118:12) le otorga una gran fuerza adicional. No es una expresión casual, no es un simple deseo o un pensamiento engendrado de un deseo, sino una convicción profunda y firme.
Me rodearon como abejas; es decir, en gran número, y con energía intensa, y un furioso deseo de herir (comp. Deuteronomio 1:44; y la poderosa descripción de Virgil, 'Georg.,' 4: 236-238). Se apagan como el fuego de las espinas. Su furia se apaga y se apaga repentinamente, como un fuego encendido entre espinas, que arde con gran calor y ruido, pero en poco tiempo se apaga y desaparece. Porque en el Nombre del Señor los destruiré (ver el comentario en Salmo 118:11).
Me has arrojado la sabiduría para que me caiga; más bien, empujaste (Versión revisada). El salmista recuerda el pasado y se arroja, por así decirlo, una vez más en medio de la lucha. Tú, mi enemigo, Babilonia, empezaste a aparecer desesperadamente sobre mí, con la intención total de mi destrucción. Pero el Señor me ayudó. Frustrado su propósito: preservar la vida, la vida nacional, que pretendía destruir, y de ese modo efectivamente me "ayudó".
El Señor es mi fuerza y mi canción, y se ha convertido en mi salvación. La liberación fue tal que solo las palabras del Cantar de Moisés (Éxodo 15:2) pudieron celebrarlo adecuadamente.
La voz de regocijo y salvación está en los tabernáculos de los justos (comp. Esdras 6:16, Esdras 6:22). "Tabernáculos" o "tiendas de campaña" es utilizado continuamente por los escritores sagrados como sinónimo de "viviendas". El uso de la expresión aquí de ninguna manera implica que los israelitas de la época vivían en tiendas de campaña. La diestra del Señor hace valientemente (chatarra. Éxodo 15:6, Éxodo 15:12). La mano derecha de Dios se extendió en ese momento para proteger y preservar a Israel.
La mano derecha del Señor está exaltada (compárese la expresión paralela en Éxodo 15:6, "Tu mano derecha, oh Dios, se ha vuelto gloriosa en poder"). Cuando la mano derecha de Dios produce una liberación, obtiene, por así decirlo, gloria adicional para sí mismo. La diestra del Señor hace valientemente. Entonces, ya, en Salmo 118:16. La repetición es una característica especial de este salmo (ver Salmo 118:1, Salmo 118:2, Salmo 118:3, Salmo 118:4; Salmo 118:8, Salmo 118:9; Salmo 118:10, etc.).
No moriré, sino que viviré. El salmista habla, no en su propia persona, sino en nombre de su nación. Habían sido llevados muy cerca de la extinción; pero ahora el peligro había pasado. Dios les había dado "un avivamiento" (Esdras 9:8, Esdras 9:9); y sintieron que en adelante "vivirían". Y declara las obras del Señor. Emplearían la nueva vida que se les otorga al "declarar las obras de Dios" (ver Salmo 40:5, Salmo 40:10; Salmo 96:3; Salmo 145:4); es decir, darían testimonio a todos los hombres del "poder de sus maravillosos actos" y "proferirán abundantemente el recuerdo de su gran bondad".
El Señor me ha castigado dolorido. Por los largos sufrimientos del cautiverio. Pero no me ha entregado hasta la muerte (vea el comentario en Salmo 118:17).
Ábreme las puertas de la justicia. Al llegar a la gran puerta del templo, se solicita la entrada al interior. Las puertas se llaman "las puertas de la justicia"
(1) como puertas por las que nadie excepto los justos deben entrar (ver el siguiente versículo); y
(2) como puertas a través de las cuales se obtiene acceso al santuario de aquel que solo es verdaderamente justo, y la fuente de toda justicia en los demás. Entraré en ellos y alabaré al Señor. Se puede alabar a Dios en cualquier lugar; pero se ofreció más apropiadamente "en los atrios de la casa del Señor, incluso en medio de ti, oh Jerusalén" (Salmo 116:19).
Esta puerta del Señor, en la cual entrarán los justos; más bien, esta es la puerta del Señor: los justos [y solo ellos] entrarán por ella. "Este versículo parece destacarse: un solo, cantado por una voz desde la puerta del templo" (Kay). Aunque los pecadores sin duda alguna vez entraban (2 Reyes 11:13; 2 Crónicas 26:16-14; Juan 2:14), ninguno excepto los justos tenían derecho a entrar.
Te alabaré; porque me has escuchado. El canto de la procesión al entrar, una prolongación de la tensión iniciada en Salmo 118:19. Y el arte se convierte en mi salvación (comp. Salmo 118:14).
La piedra que los constructores rechazaron se convirtió en la piedra angular de la esquina. El significado primario y literal parece ser: "Israel, que los grandes del mundo, aquellos que piensan organizar el mundo de acuerdo con sus propias ideas, han rechazado y desearían haber dejado de lado, no obstante, a pesar de su rechazo, alcanzado la eminencia, y avanzado por el curso de los acontecimientos, en una posición tal que puede considerarse como la piedra angular de la cabeza, la más importante de todas las naciones del mundo ". Cualquier referencia mesiánica es secundaria y subordinada.
Esto es obra del Señor; es maravilloso a nuestros ojos. Esta nueva elevación de Israel a la importancia, especialmente a tal gran importancia, solo puede atribuirse a la obra de la divina providencia. Es "el hacer del Señor", literalmente, "del Señor", y es uno de los eventos más maravillosos de la historia.
Este es el día que hizo el Señor. El día de acción de gracias es uno que ha sido preordenado por Dios y que él creó para un propósito especial. Por lo tanto, llevaremos a cabo el propósito de Dios, nos regocijaremos y nos alegraremos en él.
Excepto ahora, te lo ruego, oh Señor; o "te suplicamos". El אנא interjectable es tan adecuado para los varios hablantes como para uno. Oh Señor, te ruego, envía ahora prosperidad; es decir, continuar ahorrando, continuar enviando prosperidad. Israel siente su constante dependencia de Dios, y que si el cuidado Divino fuera remitido por un día, o por una hora, todo se perdería. Las lágrimas, como observa el profesor Cheyne, se mezclan continuamente con la risa de Israel.
Bendito sea el que viene en el Nombre del Señor. Una vez más, se emite una voz desde el interior del templo (comp. Salmo 118:20). El coro sacerdotal allí estacionado para recibir la procesión, lo bendice como viniendo "en el Nombre del Señor"; es decir, con un propósito religioso y con intenciones piadosas. Te hemos bendecido, dicen (o mejor dicho, te bendecimos) fuera de la casa del Señor. "La casa del Señor es la fuente y el tesoro de toda bendición" (Hengstenberg).
Dios es el Señor, que nos ha mostrado la luz. Habiendo recibido la bendición sacerdotal, los procesionistas retoman su tensión. Han entrado en los tribunales; se acercan al altar del sacrificio; Han traído su ofrenda. "Jehová", dicen, "es Dios, y nos ha dado luz" (ver la Versión Revisada). Es decir, él ha iluminado nuestros espíritus para ver y reconocer sus misericordias; o, tal vez, nos ha guiado, como lo hizo la gente, por una columna de fuego en el desierto; y ahora nos paramos ante el altar con nuestra ofrenda, recíbala en nuestras manos, sacerdotes, y atemos el sacrificio con cuerdas, hasta los cuernos del altar. Así se completará el acto de acción de gracias, y el solemne servicio terminó. La exposición fantasiosa de Lutero, recientemente revivida por el profesor Cheyne, apenas se aprobará a los críticos en general.
Tú eres mi Dios, y te alabaré; tú eres mi Dios, te exaltaré. Este es el reconocimiento hecho por todos, y probablemente repetido muchas veces, mientras el sacrificio se consume sobre el altar.
Alabad a Jehová, porque él es bueno; porque para siempre es su misericordia. El salmo termina, como comenzó, con el habitual estribillo de acción de gracias.
HOMILÉTICA
Oposición, liberación, acción de gracias.
El salmista (o la nación) está pasando, o acaba de pasar, por una gran angustia. Él (él) ha sido objeto de un ataque maligno y determinado; ha estado rodeado de enemigos y ha estado en peligro de su vida; entonces, como siempre, buscó ayuda desde arriba; y ha sido tan gratamente aliviado que tiene la sensación de liberación en su alma y la canción del triunfo en sus labios.
