Salmo 81:1-16
1 Al músico principal. Sobre Guitit. Salmo de Asaf.
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EXPOSICIÓN
El PROFESOR CHEYNE considera que este salmo está compuesto por "dos pasajes líricos distintos", accidentalmente arrojados juntos (compárese su teoría de Salmo 19:1, Salmo 24:1, Salmo 36:1, Salmo 55:1, Salmo 77:1, etc.); y ciertamente hay más razones para esto de las que pueden aducirse para sus otras separaciones. Es difícil rastrear cualquier conexión entre la alegre estrofa de apertura (Salmo 81:1) y la monodia triste y castigada que sigue (Salmo 81:6).
Salmo 81:1 parece ser el prefacio de una canción de acción de gracias, destinada a la recitación pública en uno de los grandes festivales públicos, ya sea la Pascua o la Fiesta de los Tabernáculos.
Salmo 81:6 son parte de un salmo de queja, en el que Dios se expone con su pueblo.
Canta en voz alta a Dios nuestra fuerza. El canto "en voz alta" se considera indicativo de seriedad y sinceridad (ver 2 Crónicas 20:19; Nehemías 12:42; Salmo 33:3; Salmo 98:4, etc.) (Sobre Dios como la "Fuerza" de Israel, vea Salmo 27:1; Salmo 28:8; Salmo 46:1; Salmo 111:7. ruido al Dios de Jacob. La palabra traducida "hacer un ruido alegre" se usa especialmente para el sonido de las trompetas (Levítico 23:24; Números 29:1).
Toma un salmo; o levanta una canción. Y trae aquí el timbrel; más bien, toca el timbrel. El arpa agradable con el salterio. Los instrumentos utilizados habitualmente en el servicio del santuario eran arpas, salterios y platillos (1 Crónicas 15:16; 1Ch 16: 5; 1 Crónicas 25:6; 2 Crónicas 5:12; 2 Crónicas 24:25; Nehemías 12:27). Aquí el timbrel (תֹף) parece tomar el lugar del platillo.
Toca la trompeta en la luna nueva. Hubo una siega de trompetas al comienzo de cada mes (Números 10:10), en relación con los sacrificios designados (Levítico 28: 11-15); por lo que el mes previsto no puede, hasta ahora, es decir, fijo. Sin embargo, como el sonido principal de las trompetas fue el primer día del séptimo mes (Levítico 23:24), la mayoría de los comentaristas consideran que el salmo está compuesto para esta ocasión. Sin embargo, hay algunos, como Hengstenberg, el profesor Cheyne y el profesor Alexander, que lo consideran un salmo de Pascua. En el tiempo señalado; más bien, en la luna llena; es decir, el decimoquinto día del séptimo mes, cuando se abrió la Fiesta de los Tabernáculos (ver Números 29:12). Las trompetas probablemente fueron tocadas entonces también. En nuestro día de fiesta solemne. La Fiesta de los Tabernáculos se llama κατ ἐξοχὴν, "la fiesta", en muchos pasajes del Antiguo Testamento.
Porque esto era un estatuto para Israel, y una ley del Dios de Jacob; más bien, esta es una ley (Kay, Cheyne, versión revisada). Vea los pasajes citados en la nota anterior.
Esto lo ordenó en José para un testimonio. La mención especial de "José" aquí es extraña. El profesor Cheyne explica: "Dios designó la Ley como válida tanto en el norte como en el sur de Israel". Hengstenberg y el profesor Alexander explican la expresión de la preeminencia de José durante la estancia en Egipto. Cuando salió por la tierra de Egipto. Cuando él (José) salió (o cruzó) la tierra ", es decir, en el momento del Éxodo. Donde escuché un idioma que no entendí. Apenas se puede suponer que esta cláusula pertenece correctamente a Salmo 81:5. Es más bien una introducción a la monodía con la que concluye el salmo (como nos ha llegado a nosotros): la triste queja de Dios contra su pueblo. Así que el profesor Cheyne, que traduce: "El discurso de nadie a quien yo no había sabido (es decir, de Dios) oí ".
