Salmo 82:1-8
1 Salmo de Asaf.
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EXPOSICIÓN
Se han dado dos explicaciones diferentes sobre la orientación general y la intención de este salmo: una, recientemente defendida por el profesor Cheyne, que es una denuncia de los ángeles que Dios ha puesto a cargo de la tierra (ver Daniel 10:13; Daniel 12:1), a causa de la violencia y la injusticia con las que han conspirado y permitido; el otro, que es una denuncia de los jueces humanos en Israel, que son corruptos y opresores del pueblo. La objeción al primer punto de vista es, en primer lugar, que los ángeles no están gravados en ninguna otra parte por hacer mal, o con algo peor que la locura (Job 15:15); y, en segundo lugar, que es inconcebible que Dios confíe el gobierno del mundo a seres tan imperfectos y pecantes. Además, que Dios amenace de muerte a sus ángeles (Salmo 82:7) es contrario a todo el tono y espíritu del resto de la Escritura. La otra interpretación es, por lo tanto, preferible. Dios, de pie en medio de la hueste angelical en el cielo, denuncia a los jueces injustos que dominan a su pueblo en la tierra. El escritor del salmo bien puede ser el tiempo de Asaf de David. Consiste en un exordio (Salmo 82:1); un cuerpo, compuesto de denuncia y amenazas (Salmo 82:2); y una conclusión, pidiendo a Dios que tome medidas inmediatas (Salmo 82:8).
Dios está en la congregación de los poderosos; o "en la congregación de Dios" - "la asamblea divina" (ver Job 1:6; Job 2:1; Isaías 6:1, Isaías 6:2, etc.). El, en singular, apenas puede significar los "poderosos de la tierra". El juzga entre los dioses. Él "tiene una corte de juicio en el cielo, rodeado de los ministros divinos, que ejecutarán sus órdenes" (Canon Cook).
¿Hasta cuándo juzgarás injustamente? "El grito del impaciente Jehová" (Cheyne); comp. Éxodo 10:3; Éxodo 16:28; Números 14:11, Números 14:27. ¿Y aceptar a las personas de los impíos? Aceptar a los hombres es favorecerlos indebidamente debido a su posición o circunstancias externas. Estaba estrictamente prohibido en la Ley Mosaica (ver Deuteronomio 1:17; Deuteronomio 16:19; Le Deuteronomio 19:15).
Defiende a los pobres y sin padre; literalmente, juzgarlos. "No les niegue justicia; no se niegue a escuchar su causa" (comp. Isaías 1:23; Jeremias 5:28). Haz justicia a los afligidos y necesitados. Después de consentir en escuchar su causa, asegúrese de hacerles justicia. Estos comandos son reproches encubiertos.
Entregar a los pobres y necesitados. Los pobres estaban terriblemente oprimidos y necesitaban "liberación" (ver Job 29:12; Isaías 1:17; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 58:6; Miqueas 3:2, Miqueas 3:3). Libéralos de la mano de los impíos; o rescatarlos.
No saben, ni entenderán. Apenas "un aparte del juez indignado", como sugiere el profesor Cheyne, mucho menos un comentario interpolado por el poeta (Ewald, Hitzig). Más bien una queja de perversidad humana, dirigida por Jehová al anfitrión angelical que está presente (Salmo 82:1). No es una ignorancia accidental y excusable, sino una voluntaria y culpable de la que se habla. Caminan en la oscuridad. Amando la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras eran malas (Juan 3:19), caminaron en el camino de la oscuridad (Proverbios 2:13). Todos los fundamentos de la tierra están fuera de curso; más bien, están sacudidos. Las bases fundamentales sobre las que descansa la vida del hombre sobre la tierra, los mismos principios de la moralidad, se sacuden y se tambalean hasta su fracaso, cuando aquellos cuyo lugar es administrar la justicia lo pervierten y, en su lugar, tratan la injusticia.