I. OPOSICIÓN HUMANA. Esto comienza en:
1. odio; o un sentimiento hostil (Salmo 118:7). Ya es suficientemente malo que los hombres tengan un espíritu de enemistad hacia nosotros, que nos deseen el mal. Pero esto pasa a:
2. Una actitud hostil. Los que se oponen a nosotros "nos rodean" (Salmo 118:10). Nos rodean silenciosamente con la red de su intriga. Van más allá de esto; nos traen a nosotros:
3. La oposición activa. "Nos empujaron dolor" (Salmo 118:13); su voz se alza en acusación, en detracción, en oposición; toman medidas activas para vencer, angustiar, incluso para arruinarnos. Puede ser que sus esfuerzos conduzcan a;
4. Los resultados más graves. Puede ocurrir un desastre positivo (Salmo 118:17, Salmo 118:18). Puede ser la guerra "hasta la muerte".
II LA ESPERANZA DE LOS AFECTADOS. Cuando estamos tan llenos de enemigos, nuestra salud o nuestra paz, o nuestra posición amenazada seriamente, tenemos un refugio en Dios.
1. Este problema está tan lejos de él que lo ha permitido y lo tiene bajo su control. Por lo tanto, nuestra apelación está dirigida correctamente a él.
2. Su poder contra nuestros adversarios es incuestionable e ilimitado; deje que levante la mano y se desconciertan (Salmo 118:16). Con Dios a nuestro lado, animándonos e inspirándonos, nosotros mismos demostraremos ser más sabios y fuertes que ellos (Salmo 118:10).
3. Conscientes de nuestra propia integridad, con las manos limpias y un corazón puro, seguros de que no estamos buscando nuestros propios intereses sino los del reino de Cristo, contamos con confianza en su simpatía y socorro (Salmo 118:6 , Salmo 118:7).
III. ALIVIO DIVINO. Invocamos a Dios, y él nos responde y nos coloca "en un lugar grande" (Salmo 118:5). Nos saca del estrecho en el que estábamos cercados, y nos coloca donde podemos respirar libremente y podemos actuar felices y sin miedo. Se ha convertido en "nuestra salvación" (Salmo 118:14). Nuestras responsabilidades se cumplen, nuestros enemigos desarmados, nuestra reputación despejada, nuestra posición asegurada, nuestros amigos reconciliados y restaurados, nuestro camino queda claro; nosotros "volvemos a nuestro descanso". Luego viene la bendición de:
IV. ACCIÓN DE GRACIAS.
1. En el corazón. (Salmo 118:1.) Que cada uno que haya sido entregado así, a cualquier tribu a la que pertenezca, diga que la piedad del Señor "perdura para siempre", que nunca falla.
2. En el hogar. (Salmo 118:15.) La voz de alabanza debe escucharse debajo de cada techo donde se conoce a Dios y se siente su bondad.
3. En el santuario. (Salmo 118:19, Salmo 118:20, Salmo 118:21.) En la salmodia que se escucha en la Iglesia hay muchas notas, detectadas por el oído de Dios , que es la efusión de un espíritu humano rescatado y aliviado.
La gran inversión.
A quienquiera que estas palabras (Salmo 118:22, Salmo 118:23) se refieran principalmente, tenemos la máxima autoridad para aplicarlas a nuestro Señor mismo. En su caso tenemos:
I. LA GRAN REVERSIÓN. (Salmo 118:22, Salmo 118:23.) Ninguna inversión de fortuna en los asuntos humanos puede ser comparable a su experiencia. Considerar:
1. Su curso en la tierra: las circunstancias de su nacimiento, de su juventud y de su virilidad; sus afirmaciones desestimadas, su verdad rechazada, él mismo insultado, maltratado, condenado, herido, crucificado!
2. La naturaleza de su posición ahora como la Divina Cabeza de la Iglesia. Puede decirse que es tanto la piedra fundamental como también la piedra angular o superior (la "epístola"); porque su Iglesia está construida sobre su verdad y, aún más verdaderamente, sobre sí mismo; y, al mismo tiempo, lo admira como el más conspicuo en quien sus ojos descansan con reverencia y amor.
3. La exaltación que disfruta en el mundo celestial (ver Filipenses 2:9; Apocalipsis 5:13).
II EL LARGO DÍA BRILLANTE DE GRACIA Y GLADNESS. (Salmo 118:24.) La posición de Jesucristo como "Príncipe y Salvador, que da la redención y la remisión de los pecados", es un día largo y brillante, que sucede a la oscuridad del paganismo o al crepúsculo de "la Ley; " Es un día que "el Señor ha hecho" para las naciones de la tierra. Bien podemos "alegrarnos y alegrarnos en ello"; no pensando, hablando y cantando como si fuera una dispensación de tristeza y tristeza, sino dándose cuenta de que es una relación cercana con Dios, un servicio santo y feliz, una esperanza siempre brillante (ver Filipenses 3:1; Filipenses 4:4; Efesios 2:6; Efesios 3:19; Apocalipsis 1:6). "La alegría del Señor" es lo que se convierte en nosotros; es nuestro deber y es "nuestra fuerza". Sin embargo, ¿hay
III. LA NECESIDAD DE UNA ORACIÓN MÁS TEMPRANA. (Salmo 118:25.)
1. Que el alma individual pueda ser "salvada", fortalecida, consolada, santificada.
2. Que la Iglesia, la sociedad, la institución, puedan "prosperar"; que sus oficiales puedan ser inspirados y dirigidos; que su acción puede ser pura en motivos y alta en objetivos; que sus esfuerzos puedan coronarse con un éxito verdadero y duradero.
IV. EL LUGAR DEL SACRIFICIO. (Salmo 118:27.) Jehová, a través de sus profetas, iluminó tanto a su pueblo que trajeron a su altar el sacrificio aceptable. El gran Maestro nos ha iluminado tanto con su verdad Divina, que hemos llegado al lugar del sacrificio más puro y agradable: la dedicación de la naturaleza entera, la mente, los afectos, la voluntad y de toda la vida, en hogar, en los negocios, en la sociedad, al servicio del Señor.
V. EL DELITO DEL ALMA EN DIOS. La contemplación de la bondad de Dios, y especialmente de su gracia para con nosotros, bien puede llevarnos a una atmósfera de júbilo e invocar de nosotros el lenguaje de la alabanza ferviente.
HOMILIAS POR S. CONWAY
La valiente diestra del Señor.
La historia de Israel estuvo llena de ilustraciones y evidencias de esto. La ocasión de este salmo fue una de ellas. Pero aplique la declaración tres veces repetida del texto:
I. A NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. Por:
1. Vea cómo vence a Satanás. Fue tentado en todos los puntos como lo somos nosotros, y una y otra vez, y sin embargo, Satanás no encontró nada en él.
2. Pecado. Era santo, inofensivo y sin mancha; No pecó.
3. La condena de la ley. "Era justo y, sin embargo, el Justificador de aquel que", etc. "Magnificó la Ley y la hizo honorable".
4. Muerte. Por su resurrección y ascensión.
5. Todas las obras del diablo. (Cf. 1 Corintios 15:24.)
II A LOS TRIUNFOS DEL EVANGELIO. Lea la historia de la Iglesia, rastree su crecimiento y aumento, vea aún su marcha hacia adelante.
III. AL ALMA CREYENTE INDIVIDUAL. ¡Qué obstáculos ponemos, y aún ponemos, en el camino de nuestro Señor! ¡Qué orgullo, incredulidad, amor al pecado y todo lo demás! y uno tras otro los derrota a todos.
No moriré, sino que viviré.
I. ESTE SALMO HA SIDO LLAMADO BIEN EL "HIMNO O LA LIBERACIÓN DEL EXILIO", ya que la canción de Moisés era el "Himno de la liberación de Egipto". Es un Te Deum como era posible cuando aún no se había revelado el evangelio. Los enemigos de Israel habían hecho lo peor. Habían rodeado a Israel "como abejas similares" (Salmo 118:10); tenían "dolor en él", para que pudiera caerse (Salmo 118:13). Pero con este recuerdo, y con la conciencia de enemistad amarga aún existente, se mezcla la alegre confianza, la optimista esperanza de que sus enemigos serán "apagados como el fuego de las espinas". "No moriré, sino que viviré" (Salmo 118:14). El salmo muestra a Israel celebrando una fiesta alta, probablemente en la dedicación del nuevo templo. El día en sí fue solemnemente apartado (Salmo 118:24), y se ve una alegre procesión avanzando hacia el edificio sagrado. Cuando se acerca a la entrada, los guardianes de las puertas son convocados para abrirlos (Salmo 118:19), para que la gente pueda entrar a alabar al Señor. "Y luego, cuando la multitud pasa dentro, el salmista nota una circunstancia que forma una característica principal en su poema. Al construir el nuevo templo, un bloque de piedra había sido, al principio, dejado de lado como inútil, y luego, más lleno consideración, se había levantado para ocupar uno de los puestos más importantes de la estructura ". El poeta sagrado se aferra a este incidente y ve en él la sorprendente sugerencia de la propia historia de Israel, una sugerencia que nuestro Señor mismo toma y aplica a sí mismo como el cumplimiento más completo de su profecía. Israel parecía inútil, imposible de recuperar, no apto para los altos propósitos para los que Dios la había diseñado al principio. Llevada y aparentemente perdida en la sofocante multitud de nacionalidades en las que había sido tragada, ¿de qué era capaz? ¿Qué parte útil en la edificación del reino de Dios podría servir? Así pensaban todos los hombres, y con aparente razón abundante. Pero la fiesta que celebra el salmo contradice todo eso, y la piedra, una vez rechazada, pero que ahora ocupaba un lugar tan importante en el nuevo templo, era el tipo y la profecía del alto servicio que, a pesar de todo, pasado y presente. obstáculos, Israel fue llamado a rendir en el cumplimiento de la buena voluntad de Dios para el hombre. Para que ella pudiera decir, como aquí lo hace, "No moriré, pero", etc.