He dicho que sois dioses; es decir, "en mi ley te he llamado dioses": te he dado este nombre elevado (ver Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:9), ya que juzguen en mi nombre, "como mis representantes" (Deuteronomio 1:17; 2 Crónicas 19:6; Romanos 13:1, Romanos 13:2). Y todos ustedes son hijos del Altísimo. Por lo tanto, no "dioses" en el sentido más estricto, sino que posee una divinidad derivada y, por lo tanto, calificada.
Pero moriréis como hombres. El nombre de "dioses", incluso el hecho de que seas representante de Dios, no te salvará del castigo condicional. Serás castigado con la muerte, como otros hombres malvados son castigados (Salmo 73:18). Y caer como uno de los príncipes; es decir, llegar a un final inoportuno, como lo han hecho tantos "príncipes" (ver Josué 12:9-6; Jueces 1:7; Jueces 3:21; Jueces 7:25; Jueces 8:21, etc.).
Levántate, oh Dios, juzga la tierra. Al terminar las palabras de Dios (Salmo 82:2), el salmista le pide que proceda inmediatamente al juicio; pero él no limita el juicio a los jueces injustos de Israel. Se le pide a Dios que "se levante" y "juzgue la tierra", es decir, el mundo entero (comp. Salmo 7:7, Salmo 7:8; Salmo 56:7; Salmo 59:5). Porque heredarás; o "porque has heredado". "Dios es el Rey de toda la tierra" (Salmo 47:2), no solo de Israel. Todas las naciones, el mundo entero, deben considerarse como su posesión o "herencia".
HOMILÉTICA
Una vista de la vida humana desde arriba.
"Dios está de pie", etc. La grandeza terrenal, y la suprema regla de Dios de los gobernantes y el juicio de los jueces, son el tema de este sublime, breve salmo. El salmista se coloca en la torre de vigilancia de la profecía inspirada; y da, como es habitual en la Biblia, una visión de la vida humana desde arriba, como se ve, no a la luz del juicio del hombre, sino de Dios (1 Samuel 2:8; Lucas 1:52).
I. LA OFICINA Y LA DIGNIDAD DE LAS REGLAS. En la administración de justicia y en la pretensión de obediencia, forzados, en última instancia, por la pena de muerte, son representantes de Dios; por lo tanto aquí llamado "dioses". El estado, en su cuidado de la vida, propiedad, deber y bienestar de sus ciudadanos, es una especie de providencia terrenal, confiada por Dios mismo con esta autoridad (Romanos 13:1). Aquí no hay referencia o limitación a ninguna forma especial de gobierno, monárquico o republicano, aristocrático o democrático. El derecho del hombre a gobernar sobre sus semejantes, en cualquier forma particular de gobierno, como el derecho de los padres a la obediencia y reverencia de sus hijos, solo puede venir de Dios. Los ejércitos pueden obligar a la sumisión. La voluntad popular puede crear oficinas y elegir hombres para llenarlas. Pero los hombres nunca podrían crear autoridad. Le pertenece a Dios. En esta doctrina de la Escritura (y también del sentido común) no hay sombra de apoyo para la servil y monstruosa doctrina del "derecho divino de los reyes", con la que resonaron los púlpitos de Inglaterra; o al reclamo de que el gobierno hereditario es más Divino y sagrado que electivo. Lo que está "ordenado por Dios" es el mantenimiento de la ley y la justicia, para el bienestar de las personas y el castigo de los que hacen lo malo, por una autoridad pública legalmente constituida.
II REGLA SUPREMA DE DIOS Y JUICIO JUSTO DE LAS REGLAS DE LA TIERRA.
1. Vea los pecados y fracasos especiales con los que los jueces o príncipes el Israel están acusados; y el desorden nacional y el peligro que surge (Salmo 82:2). La piedad misericordiosa por los pobres, los oprimidos, los que están desconsolados por sus protectores naturales, es una fuerte característica de la moral y la religión de la Biblia (Santiago 1:27; Santiago 2:13). La justicia se debe hacer cumplir en aras de la misericordia. Podemos decir que la justicia divina es parte de la misericordia divina; "porque Dios es amor".
2. Se les recuerda a aquellos de alto rango y oficio que no solo su autoridad, sino su vida, se mantiene de Dios; a su gusto cada momento (Salmo 82:7). La muerte de los grandes hombres es uno de los medios especiales por los cuales la providencia de Dios disputa los asuntos terrenales. La mano maestra se enfría, y todos los hilos de la política que tejió se rompen; las riendas que contenía cayeron (Salmo 146:3, Salmo 146:4). Por lo tanto, el único consuelo para el devoto patriota, político o amante de los hombres es pasar de la injusticia, la inestabilidad, los errores de los gobiernos humanos al reino de Cristo. La oración de Salmo 82:8 es equivalente a nuestra oración diaria, "¡Venga tu reino!" La muerte, que es la ruina de todas las demás soberanías, fue el fundamento de Cristo. Lo que parecía su repentina puesta de sol rojo sangre fue, de hecho, su amanecer rojizo (Hebreos 2:9).
HOMILIAS POR S. CONWAY
Corruptio optimi pessima est.
Tenemos aquí una imagen vívida de la corrupción de los hombres, que se supone que son, y quienes deberían haber sido, los mejores en Israel. Se refiere a los jueces y les dice cómo se juzga a los jueces (Hechos 23:3). Y se puede aplicar a todo mal uso del poder o abuso de confianza, dónde, cuándo o de qué manera cualquiera puede ser culpable de ello. Este breve salmo dice mucho sobre:
I. EL DIVINO ESTIMADO DE LAS NACIONES COMO ISRAEL. Son "la congregación de Dios". Esta es la verdadera representación (cf. Números 27:17; Números 31:16; Josué 22:16, Josué 22:17). Israel no es un mero concurso fortuito de individuos, sino un pueblo elegido, una congregación de Dios. Le pertenecen, son atendidos por él; Dios habita, en medio de ellos, toma su lugar, "está", entre ellos. Tales naciones son realmente teocracias, sin importar qué forma de gobierno terrenal pueda existir. Este nombre para las naciones, "la congregación de Dios", probablemente, si se reconoce, es de poder saludable. A la nación misma le dará respeto a sí mismo y tenderá a la justicia. Para sus gobernadores, un sentido de responsabilidad y un temor sagrado para que no abusen de su alto cargo.
II EL DIVINO MÉTODO DE REGLA. Por medio de los vicegerentes, quienes deberían derivar su autoridad de Dios, y quienes deberían encarnar en sí mismos la majestad de la ley, y en quienes los hombres buscarían encontrar el patrón terrenal más perfecto de los atributos divinos de verdad, justicia y misericordia, y imparcialidad. Por lo tanto, el nombre "dioses" se aplica a los jueces (ver también Salmo 82:6, y Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:28 ; Éxodo 4:16; Perowne). Y los hombres siempre están atentos a eso; y esa forma de gobierno es la mejor por la cual tales hombres seguramente se colocan en el poder, y los hombres de un carácter opuesto seguramente se excluyen. Y asegurar mejor esa gobernanza es la intención del recordatorio de que Dios mismo juzgará al juez. Sin embargo, se nos muestra a continuación:
III. LA FRUSTRACIÓN DEL HOMBRE DEL PROPÓSITO DE DIOS. (Salmo 82:2.) Este ha sido un mal llanto, no solo en Israel, sino en cualquier lugar donde Dios haya sido desconocido u olvidado. El deber propio del juez se declara en Salmo 82:3, Salmo 82:4; pero esto lo han tardado lo suficiente como para recordarlo o practicarlo.