II Fue adoptado por nuestro Señor para sí mismo. No solo la parte especial del salmo (Salmo 118:22), que habla de la piedra rechazada pero exaltada (cf. Mateo 21:42), sino todo el tono y espíritu del salmo. Parecía, a medida que se acercaba el día de su muerte, como si fuera para siempre el "Rechazado de los hombres". Pero las palabras de nuestro texto fueron su convicción (cf. Lucas 18:31). Él, aunque humillado hasta la muerte, y que la muerte de la cruz, sin embargo, debe conquistar la muerte y vivir para siempre (Romanos 6:10; Apocalipsis 1:18). El exilio de Israel y su alegre regreso no fueron más que sombras de la oscuridad de la cruz y la gloria del día de Pascua.
III. Ha sido siempre cierto de la Iglesia de Dios. Ella ha sido sumida en el más profundo de los infortunios, y llevada a la muerte.
1. Por feroz persecución. Que las edades mártires lo cuenten.
2. Por el crecimiento y la difusión de la falsa doctrina. La fe una vez entregada a los santos ha sido alterada, pervertida, de modo que se ha perdido su verdadero carácter.
3. Y peor aún, la corrupción moral se ha apoderado de ella una y otra vez, y la ha convertido en una cosa de horror para todas las almas santas. Pero en cada caso ha sido posible para el remanente fiel levantar el canto exultante, "No me muero de caracol", etc.
IV. ES LA ESPERANZA Y LA CONFIANZA BIEN GARANTIZADAS DE CADA ALMA CRISTIANA.
1. A veces el texto se hace literalmente verdadero. La vida casi se ha ido; los poderes del cuerpo parecían incapaces de recuperarse; pero la restauración ha sido dada. Que tal vida restaurada sea entregada a la declaración de las obras del Señor.
2. En la hora de la terrible tentación. ¡Cuántas almas se han perdido, pero, agarrando la mano del Señor, aún se ha salvado!
3. A la hora de la muerte. El cuerpo muere, pero no nosotros.
Las puertas de la justicia.
Podemos tener pocas dudas de que este salmo fue compuesto para la dedicación del nuevo templo construido por los exiliados después de su regreso de Babilonia (ver Esdras 3:1). Los eventos a los que se alude en el salmo corresponden con la historia. Habían sido rodeados por enemigos (ver Salmo 118:10, etc.). Vivían en tiendas de campaña (Salmo 118:15). A nivel nacional habían estado cerca de la muerte (Salmo 118:15), y habían sido castigados con dolor (Salmo 118:18). Hubo quienes los ayudaron (Salmo 118:7). Estaban comenzando un nuevo trabajo (Salmo 118:25). Por todas estas razones, el salmo ha sido asignado a los eventos mencionados en Esdras 3:1. Habían estado en un amargo exilio, expuestos a una feroz persecución (ver historias en Daniel). Pero al fin el poder persa bajo Ciro avanza, Babilonia es derrocada. Es probable que los judíos simpatizaran con los persas debido a la similitud entre las religiones que profesaban; y los persas también con ellos. En cualquier caso, Cyrus los favorece. Bajo Zorobabel, Josué y Zacarías, una gran multitud de ellos, cerca de cincuenta mil, regresa a su tierra desolada. Están expuestos a los ataques de sus viejos enemigos, moabitas, amonitas, amalecitas; pero el poder de Persia los ayuda. Finalmente llegan a Jerusalén. Su primer paso es construir el altar (Esdras 3:3), declarando así su lealtad y confianza hacia Dios. Luego se procede a la construcción del templo, y en relación con esto se escribió este glorioso salmo. Los sacerdotes con una gran multitud se acercan al templo y, de pie frente a las puertas, gritan: "Ábreme las puertas de", etc. Ahora, ¿por qué se llaman así estas puertas y todas esas puertas? Es porque-
I. LOS VERDADEROS ADORADORES RECONOCEN LO QUE DIOS REQUIERE EN AQUELLOS QUE LO ADORAN. (Cf. Salmo 15:1; Salmo 24:1.) Israel, a través de lo que habían sufrido, había llegado a ver que la justicia era la única demanda de Dios. Por lo tanto, ahora declaran que solo una nación justa puede entrar en ellos. Y así es en la Iglesia hoy. Podemos llamarnos miembros de la Iglesia; pero que no lo somos, salvo como somos justos. Y así será en el templo del Señor en lo alto.
"Esas puertas santas para siempre bar
Contaminación, pecado y vergüenza;
Nadie puede obtener una entrada allí
Comprar seguidores del Cordero ".
II LO QUE DIOS EN SÍ MISMO ES EL JUSTO. El templo es suyo, y por lo tanto las puertas; y por lo tanto, porque Dios es justo, las puertas son puertas de justicia. Zacarías dice: "Él será llamado, el Señor, nuestra justicia". La distinción de Israel era que adoraban a un Dios santo. "El Señor nuestro Dios es santo". Otros dioses conspiraron en el pecado, y dieron el ejemplo de ello. Pero Israel fue enseñado por todas las instituciones de su Ley de que Dios era justo y de ojos demasiado puros para contemplar la iniquidad. ¿Cómo, entonces, puede alguien pensar que lo tolerará y lo tolerará, que, de hecho, no le importa? ¿O cómo puede alguien pervertir el evangelio de Cristo —como lo hacen miles— y hacer que su justicia no sea el modelo, la promesa y la forma propia, como es, sino un sustituto?
III. LO QUE DIOS LE DARÁ A SU GENTE: JUSTICIA. Esas puertas llevan al verdadero adorador directamente a este regalo. Es por el camino del altar, que habla de la sangre que limpia de todo pecado. Todas las fuerzas motrices de la santidad — arrepentimiento, fe, amor, esperanza — se reúnen alrededor de la cruz de Cristo, el lugar del sacrificio. Allí encontramos vida, y esa vida más abundantemente.
IV. EL VERDADERO ADORADOR PROPONE QUE ESTO ES LO QUE LE PRESENTARÁ A DIOS: UNA VIDA DE JUSTICIA. Ha escuchado el llamado, "Sed santos", y ha visto de dónde y cómo esta santidad puede ser suya, y ahora es su resolución fija llevar esa vida justa que Dios desea, merece y exige. Por eso dice: "Ábreme las puertas de la justicia. Entraré a ellas y alabaré al Señor".
El día que hizo el Señor.
Las palabras apuntan principalmente a ese alegre día de dedicación del nuevo templo. Quizás Israel había sido dirigido especialmente a observar el día; o, más probablemente aún, el salmista significaba el día de alegría y alegría de la vida nacional y religiosa revivida. "Este es el día del Señor", etc.
I. PODEMOS APLICARLO A NUESTRO DÍA DE RESURRECCIÓN DEL SEÑOR. Ese ha sido llamado el día de los días, como lo fue y es para la Iglesia de Cristo. Ese primer día de Pascua fue "el día de su vida que hizo suyo por encima de todos los demás. No era su cumpleaños; porque eso significaba su entrada en una vida de penas. No era su día de ascensión; porque esa era la escena final de un triunfo ya logrado. No fue su día de transfiguración; porque fue un destello momentáneo de gloria en una carrera de dolor. No fue el día de su crucifixión; fue un gran día para un mundo en ruinas, pero para él marcó la etapa más baja de humillación y humillación. ¡Ay! El día de los días en la vida de Cristo fue el día de su resurrección ". Y especialmente a los primeros discípulos, y a la Iglesia creyente todavía:
1. Este día tiene la alegría de la liberación de un gran temor. Pensaban que no tenían más que a su Señor, y que la redención de Israel ahora era solo un sueño incumplido e imposible. Pero ese temor se fue, impulsado por la alegría del día de la resurrección.