IV. LAS CAUSAS DE TAL MAL.
1. Ceguera moral. "Ellos no lo saben".
2. Les importa no familiarizarse con la Ley de Dios. Lo poco que saben que no entienden, y se endurecen en su pecado al "caminar en la oscuridad", su práctica habitual del mal. Siempre hay pasos hacia abajo en el mal. Entonces se nos muestra:
V. LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DE SU PECADO.
1. A la sociedad en general. "Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso". Es decir, hay una ruptura general de todo el orden civil; La anarquía y la confusión inevitablemente se producen. No es necesario que la Biblia muestre cuán extremadamente amargo y malvado es el pecado. Los hechos de la historia y la observación de la providencia de Dios lo dejan suficientemente claro.
2. A los mismos hacedores equivocados. Habían sido muy exaltados; habían sido considerados, en virtud de su oficio sagrado, como "dioses", como "hijos del Altísimo"; pero al abusar de su confianza, deberían ser arrojados como otros hombres malvados, y caer como si hubieran visto caer a tantos príncipes malvados. Y esto no en el curso natural de los acontecimientos, sino como resultado del terrible juicio de Dios. .
CONCLUSIÓN. De todas las injusticias de la tierra podemos recurrir a Dios (Salmo 82:7) y apelar a su juicio. Porque, ¡bendito sea su nombre! Somos la herencia, la posesión real, no de hombres impíos, sino de Dios. Nuestro verdadero juez es el verdadero "Hijo del Altísimo" (Juan 10:34) .— S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
El juez de los jueces.
"Él juzga entre los dioses" —elohim, un término que a veces se usa para los altos cargos (ver Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:28). Llamados dioses como representantes de Dios. El salmo puede ilustrarse con la dirección de Josafat a los jueces, dada en 2 Crónicas 19:6, 2 Crónicas 19:7. Nuestro Señor da la razón para que los príncipes o jueces sean llamados "dioses", en Juan 10:34, Juan 10:35, la "Palabra del Señor" vino a ellos y les dio autoridad para habla y actúa en su nombre. Los jueces deben sentir que Dios está con ellos en sus juicios, y lo deshonran cuando emiten juicios injustos o parciales. Esto puede ilustrarse a partir de la costumbre de abrir nuestros tribunales de asistencia. La idea es que la reina realmente juzga todas las causas, y se hace una proclamación en su nombre. Ella actúa a través de delegados, pero la gente debe entender que, si no en persona, pero en realidad, los está juzgando. Los jueces que actúan indignamente la deshonran. Como la "magistratura" era el trabajo más importante de los reyes orientales, el término "juez" se usaba, de manera general, para todos los puestos de honor público, autoridad y responsabilidad. Por lo tanto, podemos tomar el término "jueces" como una sugerencia de todo tipo de cargos oficiales en los que podemos estar; todos los lugares en los que estamos obligados a gobernar o influenciar a otros; y entonces podemos ver la afirmación que Dios hace para estar en relación con todos ellos. Él es el "Juez de todos los jueces".
I. DIOS ACTÚA A TRAVÉS DE LOS JUECES. Esa verdad toma dos formas, una inferior y una superior. En la forma inferior, todos los jueces, todos los funcionarios, todos los maestros, son delegados del Señor; de pie para él, hablando y haciendo en su nombre, expresando a los hombres su voluntad. Esto puede ilustrarse en Moisés, Josué, los llamados jueces, los reyes y, desde un punto de vista, los profetas. Pero, en la forma más elevada, Dios se concibe como si estuviera realmente en el juez, y lo que él dice y hace no puede transmitir a los hombres la voluntad de Dios con respecto a ellos. Entonces nuestro Señor dijo, el Padre habló por él. El verdadero gobernante y maestro alcanza esta visión superior. Y la autoridad del maestro se reconoce adecuadamente solo cuando se siente que es la voz de Dios.