2. Y el día trae también la alegría de la plena convicción en cuanto al evangelio que creemos. Nuestro Señor y sus apóstoles basan toda creencia de ese evangelio en la resurrección; lo sostuvieron, como nosotros, como una prueba infalible.
3. La alegría de la esperanza renovada y radiante. "Cristo vive alguna vez:" ¿qué ahora no es posible? Por todas estas razones, las palabras del texto pueden aplicarse adecuadamente a la alegría de Pascua.
II AL DÍA DEL SEÑOR: EL SÁBADO. ¿Quién puede sobreestimar al cuerpo, la mente, el corazón y el alma del hombre lo que trae el bendito domingo? Tontos y ciegos son aquellos que, por cualquier motivo o por cualquier medio, robarían a los hombres cansados de este don inestimable.
III. HASTA EL DÍA DE NUESTRA CONVERSIÓN. No es todo lo que puede, ni es indispensable para nadie recordar el día exacto en que ese gran cambio espiritual les sucedió. Pero algunos lo recuerdan vívidamente; pueden decir la hora, el lugar, las circunstancias y todo lo relacionado con el día en que nacieron de nuevo y pasaron de la muerte a la vida. Y puede ser que sean envidiados quién puede hacer esto, lo que seguramente muchos no pueden hacer. Pero no dudarán en tomar palabras como estas en nuestro texto, y aplicarlas a esto en un día que nunca se olvidará.
IV. HASTA EL DÍA DE LA REVIVENCIA Y LA PROSPERIDAD RELIGIOSA, ¡cuán bendecidas son esas estaciones! Dios se los da a su Iglesia de vez en cuando. Temporadas de mareas primaverales, cuando hay una energía y una aceleración y fuerza en la vida general de la Iglesia, como hace mucho tiempo que se desconoce. Fue así para Israel cuando se cantó este salmo por primera vez, y lo ha sido muchas veces desde entonces. Y que nadie espere a que toda la Iglesia sea así revivida; el tiempo bendito puede llegar, vendrá, si realmente se desea, al alma individual. Y ese será un momento de alegría.
La prosperidad de la iglesia.
I. QUE ES?
1. No son simples números. Ganar multitudes no es ganar almas.
2. Aún menos mero rango, riqueza y talento en la Iglesia. Es un tonto que desprecia estas cosas; pero él es aún mayor y afirma que son idénticos a la verdadera prosperidad, o que la sustituyen.
3. Pero consiste en la presencia y el poder del Espíritu Santo de Dios. Esto se verá en la conversión de los pecadores; en la santidad y celo de los creyentes; en su aumento de la unidad y el amor.
II ¿De dónde es? Es de dios. Debemos mirarlo a él. Estamos terriblemente aptos para buscar en otro lado.
III. ¿CÓMO SE OBTIENE? Esperando a Dios con fervorosa e importante oración. "Oh Señor, te lo ruego", etc. Y uno de esos buscadores sinceros puede hacer mucho para ganar esto. Es la oración de un hombre, "Te lo ruego", lo que tenemos aquí.
IV. ¿CUÁNDO PUEDE TENERSE? ¡AHORA! El anhelo sincero es un presagio de su enfoque. La oración de fe obra maravillas.
V. ¿POR QUÉ DEBEMOS BUSCARLO? Por nuestro propio bien; por el bien de la Iglesia; por el bien del mundo; por el amor de Cristo.—S.C.
La canción del alma salvada.
Así también se puede considerar este salmo. Es mentira cuando lo cantan los impíos y los que no son salvos; pero si somos de Cristo por consentimiento voluntario, entonces esta canción es nuestra.
I. DIOS NOS MUESTRA LUZ. Como en la Creación, la primera obra del Espíritu Santo fue dar la luz, así es en la nueva creación del alma.
1. Ligero en cuanto a su condición real: perdido, indefenso, culpable, condenado.
2. Revelando al Señor Jesucristo como el Salvador de los perdidos.
3. Y como nuestro Guardián y Defensor cuando es salvo, por el poder de su Espíritu Santo.
4. Ligero en cuanto a sus fuerzas de voluntad, y nuestra capacidad y obligación de servirle. ¿Nos ha mostrado Dios así la luz?
II EL ALMA SE PRESENTA EN SACRIFICIO. Esto es siempre así. Cristo no es nuestro sacrificio, a menos que seamos suyos. Si el suyo es para nosotros, el nuestro es para él. La expresión instintiva del alma es: "¿Qué le rendiré al Señor?"
III. PERO ESTE SACRIFICIO. QUE LLEVAMOS NECESITA SER LÍMITADO AL ALTAR. Los judíos solían decir que ningún animal estaba tan inquieto como los que fueron traídos para el sacrificio al altar. Ciertamente, nuestro sacrificio debe estar atado con cuerdas al altar. ¿No encontramos cómo nuestros corazones se irían al mundo otra vez? ¡Qué tendencia hay a apartarse de Cristo! El arrastre del mundo, la carne y el demonio son terribles. ¿No encontramos esto en nuestras oraciones? ¡Cómo vagan nuestras mentes! ¡Qué difícil fijar nuestra atención! Satanás está siempre ocupado con sugerencias y tentaciones para hacernos recuperar nuestro sacrificio.
IV. PERO HAY CORDONES, CONFIABLES Y FUERTES, CON LOS QUE PODEMOS VINCULAR EL SACRIFICIO AL ALTAR. Como sucedió con nuestro Señor, a quien todo este salmo nos señala siempre, había cuerdas que lo ataron, y lo mismo nos unirá.
1. El cordón del amor. Este fue su motivo, y debe ser el nuestro. No el miedo, ni las huellas de la conciencia, ni el mero sentido del deber, sino el amor. "El amor de Cristo me constriñe", dijo San Pablo. Este es un cable principal.
2. La fe. No solo un credo, sino confianza, confianza. Esta fue una de las cuerdas de Cristo. Sus enemigos se burlaron de él en la cruz, "¡Confió en Dios, que lo liberaría!" Tenían razón; él siempre confió en Dios. Estaba seguro de que la voluntad de su Padre era correcta, y que el camino ordenado para él era el correcto. Y así debe ser con nosotros. Tenemos que caminar por fe, no por vista. Si dejamos nuestra confianza, sin duda recuperaremos el sacrificio que hemos traído. Pero la confianza lo mantiene en el altar de la consagración.
3. La obediencia. Este era el hábito de la vida de nuestro Señor. Siempre hizo lo que agradaba a Dios. Y así con nosotros. Formemos el hábito de la obediencia, y descubriremos que la idea misma de un curso contrario se vuelve ajena a la mente. Hacer la voluntad de Dios se vuelve casi instintivo con nosotros.
4. Deleite, no solo deber. (Cf. las palabras de nuestro Señor, Salmo 40:8.) Es bueno hacer la voluntad de Dios, incluso cuando no sentimos deleite; ¡Pero cuánto más feliz y más efectivo es nuestro servicio cuando lo hacemos! Y si servimos persistentemente al Señor, encontraremos deleite en su servicio. Estas son las cuerdas que sujetaron a nuestro Señor a su sacrificio, y nos sujetarán al nuestro.
HOMILIAS POR R. TUCK
Experiencia familiar de misericordias divinas.
Evidentemente, este es un salmo litúrgico, y en general parece mejor asociarlo ya sea con la dedicación del segundo templo por parte de los exiliados que regresaron, o con la celebración de la Fiesta de los Tabernáculos. Las expresiones personales en él no necesitan ser mal entendidas. El orador es un individuo típico que representa a la nación. (Para la ocasión probable, vea Nehemías 8:13.) "El salmo es vívidamente dramático, representando al líder de Israel con su tren llegando al templo, pidiendo que se abran las puertas a su entrada triunfal, y entrando a adorar al Señor. El salmo se distribuye dramáticamente a diferentes actores. En Salmo 118:1 tenemos
(a) el coro inicial de acción de gracias desde el tren del rey o líder externo y los sacerdotes internos; luego
(b) en Salmo 118:5 el rey afortunadamente registra su liberación y confianza en el Señor, y su acción de gracias se retoma con una respuesta de confianza similar; siguiente
(c) en Salmo 118:10 nuevamente se regocija en su victoria segura sobre todas las naciones en el Nombre del Señor, a pesar de la feroz oposición y peligro, y es respondido de manera similar por el triunfo del pueblo; en este,
(d) en Salmo 118:16, sigue su convocatoria para abrir las puertas, respondidas por consentimiento desde adentro; luego
(e) en Salmo 118:21-19, entrando al templo, derrama su acción de gracias, y todos, sacerdotes y personas, glorifican al Señor en 'el día que él ha hecho'; finalmente,
(f) en Salmo 118:25-19, reza: 'Salve, te ruego' (Hosanna), y es 'bendecido por venir en el Nombre del Señor; "y todo el salmo termina con un coro de alabanza universal a Dios" (Barry). "Uno o dos escritores han pensado que este salmo es demasiado legal en su constante morada en la idea del deber. Pero el deber es el volante de la maquinaria espiritual. No inspira la vida noble, la regula, y el salmo es para el uso de aquellos que ya han recibido inspiración de la vista de la ciudad de Dios. Fijamos la atención en la primera esfera de la perdurable Misericordia Divina. Por su bondad en la vida familiar, nuestro agradecimiento se debe continuamente. La casa de Aarón era del tipo y representante de las casas (familias) de Israel. Y el trato de Dios con él sugiere su trato con ellos.