II DIOS ESPERA JUECES QUE SE ABRIRÁN A ÉL. Para que pueda trabajar sin obstáculos en ellos. La apertura se indica en el dominio de todo lo que se complace a sí mismo y en la plena disposición de ser el canal Divino. Todos los oficiales en la Iglesia de Cristo, grandes y pequeños, necesitan observarse a sí mismos, para que no cierren sus poderes, para que Dios no pueda trabajar a través de ellos.
III. DIOS TOMA UNA CUENTA ESTRICTA DE SUS JUECES. Especialmente de esto, si dieron a los hombres su mensaje; y si se lo dieron a los hombres tal como él lo hubiera hecho.
Aceptar a la persona.
Josafat (2 Crónicas 19:7), al dirigirse a los jueces, les recuerda que "con el Señor nuestro Dios no se respeta a las personas ni se toman regalos" (ver también 2 Samuel 14:14; Hechos 10:34; Romanos 2:11; Gálatas 2:6). Este término hebreo, "aceptar a la persona" o "aceptar la cara", es el equivalente de nuestro término, "mostrar parcialidad a". La figura está tomada de la costumbre oriental de postración ante un rey o juez. Al pretendiente aceptado se le ordena "levantar la cara", es decir, levantarse. La medida en que se lleva a cabo el soborno de los jueces en el Este puede ilustrarse en el siguiente pasaje, que se refiere a Egipto, por el Sr. Lane. "El rango de un demandante o acusado, o un soborno de cualquiera de ellos, a menudo influye en la decisión del juez. En general, el naib (diputado del juez), y el mooftee aceptan sobornos; y el cadi (juez principal) recibe de su naib En algunas ocasiones, particularmente en litigios largos, cada parte da sobornos y la decisión se otorga a favor de quien paga más. Esto ocurre con frecuencia en demandas difíciles e incluso en casos en los que se respeta la ley perfectamente clara y estricta. la justicia no siempre se administra, los sobornos y los falsos testimonios son empleados por una de las partes. El grado sorprendente en que los sobornos y los falsos testigos falsos se llevan a cabo en los tribunales de justicia musulmanes, y en el tribunal del cadi en El Cairo, apenas puede ser acreditado ". El salmista declara que los magistrados de su época son indiferentes a la justicia, descuidados con sus deberes, venales y sin escrúpulos, y les advierte de la ruina que están trayendo a la sociedad. Santiago nos recuerda que esta "parcialidad indebida", esta "aceptación de la persona", esta preferencia por los ricos, no se limita a los jueces. Puede observarse incluso en las relaciones de la Iglesia cristiana (ver Santiago 2:1).
I. NO HAY "ACEPTACIÓN DE LA PERSONA" CON DIOS. Esto es claramente declarado por San Pedro (1 Pedro 1:17). "Si invocáis al Padre, quien sin el respeto de las personas juzga según el trabajo de cada hombre". Ciertos escenarios de la verdad cristiana, los conocidos como calvinistas, que pusieron de relieve la elección divina, se han utilizado o mal utilizado para alentar una idea de "favoritismo" en Dios. Siempre es mejor considerar la elección Divina como simplemente la selección inteligente de la persona más adecuada para el trabajo que debe hacerse. Es solo una forma sutil de engreimiento que nos hace imaginarnos a nosotros mismos como los favoritos especiales del Cielo. "Dios no acepta a nadie". "El juez de toda la tierra hace lo correcto".
II NO DEBE HABER "ACEPTANDO A LA PERSONA" CON LOS HOMBRES. Sin embargo, esto debe aplicarse a las relaciones y deberes oficiales, no a los sentimientos y preferencias personales. Es la fuente fructífera de males en la familia, los negocios, la sociedad y la Iglesia. Las personas menos queridas y más desagradables del mundo son las mascotas de la familia, las mascotas de la sociedad.
Los reclamos de los pobres.
Este versículo sugiere cuatro clases. Los "pobres" son aquellos que tienen poco o nada de dinero. Los "sin padre" son aquellos que no tienen defensores ni amigos. Los "afligidos" son aquellos que tienen que soportar el sufrimiento real. Y los "necesitados" son aquellos que tienen deseos razonables que no pueden satisfacer. Y en estos sentidos siempre tenemos a los pobres con nosotros; y cuando lo hagamos podemos hacerles bien. La aplicación inmediata del pasaje es a personas con autoridad que puedan defender a los pobres contra la injusticia o negligencia privada. "Deben hacer que el beneficio de la administración de justicia tienda a la ventaja de los indefensos, de los desamparados, de los desamparados, sobre quienes el Legislador de Israel vigila especialmente". Moisés maldijo solemnemente al hombre que "percibe el juicio del extraño, huérfano y viudo" (Deuteronomio 27:19). Matthew Henry tiene las siguientes frases sorprendentes: "Es malo robar a cualquier hombre, pero lo más absurdo es robar a los pobres, a quienes debemos aliviar; exprimir a aquellos con nuestro poder a quienes debemos regar con nuestra generosidad; oprimir a los afligidos, y así que agrégueles aflicción; juzgue en contra de ellos, y así sea condescendiente con los que los roban, lo cual es tan malo como si los robáramos a nosotros mismos. Los hombres ricos no sufrirán ser perjudicados; los pobres no pueden evitarlo, y , por lo tanto, debemos ser más cuidadosos para no equivocarnos ". Entonces, ¿qué reclaman razonablemente los pobres de todas las épocas de todos los que tienen medios u ocupan una posición de autoridad o influencia? Poner bajo tres términos.
I. EL. POBRE JUSTICIA DE RECLAMACIÓN. Ese es su derecho incuestionable, en todos los casos, y bajo cualquier circunstancia. No es simplemente una decisión judicial correcta en todas las cuestiones discutibles. No solo un trato justo, si se le acusa. Pero la justicia social: una parte justa de todos los privilegios de los ciudadanos y una justa recompensa por todo su trabajo.] No es justicia sacar ventaja alguna de un hombre porque es pobre. En estos días, los pobres están aprendiendo a hacer que su demanda de justicia, entre hombres y hombres, sea escuchada y atendida.
II La pobre consideración de reclamo. Si alguien tiene una ventaja, que sea la gente pobre. En todas las épocas ha habido la tendencia del pozo a reclamar para sí mismos toda la consideración. El espíritu cristiano resiste firmemente esta tendencia; y los movimientos sociales de los tiempos modernos pueden estar tonificados por el espíritu cristiano.
III. LA POBRE AYUDA DE RECLAMACIÓN. Esto trae el lado práctico de sus reclamos y les recuerda sus sufrimientos y discapacidades reales. Vea qué ayuda requieren las cuatro clases mencionadas anteriormente.
El peligro nacional en la mala administración de justicia.
Este tema está ilustrado por la rebelión de Absalón. Esa rebelión no habría sido posible si la negligencia de David del tribunal no hubiera perdido la confianza de la gente. Absalón se ganó el favor al decir astutamente: "¡Oh, si me hicieran juzgar en la tierra, que todo hombre que tenga alguna demanda o causa pueda venir a mí, y le haría justicia!" (2 Samuel 15:4). Aquellos que buscan las causas de las grandes revoluciones nacionales descubren que siempre tienen que tener en cuenta la influencia en la gente de la infidelidad en los jueces, y pierden la confianza pública de que se puede obtener el derecho. Esto es cierto para las naciones occidentales, pero es más cierto para las naciones orientales, que conocen la justicia como la decisión de un funcionario, más que como la ejecución de una ley reconocida y escrita. Salomón ganó la confianza del público mediante un juicio sabio y astuto. En parte perdió la confianza del público al lidiar con las quejas de la gente. Los profetas, en sus quejas de los males especiales de su tiempo, dan importancia a la injusticia de los jueces y su descuido de las causas de los pobres. Todavía no se supone que los crímenes debiliten más rápidamente la confianza del público y produzcan más travesuras sociales que los cometidos por jueces mercenarios, que toman decisiones en vista de sus propios intereses, en lugar de basarse en lo que es justo y correcto.