I. LAS MERCIAS FAMILIARES DE DIOS APARECEN COMO DIVINAS SELECCIONES. Estamos familiarizados con la idea de que Dios, en su sabiduría y misericordia, selecciona individuos para ministerios particulares y los honra con la confianza de dichos ministerios; y no es más que una ampliación de la verdad para ver, que de manera similar selecciona familias, comunidades y naciones. La selección de la casa, o familia, de Aaron para los servicios sacerdotales, y de Heman para los servicios musicales, y de David para los servicios reales, son ilustraciones. Y es bueno cuando las familias pueden darse cuenta de que las misericordias de Dios para ellos no son meramente provisiones cómodas o éxitos comerciales, sino su selección de fideicomisos altos y santos y servicios responsables.
II LAS MERCANCÍAS DE LA FAMILIA DE DIOS APARECEN COMO CORRECCIONES DIVINAS. Esto se ilustra muy notablemente en el registro de la "casa de Aarón". Incluso podemos decir que las visitas del amor divino en el juicio fueron frecuentes y severas, como puede ilustrarse en las muertes de Nadab y Abihu; la limitación de la vida de Aarón; el cambio del orden sacerdotal en los años posteriores, etc. Los que leen sus historias de vida correctamente, las historias de su vida familiar, nunca dudan en alabar a Dios sobre todo por la misericordia en la disciplina que era difícil de soportar.
III. LAS FAMILIAS DE DIOS APARECEN COMO DIVINAS ENTREGAS. La vida familiar tiene sus peligros, sus desastres, sus intenciones y sus errores. Estos afectan de diversas maneras a los jefes de familia y a los miembros. Cada historia familiar se compone de enfermedades, tristezas, locuras y pecados, y las misericordias de Dios entran en la vida familiar en cada punto de necesidad como redención, como liberación. Esto los salmistas lo reconocen constantemente. Esto también lo reconocemos quienes creen plenamente que Dios está en nuestra vida familiar. Siempre está liberando a la familia de su mal ser, de circunstancias adversas y de enemigos activos.
IV. LAS MERCANCÍAS DE LA FAMILIA DE DIOS APARECEN COMO FORTALECIMIENTO PARA EL SERVICIO. En el caso de la "casa de Aarón" tenemos un servicio inusualmente solemne; pero eso es típico del servicio que toda familia tiene que prestar, y que nunca puede prestar bien, ya que se da cuenta del fortalecimiento y la misericordia de Dios. Bajo las cargas sacerdotales, un hombre puede decir: "Oh Señor, estoy oprimido; emprende por mí". Pero eso es precisamente lo que todo hombre debería decir al soportar su propia carga.
V. LAS MERCIAS FAMILIARES DE DIOS APARECEN COMO AYUDAS DE UNO OTRO. La unión y la ayuda mutua de la vida familiar generalmente se atribuyen a las disposiciones familiares, características paternas o maternas. Es una visión más elevada y más inspiradora ver en la fraternidad familiar los signos de la Divina Misericordia.
Experiencia personal de misericordias divinas.
"Que digan ahora los que temen al Señor, que su misericordia perdura para siempre". El término "temer al Señor" sugiere aprehensiones personales de Dios, tratos personales con Dios y relaciones personales con él. Es inconcebible que haya habido estas asociaciones personales cercanas con Dios sin que hayan dejado una profunda impresión de la abundancia, la adaptación y la continuidad de la misericordia divina. Ningún hombre puede mirar su vida y rastrear la manera en que Dios trata con él, sin estar dispuesto a decir: "Al Señor nuestro Dios pertenecen misericordias y perdones". "También a ti pertenece la misericordia, porque tú rindes a cada hombre según sus obras". ¿Qué impresiones de las misericordias divinas nos llegan de nuestra experiencia personal?
I. LA MISERICORDIA DE DIOS HA TOMADO FORMA COMO UNA DIVINA PACIENCIA. Eso bien se puede poner primero, porque, cuando el corazón está tierno, es lo que más nos afecta. Cuando algo como un sentido apropiado de nuestra propia obstinación y rebeldía viene a nuestros corazones, es la maravilla, sobre la cual nunca nos cansamos de pensar, que Dios ha sido tan paciente con nosotros. Nunca se ofendió con nosotros, como lo han sido fácilmente nuestros semejantes; nunca "tratar con nosotros después de nuestros pecados, ni recompensarnos de acuerdo con nuestras iniquidades". No es solo que haya esperado en silencio, es que ha tenido una gentileza muy gentil con nosotros. La paciencia divina nunca debe considerarse como un mero hecho de sentarse y esperar. Es mejor sugerido por los caminos de una madre con un bebé enfermo; o las formas del médico con un paciente irritable y frenético. Hay muchos a quienes la misericordia de Dios siempre aparece como su paciencia y paciencia, y lo alaban por eso.
II LA MISERICORDIA DE DIOS HA TOMADO FORMA COMO UNA DIVINA DISCIPLINA. Este es el pensamiento que nos viene a medida que avanza la vida, y los eventos del pasado adquieren su verdadera perspectiva. En ese momento las cosas parecían ser aflicciones, calamidades, tensiones innecesarias, y nos inquietamos al tratar de descubrir por qué se pusieron en nuestra suerte cosas tan difíciles. La distancia a ellos aumenta, y encontramos que se ven de manera muy diferente. Las cosas están relacionadas y pensamos que no tenían nada que ver entre sí. Vemos cómo nuestro poder culto surgió de nuestras severas experiencias; y luego vemos que la misericordia de Dios es la manera en que él ha hecho que las cosas difíciles de la vida entrenen y los personajes de disciplina se encuentren para las esferas celestiales.
El poder de Dios en la vida humana.
La figura en Salmo 118:5 es muy llamativa y sugerente. El hebreo es: "Invoqué al Señor desde la estrechez"; o, "Desde el estrecho desfiladero llamé a Jab, y Jab me respondió en campo abierto". No es necesario fijar ninguna asociación histórica al salmo para ver el punto de tal figura. Lo hace pero poéticamente representa una experiencia común. Continuamente en la vida humana nos encontramos con tiempos de rigidez; nuestro camino está cubierto; Es como si estuviéramos en un desfiladero estrecho, lleno de miedos por temor a que las rocas que sobresalen caigan sobre nosotros y no veamos salida. ¿Quién no se ha sentido así encerrado? "Todas estas cosas están en nuestra contra". La sabiduría humana, la energía y la persistencia por igual son desconcertadas y rechazadas. "No podemos hacer las cosas que haríamos". Todos y cada uno parecen estar en contra de nosotros. Y en esos momentos fácilmente pensamos cosas difíciles de nuestros semejantes, y pensamos que están activamente en contra de nosotros, cuando solo son indiferentes. ¿Qué puede decir el salmista de esos tiempos?
I. Desde la garganta estrecha llamó a Dios. Eso al menos siempre podemos hacerlo. Ninguna circunstancia de la vida humana necesita evitar la perspectiva del alma o silenciar el grito del alma. Bunyan se imagina a su peregrino con dolorosa estrechez, abriéndose camino a través del Valle de la Sombra. Las armas no sirven de nada allí. El cuidado humano, la habilidad y la observación son de poca utilidad allí. Pero hay una cosa que el peregrino puede hacer, y esa una cosa es todo: puede rezar; él puede "invocar al Señor". Es bueno corregir esa verdad de hecho e ilustrarla completamente. No hay perplejidad, preocupación, desastre o depresión que pueda llegar a ningún hombre y destruir su poder para rezar. Oprima y alarme a un hombre como puede, en cualquier garganta angosta de la vida, siempre puede rezar. Nada puede abrumar a un hombre mientras puede invocar a Dios.