1. Los hombres buscan un estándar de justicia más alto de lo que pueden alcanzar. Se les enseña a buscar ese estándar en los jueces y magistrados públicos imparciales. Si se sienten decepcionados de ellos, fácilmente tienen la sensación de que no existe un estándar correcto, y luego pierden el control sobre sus propias acciones voluntarias y complacientes. Se encuentra que la justicia pública es la base y el refuerzo necesarios de la moral pública.
2. La vida nacional pierde su ejemplo inspirador cuando se descubre que el rey, el magistrado y el funcionario hacen cosas injustas. Las naciones, así como los individuos, deben hacer sus ideales y realizarlos, o pensar que se dan cuenta de ellos, en algunos individuos. Los reyes deberían ser ideales para su pueblo, y así vivir ejemplos. Y en las esferas más limitadas, así deberían ser los jueces. Un hombre se arruina fácilmente cuando encuentra que su ideal realizado le falla. Y también lo hace una nación. Parece que no hay derecho cuando no hay derecho público; No hay derecho en sus lugares altos. Las naciones son justamente severas para todos los jueces que deshonran la sede del juicio. — R.T.
Nuestras estimaciones cambiantes de hombres.
"He dicho que sois dioses ... pero moriréis como hombres". La vida, en su progresión, implica un proceso de "desilusión". El joven construye "castillos en el aire", "castillos en España"; pero la vida avanza trata con ellos como la creciente luz del sol trata con las brumas de la mañana. Comenzamos la vida admirando y confiando en todos; es bueno para nosotros si avanzar en la vida no nos encuentra parados junto al salmista y diciendo: "Todos los hombres son mentirosos". David pensó que Ahitofel era un amigo rápido y fiel. Cambió sus ideas sobre él cuando se enteró de que "Ahithophei estaba entre los conspiradores con Absalom". Los hombres nunca pasan por una experiencia más amarga que la de encontrar a aquellos que creían fieles "fracasan entre los hijos de los hombres". Aquí la dificultad es la estimación cambiada que a veces nos vemos obligados a hacer de nuestros hombres públicos. El salmo concierne a los que tienen autoridad y oficio. El salmista está angustiado porque no puede pensar en ellos como alguna vez pensó, y como le gustaría pensar; habían caído por completo de la posición en que los había colocado.
I. LO QUE LOS HOMBRES DEBÍAN SER. Hay un sentido verdadero y propio en el que cada hombre es un funcionario. Todo hombre tiene a alguien dependiente de él, y cada hombre puede ejercer una influencia y ser una influencia sobre alguien. Esto puede expresarse de otra manera: cada hombre es el ideal de alguien. En el texto se cree que los jueces son lo que deberían ser: incorruptos, simples, sinceros; agentes que transmiten la palabra pura y la voluntad de Dios a los hombres. Y esto es lo que cada uno de nosotros que tiene influencia en un prójimo debería ser. Los que dependen de nosotros deben tener un buen terreno para hacernos sus ideales. Usando la palabra en su sentido del Antiguo Testamento, los hombres deberían mirarnos y, en su admiración, decir: "Vosotros sois dioses". Deberíamos ser tan íntegros, simples y nobles como para que sus palabras sean tan razonables.
II Lo que los hombres demuestran ser. Nuestras ideas sobre ellos generalmente prueban ilusiones, pero no hay razón para que no cambien por mejores ideas. No necesitan cambiar para peor. Pero la vida demuestra una gran tensión para todos los hombres. Algunos se santifican a través de él, pero otros se deterioran. El texto contempla a aquellos que demuestran ser infieles, no confiables, e incluso se someten a los juicios de Dios, por pecados especiales, como lo hizo Adán. Impresiona que el Cristo ideal nunca decepcionó a ningún hombre. Nunca ha habido razón para cambiar nuestra estimación de él.