II EN LA LLANURA ABIERTA TENÍA LA RESPUESTA DE DIOS. La figura se mantiene. El alma de peregrino, con los ojos en alto, avanza a través de la oscuridad o la niebla, lo que le permite ver un paso a la vez; y luego, de repente, amanece o se levanta la niebla, y él se llena de una alegre sorpresa. Ya no está en la garganta; he aquí, es el "llano abierto"; hay mucho espacio a su alrededor, y el cielo azul tranquilo arriba, y un camino despejado ante sus pies; Dios ha escuchado su llamado; Él está de su lado. Ni el hombre ni las cosas pueden lastimarlo ahora. Y tal es la experiencia de todos los santos. — R.T.
Lo realmente mejor puede no ser lo mejor aparentemente.
Realmente se puede decir que el objeto de la disciplina y la experiencia de la vida es liberarnos de la fascinación de lo que parece, y lograr que nuestra conducta y nuestras relaciones sean influenciadas, caracterizadas y tonificadas por lo que es. Esto, de hecho, se presenta en las religiones orientales en formas extravagantes. Pero nunca necesitamos negarnos a aceptar una verdad, porque alguien, en algún lugar, la ha exagerado en una mentira traviesa. Las criaturas condicionadas por los sentidos y colocadas en relaciones sensoriales, como nosotros, deben vivir en un mundo de apariencias; solo podemos saber qué nos presentan nuestros sentidos, y ellos solo pueden presentar los accidentes de las cosas. La reflexión, trabajando en las cosas que los sentidos nos ofrecen, nos ayuda gradualmente a comprender lo que es: la sustancia y la realidad de las cosas. El salmista aquí está expresando este hecho de la vida en una de sus formas y relaciones. El hombre siempre está dispuesto a confiar en su prójimo, y especialmente en aquellos de sus semejantes que pueden ocupar puestos de autoridad y poder. Todos nos inclinamos a confiar en el hombre, especialmente en los príncipes; podemos verlos Tenemos estimaciones sensoriales de ellos. Podemos comprender de manera sensata lo que pueden hacer por nosotros. Volamos y nos apoyamos en ayudantes humanos en cada emergencia de la vida.
I. INCLINARSE SOBRE EL HOMBRE PUEDE SER BUENO. No es necesario pensar o hablar como si los hombres no fueran confiables. Es cierto que siempre hay un elemento de incertidumbre en el hombre, y una confianza absoluta no es posible. Pero sería totalmente falso decir que los hombres siempre nos fallan. Todos hemos demostrado, una y otra vez, cuán leales, constantes y fieles han sido los amigos de nuestra vida. Algunas de las alegrías más puras y satisfactorias que hemos tenido en la vida han salido de nuestras comunidades humanas. Por lo tanto, el salmista es fiel a los hechos cuando habla de algo mejor e implica que esta confianza en el hombre puede ser buena.
II INCLINARSE SOBRE DIOS DEBE SER MEJOR. Justo lo que nos trae la vida y la experiencia es que lo invisible es lo real y lo permanente. Y el corazón y la esencia de lo invisible es Dios. Toda la realidad es invisible; toma apariencia por el bien de los sentidos. Estamos pasando a lo invisible; y alcanzamos el descanso y la satisfacción en la medida en que aprehendemos lo invisible a medida que avanzamos hacia la consumación. Es mejor mantenerse en la esfera de lo "real". Es mejor "confiar en Dios" - R.T.
Actuando en el Nombre Divino.
"En el nombre del Señor los cortaré". La idea en la mente del salmista puede ilustrarse con la vieja costumbre de ir a la batalla inspirada en algún lema. Así, Gedeón dio a sus héroes este grito de batalla: "¡La espada del Señor y de Gedeón!" Hasta tiempos bastante modernos, era costumbre de los generales dar a sus ejércitos un lema, una palabra o un nombre, bajo la inspiración de los cuales debían luchar; y no se necesita mucha observación de la naturaleza humana para permitirnos reconocer el valor de tales lemas o nombres con entusiasmo e incitación al esfuerzo heroico o la resistencia. El salmista está usando figuras marciales; él está pensando en enemigos y animando su alma por el conflicto con ellos mirando una y otra vez su estandarte y viendo el nombre de Jehová inscrito en él.
I. ACTUAR EN EL DIVINO NOMBRE ES EL DERECHO DE LOS SERVIDORES DE JEHOVÁ. El hombre bueno —desde el punto de vista cristiano, decimos el hombre renovado— es un hombre autoconsagrado al servicio de Dios, y un hombre amablemente aceptado como siervo de Dios. Luego se convierte en un embajador de Dios en todas partes, un mensajero de Dios, y tiene el derecho absoluto de actuar en todas partes en el Nombre de su Maestro. De modo que los apóstoles se llaman persistentemente "siervos", esclavos de Jesucristo, y reclaman el derecho de hablar y actuar en su Nombre. Esto abre la pregunta: ¿Cuál es la naturaleza de la autoridad que se puede reclamar para el maestro cristiano? Él tiene autoridad hasta ahora solo mientras habla y actúa, genuina y totalmente, en el Nombre de su Maestro. Puede tomarse una ilustración de la supuesta infalibilidad del Papa en sus declaraciones de ex catedral.
II ACTUAR EN EL DIVINO NOMBRE ES LA FUERZA DE LOS SERVIDORES DE JEHOVÁ. Esto se puede abrir de dos maneras.
1. El Nombre actúa sobre un hombre sincero como una fuerza revitalizadora, inspiradora y fortalecedora, como lo hace el nombre de la reina en un campo de batalla.
2. Dios realmente da fuerza para la guerra y el servicio a todos los que actúan fielmente en su Nombre. Ilustrar con 1 Samuel 17:45.
III. ACTUAR EN EL DIVINO NOMBRE ES LA VICTORIA DE LOS SIERVOS DE JEHOVÁ. Porque Dios está celoso del honor de su Nombre Divino, y no puede permitir que se asocie con el fracaso. Deje que nuestros enemigos nos rodeen mientras las abejas peinan (véase LXX.), No pueden hacer daño. Se encienden, como el fuego de las espinas; pero mueren a la vez. El Nombre Divino nunca ha sido deshonrado por ninguna derrota permanente; ni tampoco ha sido mentira quien actuó fielmente en el Nombre Divino.
Lo que Dios parece ser y lo que Dios es.
Estamos constantemente oprimidos con el misterio de los permisos de Dios. Permite que las aflicciones nos visiten, y muchas veces toma formas muy difíciles. Podemos decir: "Me ha castigado el dolor". Pero es un gran alivio descubrir que nuestra experiencia no es más que la experiencia de los santos de todas las edades. Es el problema antiguo y antiguo de todos los que vivirán piadosamente en este mundo pecaminoso. Dios debe ponerlos en disciplina, y las formas que toma, necesariamente, a veces parecen extrañas. Los tratos divinos no siempre harían su trabajo designado si los entendiéramos completamente. No hay necesidad de confiar cuando tenemos una vista perfecta. "Lo que hago no lo sabes ahora". En los viejos tiempos, y aún así, para el hombre piadoso, aparecen las diferencias más opresivas entre lo que Dios parece y lo que Dios es. Estamos angustiados mientras lo hacemos, pero miramos lo que Dios parece, y descansamos cuando miramos lo que Dios es.
I. LO QUE DIOS PARECE. Ilustrar desde las nieblas de las tierras montañosas. "Las nubes y la oscuridad lo rodean" (Salmo 97:2).
1. Vea lo que Dios parece en la naturaleza. Tome cosas individuales, y podemos obtener fácilmente impresiones equivocadas. Mire a la naturaleza como un todo, y queda claro que todas las cosas están trabajando juntas para resolver problemas que son correctos y buenos.
2. Vea lo que Dios parece en la vida humana. Tome incidentes únicos: una muerte prematura; una pestilencia radical; una empresa aplastada: una enfermedad degenerativa; y parece que no hubiera nada más que "nubes y tinieblas", el misterio de una soberanía extraña e irracional en torno a Dios y sus caminos. Pero mira la vida como un todo, y pronto se ve que esta cosa está trabajando con eso, y todos están trabajando juntos para bien, a través del control de aquel que es amor y que ama. Solo si vemos las cosas con claridad y las aprehendemos correctamente, debemos tener en cuenta dos cosas.
(1) Que el bien de Dios no es circunstancia; Es el carácter, que encuentra expresión en diversas circunstancias.
(2) Para algunos de nosotros, la idea de Dios puede ser nuestro sufrimiento indirecto por el bien de los demás. Y de esto, el Señor Jesús ofrece el ejemplo sublime. La aflicción es a menudo un misterio insoluble (como lo fue la aflicción de Job), hasta que se ve que es una agencia Divina para trabajar bien para los demás. Y Dios honra amablemente a algunos a sufrir como sus agentes.
3. Vea lo que Dios parece en las revelaciones divinas. Aquí, nuevamente, las cosas individuales son a menudo más desconcertantes, porque su forma y forma son, en primera instancia, ajustadas con precisión a los tiempos y las estaciones, y nos resulta muy difícil separar la forma de la cosa, el grano de la cáscara. Las cosas individuales solo pueden ser "partes de los caminos de Dios". Pero para nosotros, en estos últimos días, se han dado las revelaciones de todas las edades, debidamente establecidas en orden y relación. Deberíamos ser capaces de encajar tantas cosas de la revelación divina juntas, como para convencernos completamente de que todas encajan.
II LO QUE DIOS ES Esto lo descubrimos a través de experiencias personales. "No me ha entregado hasta la muerte", aunque parece ser un "castigador adolorido". Experiencias correctas apariencias. "He oído de ti por el oído; pero ahora mi ojo te ve". "Caminamos por fe" - visión del alma, que revela lo que es - "no por vista" - visión corporal, que solo revela lo que parece. Para algunos, las nubes sobre el Sinaí eran Dios; Al igual que para algunos viajeros, las brumas que cuelgan sobre la montaña son la montaña. Queremos saber qué es Dios. "Esta es la vida eterna, para conocerte, el único Dios verdadero". Y es una satisfacción infinita descubrir que él es la justicia. Y la justicia involucra e incluye el amor, tan ciertamente como lo hace la santidad y la sabiduría. Cuando encontramos por nosotros mismos lo que Dios es, podemos describirlo así: "El Ser que siempre tiene la razón"; o, como lo expresa un salmista, "la justicia y el juicio son la base de su trono". Él tiene razón en sí mismo, "justo"; y justo en sus acciones, siempre haciendo justicia, y la justicia no es justicia a menos que la misericordia sea su núcleo. Cuando esto está bien fijado en nuestra mente y alma, superamos y superamos toda la influencia maligna de las cosas que parecen; comenzamos a tener una visión de las cosas que son. La derecha todavía puede parecer severa; pero sabemos que debe ser amable. Lo correcto aún puede parecer extraño; pero sabemos que debe ser sabio. No podemos parar con esto: "Me ha castigado dolorido". Debemos continuar; debemos decir qué más, ¡cuál es el hecho completo, qué es! Y luego tenemos que decir: "Pero él no me ha entregado a la muerte".
Elogio público por la liberación personal.
Puede considerarse que el salmo expresa experiencias o sentimientos individuales, o puede considerarse que el salmista representa a la nación y expresa sentimientos nacionales. Hay un claro reconocimiento de los problemas y sufrimientos del pasado, como la merecida disciplina de Dios. Los exiliados que regresaron miraron su humillante cautiverio en Babilonia como un tiempo de castigo. Entonces nuestro texto se asociará con la dedicación del nuevo templo (Ezra); y podemos imaginar a la nación en procesión, con el gobernador a la cabeza, avanzando hacia las puertas del templo, y luego, en un estilo oriental formal, haciendo una fuerte demanda pública de admisión. Pero es aún más directamente práctico para nosotros pensar que el salmista usa estos eventos públicos para ayudar a sus propias meditaciones privadas. Ciertamente, podemos usar el salmo de esta manera, cuando nos hayamos recuperado de algún castigo divino, que pone en peligro la vida, y sentimos que queremos ir a la casa del Señor, para dar gracias al Nombre del Señor.
I. NUESTRAS ENTREGAS DEL PELIGRO DEBEN TENER RECONOCIMIENTO PRIVADO. En esto sería demasiado familiar insistir. El que recibe está honradamente obligado a agradecer al donante, y siente un impulso natural al hacerlo. Pero un hombre puede instar bastante a que se cumpla su deber cuando ha agradecido al donante personalmente y en privado; y que no tiene la obligación de hablar de eso con todos, o de enviar un aviso de agradecimiento a los periódicos. En esta línea, los hombres suplican cuando se exige algo más que el reconocimiento privado de la bondad de Dios para con ellos. Le han agradecido a Dios, y eso es suficiente.
II NUESTRA ENTREGA DEL PELIGRO DEBE TENER RECONOCIMIENTO PÚBLICO. Porque aquel de quien hemos recibido la bendición es un Ser público, que mantiene relaciones con los demás y con nosotros mismos; y cuyos actos directos en relación con uno están diseñados para inspirar confianza en los éteres y, por lo tanto, deben darse a conocer. Si nuestro donante es el soberano de la tierra, es un sentimiento correcto que nos impulsa a darnos a conocer su bondad. Cuando el príncipe fue traído de vuelta de las puertas de la muerte, el sentimiento correcto de la nación exigió un servicio nacional de acción de gracias, y este salmo puede ser ilustrado eficientemente por el gran servicio en St. Paul's. En este asunto, el sentimiento cristiano debe ser dirigido. En comunidades donde el elemento de adoración no es prominente, los actos públicos de alabanza y acción de gracias se descuidan tristemente. El verdadero sentimiento dice: "Tomaré la copa de la salvación e invocaré el Nombre del Señor".
La piedra en la esquina.
"La piedra que los constructores rechazaron se convirtió en la cabeza de la esquina". Esto puede ser el regocijo del líder de la procesión, cuando es admitido dentro de las puertas del nuevo templo, y avanza hacia el gran altar. Debemos recordar que tenemos aquí una figura poética, y no debemos esforzarnos por forzar el lenguaje, como si fuera un hecho descriptivo. La figura es muy familiar. Dios constantemente hace que las "cosas débiles de este mundo confundan las cosas que son poderosas" Israel, como nación, era como una piedra despreciada en Babilonia; ahora que tuvo nuevamente su templo sagrado, fácilmente podría considerarse que se convirtió en la piedra angular del templo de la religión para la humanidad. "Este dicho era cierto para David, el despreciado entre los hijos de Isaí, pero criado para ser el gobernante de Israel y el progenitor de Cristo. Era cierto para su descendiente Zorobabel, la cabeza de los israelitas que regresaron después del cautiverio, cuyo la persona y el trabajo fueron despreciados (Zacarías 4:10), pero ¡quién comenzó y terminó el edificio, y quién 'sacó la lápida con gritos, gritos, gracia, gracia a ella!' (Zacarías 4:7). Pero el Mesías debía cumplirlo en el sentido más amplio, como lo reconocen los propios judíos ". "Israel es esta piedra, rechazada por no tener en cuenta los planes políticos de aquellos que estaban tratando de dar forma a los destinos de las naciones orientales a su propio gusto, pero en el propósito de Dios destinado a un lugar principal en la construcción de la historia ". "El emblema se aplica con todo el significado a nuestro Señor Jesucristo, quien, aunque rechazado por las autoridades judías, estaba destinado a unir a judíos y gentiles en un vasto y glorioso edificio espiritual".
I. LAS ELEVACIONES Y BENEDICCIONES DE DIOS SON SIEMPRE UNA SORPRESA PARA EL ALMA MODERNA Y HUMILDE. Su sentimiento natural los lleva a preguntarse por qué Dios los ha tratado con tanta gracia. Contrastan su insignificancia en sí mismos con las dignidades a las que Dios los eleva; y siente la sorpresa de la gracia divina.
II Las almas modestas y humildes son las mejores para recibir las bendiciones y las elevaciones divinas. El hombre que se gloría en lo que alcanza, como si lo hubiera obtenido él mismo, se muestra indigno de la elevación, y no es probable que lo aproveche al máximo. El estado de ánimo de David siempre es más esperanzador que el Solomónico. ¿Con qué humor consideramos los triunfos de la gracia divina en nuestras vidas?
El día hecho por Dios.
Jesús, rechazado por toda la nación hebrea y ejecutado, pero resucitado de la tumba, puede tomarse como el tema de estos versículos. En nuestro clima variable, a menudo tenemos un día frío y oscuro seguido de uno lleno de sol y calor. Tal fue el último sábado de la antigua dispensación, cuando Jesús estaba en su tumba. De repente, las nubes desaparecieron, y Dios hizo otro día, el primer día de la semana, un sábado santo y gozoso para todos los cristianos. El primer sábado fue profanado por la crucifixión; El día del Señor fue santificado por la resurrección.