La herencia de Dios en todas las naciones.
El obispo Perowne traduce esto: "Porque tienes todas las naciones para tu heredad". El obispo Wordsworth dice: "Todas las naciones son tu herencia. Le diste una herencia especial a Israel; pero todas las tierras son tu Canaán, y todas serán juzgadas por ti". El término "herencia" se usa de una manera algo inusual, y lo que consideramos como su significado preciso no debe ser presionado. La idea en la mente del salmista era que Dios es el Soberano legítimo de toda la tierra y, por lo tanto, se le puede pedir personalmente que corrija los males de sus representantes. Una "herencia" se ve aquí como algo que le llega a un hombre, y es absolutamente suyo, sobre el cual tiene control total. Israel era la herencia de Dios porque estaba completamente bajo su control. Pero aquellos llamados dioses, jueces, príncipes, no tenían nada que fuera suyo en tal sentido. Pero cada tierra y cada pueblo es, de esta manera, la herencia de Dios. Y cuando los sirvientes subordinados fallan en cualquier lugar, se puede apelar al Gobernante y al Juez absolutos. Aglen pone el punto del verso de esta manera: "Es como si, desesperado por la enmienda de los magistrados corruptos, el poeta, suplicando a Israel, les quitara el caso, como Cranmer en la obra saca su caso de las manos del concilio, y se lo confía al gran Juez del mundo, a quien, como herencia especial, Israel pertenecía, pero que también debía mostrar su reclamo a la sumisión y obediencia de todas las naciones ". El punto a resolver es este: cuando nos preocupan los pensamientos de la injusticia y la falta de confianza de los hombres en los que deberíamos poder confiar, podemos encontrar consuelo en las grandes opiniones integrales de la supremacía de Dios, nuestro Dios, sobre todo la tierra. De esta manera, obtenemos impresiones útiles de:
I. LA EXPERIENCIA DE DIOS. Estas fallas que nos sorprenden y nos alarman no son una sorpresa para el Dios de toda la tierra. Él ha tenido que lidiar con tales cosas y esas personas una y otra vez. Él sabe cómo lidiar con tales casos.
II La intervención de Dios. Cuando vemos que Dios tiene todas las naciones para su herencia, nos damos cuenta de que, a lo largo de los siglos, debe estar constantemente ocupado en corregir las cosas; interfiriendo holly con hombres obstinados, aclarando las cosas confusas. Entonces estamos tranquilos. Puede corregir lo que nos deja perplejos.
HOMILIAS DE C. CORTA
Una solemne reprimenda
dirigido a aquellos que, prometidos por su oficina para hacer cumplir la Ley, la habían pisoteado para sus propios fines egoístas.
I. La relación de Dios con los gobernantes. (Salmo 82:1.)
1. Los ha designado para una obra divina. Deben representar la justicia y la justicia de Dios.
2. Los responsabiliza por su manera de hacerlo. Los juzga.
II EL USO CORRECTO Y EL ABUSO DEL PODER RESPONSABLE. (Versos 2-4.)
1. El uso correcto del poder. Para dar justicia y redención a los pobres e indefensos. Defender a los indefensos y los oprimidos.
2. El abuso del poder. "Aceptar a las personas de los impíos" es favorecer su causa debido a su posición o posición.
III. LA CORRUPCIÓN DE LAS REGLAS DESMORALIZA LA SOCIEDAD. (Verso 5.) "Los fundamentos de la tierra están fuera de curso".
1. El ejemplo de los hombres en la estación es más influyente que el de los demás.
2. La ley administrada injustamente desmoraliza y degrada a un pueblo.