I. EL DÍA DEL SEÑOR ES CONMEMORATIVO DE LA GRAN VICTORIA DE JESÚS SOBRE SUS ENEMIGOS. Aparentemente, todo había tenido éxito y tenía como objetivo terminar con la vida y la carrera de Jesús. La Piedra angular fue rechazada por los principales constructores de la época. Jesús estaba en su tumba; los discípulos estaban desanimados; y Jerusalén se regocijaba por el triunfo temporal del viernes. El concurso, sin embargo, no se decidió; en la mañana del primer día de la semana, Jesús resucitó de entre los muertos; sus discípulos se pusieron de pie de un salto, y la Resurrección selló cada palabra que había pronunciado y cada obra que había realizado. Fue la confirmación de su vida.
1. Fue una victoria sobre la calumnia y la tergiversación. Salió el Hijo de Dios.
2. Fue una victoria sobre la debilidad y la infidelidad de sus discípulos. La crucifixión los hizo cobardes; La Resurrección los convirtió en héroes.
3. Fue una victoria sobre la muerte y la tumba. El que resucitó tiene "las llaves del Hades y de la muerte".
II EN EL DÍA DEL SEÑOR TENEMOS LA CONSUMACIÓN DE TODOS LOS GRANDES DÍAS. El día de la creación aquí encuentra su consumación. Si el Señor no hubiera hecho este día, podríamos pensar que Dios hizo todas las cosas en vano. El sábado al final de la creación fue solo un símbolo del día del Señor. Dios entonces descansó de todas sus obras; pero ese descanso fue perturbado por la entrada del pecado. El día que Israel fue liberado de la esclavitud egipcia; el día que se consagró el tabernáculo de Moisés; el día que se llegó a la tierra prometida; el día que se dedicó el templo de Salomón; el día de la expiación; el cumpleaños de Jesús e incluso el día del juicio final, señala y deriva su significado del día del Señor.
1. Aquí nos damos cuenta del fin de las cosas creadas.
2. Aquí encontramos el vínculo de unión entre el tiempo y la eternidad.
3. La importancia de todas las fiestas religiosas se encuentra en este día.
III. EL DÍA DEL SEÑOR ES EL FESTIVAL CRISTIANO. No solo es un descanso del descanso del trabajo manual; También es la señal de paz espiritual y bendición.
1. Un día de comunión con Dios.
2. Un día de asociación con los santos.
3. Un día de compañerismo en el círculo de hogar.
IV. EL DÍA DEL SEÑOR ES EL PORCHE DE LA INMORTALIDAD. La luz brilla desde la tumba.
1. El día que promete la ausencia de toda oscuridad mental. El domingo dispersa la penumbra y la duda de la semana. Hace poco tuvimos nieve y aguanieve durante varios días; Pero llegó un día cálido y brillante que barrió la nieve.
2. El día cuya luz muere en la luz de la inmortalidad. El sábado del tiempo se disuelve en la paz del cielo.
3. El día que traerá alabanzas eternas al Nombre de Jesús. (Desde el púlpito semanal) - R.T.
El sacrificio como signo de devoción.
"Ata el sacrificio con cuerdas, sí, hasta los cuernos del altar". Las diversas interpretaciones de este difícil pasaje se dan en otra parte de este trabajo. Hay una representación variada, "hasta el altar", en lugar de "para"; y una lectura variada, "con sauces", en lugar de "con cuerdas", que son muy sugerentes. De Levítico 23:40 aprendemos que las ramas de los árboles y los sauces se usaron como decoraciones para la Fiesta de los Tabernáculos, y por lo tanto, los "sauces" pueden representar decoraciones como expresiones de alegría. Luego tenemos que imaginar la procesión, representando a la nación, avanzando para dedicar el nuevo templo y unirnos al primer servicio público de acción de gracias. Es seguro que tendrían con ellos, en la procesión, el sacrificio nacional representativo, el becerro que iba a ser el holocausto para la nación y, de la manera más solemne, llevarían la plena consagración de la nación a Dios. Cuando la procesión ha llegado a la corte cerca del gran altar, y el líder ha pronunciado sus palabras de regocijo y acción de gracias humildes y reverentes, ¿qué es más natural que llamar para presentar el holocausto? "Cúbrelo alegremente; cúbrelo con ramas; llévalo; llévalo justo a través de la multitud; llévalo directamente al altar; asegúralo a los cuernos". Desde este punto de vista, el pasaje difícil se vuelve simple y natural, y sugiere lo siguiente:
I. LA DEVOCIÓN ORIGINAL QUIERE DAR ALGO. Las mentes piadosas y devotas nunca pueden contentarse con palabras de confianza, agradecimiento o adoración. Existe una especie de sospecha interna de que las palabras no son suficientes y pueden costar poco, y ser sincero. Deje que un hombre esté realmente agradecido, y él querrá hacer una señal externa y visible de su sentimiento.
II LA DEVOCIÓN ORIGINAL BUSCA UN REGALO QUE PUEDE REPRESENTARSE FIBLEMENTE. Y así, siempre toma la forma de sacrificio, un regalo que cuesta algo, algo de abnegación. Si la devoción está al máximo, es una consagración total de nosotros mismos a Dios; y esto es lo que representa el "holocausto" del mosaismo. Pero cuando la devoción completa busca representarse a sí misma en su regalo, considera esencial para el mérito del regalo que se ofrezca voluntaria y alegremente. Siempre quiere dar su holocausto alegremente adornado con flores y sauces, tan hermoso como completo. R.T.
HOMILIAS DE C. CORTA
Un sermón sobre avivamiento religioso.
¿Qué es un renacimiento de la religión? En términos generales, es sinónimo de la prosperidad que se reza aquí; o la salvación más amplia implicada en el "¡Ahorra ahora, te lo ruego!" Si este fue un salmo compuesto para la apertura del segundo templo, como es probable, después del regreso del exilio, podemos ver claramente lo que significa "salvar" y "prosperidad": una renovación de algo más que la fe y las palabras heroicas de los patriarcas, guerreros, salmistas y profetas de antaño, una renovación que debería abarcar a todo el pueblo.
I. UNA REVIVENCIA, INDIVIDUAL O NACIONAL, SUPONE UNA RELIGIÓN ANTECEDENTE, EL PODER DEL QUE SE HA RECHAZADO O SE HA PERDIDO. El espíritu de nuestra relación con Cristo se ha evaporado y ha dejado poco más que las formas del cristianismo. "Tengo algo contra ti, porque dejaste tu primer amor; tienes un nombre que vives, y estás muerto". "Tus obras no son perfectas delante de Dios"; "Conozco tus obras, que no eres frío ni caliente, sino tibio". Y todo esto puede combinarse con una satisfacción complaciente con nosotros mismos. "Tú dices que soy rico, y que crecí con bienes y que no necesito nada", etc.
II UNA REVIVENCIA NO SIGNIFICA SIMPLEMENTE UNA RECUPERACIÓN DE LO QUE SE HA PERDIDO, PERO DE CUALIDADES MÁS ALTAS Y FUERTES ADELANTANDO LA ETAPA ANTERIOR. Tal como nos preservará de futuras declinaciones. Gran parte del poder de nuestra religión primitiva es inmadura y necesita ser modificada en un molde superior. Nuestro primer amor decae porque no es lo suficientemente puro como para vivir, tiene tanto egoísmo mezclado con él; nuestra fe temprana encontró pocas dudas y dificultades, y, hasta que haya sido probada en muchas pruebas, es solo una impresión superficial, y no el poder que vence al mundo, la carne y el diablo. Las primeras obras son solo obediencia parcial e imperfecta; El sacrificio de todo el ser a Cristo viene después, si es que llega.
III. LA REVIVENCIA VERDADERA NO SIGNIFICA, POR LO TANTO, LA EXCITACIÓN ESPASMÓDICA, SINO EL CRECIMIENTO CONTINUO Y CONTINUO DE LA VIDA ESPIRITUAL. La verdadera virilidad no es la recuperación de nuestra juventud, sino un desarrollo hacia una vida más grande y noble; un aumento del poder adquirido para pensar y hacer cosas más grandes de lo que los jóvenes podrían concebir o hacer. Es el desarrollo simétrico y armonioso de las facultades espirituales de nuestra naturaleza: la razón, el corazón, la conciencia y la imaginación. Y todo ese crecimiento significa la cultura del hombre completo; disciplina religiosa: disciplina por medio de la fe que se da cuenta de lo invisible, de la oración que se da cuenta de nuestras relaciones con el poder de Dios, y de la voluntad y los afectos que nos enseñan dónde están los verdaderos secretos de nuestro poder.