El "discurso" ahora se da. Comienza de manera algo abrupta, y es, quizás, en sí mismo un fragmento, cuyo comienzo se pierde. Dios le recuerda a Israel sus favores pasados (Salmo 81:6, Salmo 81:7), los exhorta a la fidelidad (Salmo 81:8, Salmo 81:9) , les promete bendiciones (Salmo 81:10), se queja de su capricho (Salmo 81:11, Salmo 81:12), y finalmente hace un último llamamiento para que recurran a él y recupera su protección antes de que sea demasiado tarde (Salmo 81:13).
Quité su hombro de la carga. En Egipto, las cargas se llevaban sobre el hombro, ya sea simplemente sosteniéndolo con ambas manos, o distribuido entre los dos hombros por medio de un yugo. Sus manos fueron liberadas de las ollas; más bien, de la canasta; es decir, la canasta en la que se llevaba la arcilla antes de convertirse en ladrillos.
Has llamado en problemas, y te entregué (ver Éxodo 2:23; Éxodo 3:7; Éxodo 14:10, etc.). Te respondí en el lugar secreto del trueno. El pilar de la nube parece significar. En esto, y desde esto, Dios respondió el clamor de su pueblo (Éxodo 14:24). Te probé en las aguas de Meribah (Éxodo 17:7). El "selah" después de estas palabras marca una pausa, durante la cual las personas dirigidas podrían reflexionar sobre las múltiples misericordias que Dios les había otorgado en Egipto, en el desierto y en otros lugares.
Oye, pueblo mío (comp. Salmo 81:11, Salmo 81:13). Israel sigue siendo el "pueblo de Dios", aunque rebelde (Salmo 81:11, Salmo 81:12). Dios aún no los ha abandonado. Y te testificaré; o "protesta a ti" (Kay, Cheyne). Oh Israel, si quieres escucharme; o "si quisieras escucharme!"
No habrá dios extraño en ti; ni adorarás a ningún dios extraño (comp; Éxodo 20:3; Deuteronomio 5:7). Tal culto evidentemente había comenzado y requería ser prohibido de nuevo.
Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto. El recordatorio se necesitaba continuamente (ver Éxodo 20:2; Le Éxodo 26:13; Deuteronomio 5:6; Oseas 12:9; Oseas 13:4). Abre bien la boca y yo la llenaré. Los dones de Dios, tanto temporales como espirituales, son proporcionales a nuestro anhelo ansioso por ellos. Como Cristo no pudo hacer sus milagros en un solo lugar debido a su incredulidad, Dios no puede dar generosamente a menos que lo deseemos en gran medida.
Pero mi gente no escuchaba mi voz (comp. Salmo 78:10, Salmo 78:41, Salmo 78:56; 2 Reyes 17:14; 2 Crónicas 36:15, 2 Crónicas 36:16). E Israel no querría nada de mí; literalmente, no me obedecería (vea la versión del libro de oración).
Entonces los entregué a la lujuria de sus propios corazones. El Espíritu de Dios no siempre luchará con los hombres (Génesis 6:3). Después de un tiempo, si persisten en cursos malvados y desobediencia a sus órdenes, él "los abandona", se retira de ellos, los deja a sí mismos, a la "lujuria", o más bien "terquedad" de sus propios corazones, a sus propias perversas voluntades e imaginaciones. Y caminaron en sus propios consejos (comp. Jeremias 7:24). Este resultado es inevitable. Si Dios ya no guía sus pensamientos e ilumina sus entendimientos, solo pueden seguir sus propios consejos tontos, y el resultado no puede ser sino desastroso.
¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado! más bien, ¡me escucharía! ¡E Israel había caminado en mis caminos! preferiría caminar!
Pronto debería haber sometido (más bien, debería haber ganado sometido) a sus enemigos. Israel todavía está rodeado de enemigos, ansioso por su destrucción. Dios podría someterlos y barrerlos en un momento, si quisiera; y lo haría, si Israel se arrepintiera y volviera a él. El atractivo es para el Israel vivo, el Israel del tiempo del salmista, al que se le da una oportunidad más de triunfar sobre sus enemigos. Y volví mi mano contra sus adversarios. Lógicamente, las dos cláusulas deberían haberse invertido, ya que la subyugación de los enemigos de Israel sería el efecto de que la mano de Dios se volviera contra ellos.
Los que odian al Señor. Siempre se habla de los enemigos de Israel como enemigos de Dios (comp. Salmo 3:2, Salmo 3:7; Salmo 9:3; Salmo 68:1; Salmo 79:6, Salmo 79:7, etc.). Ellos "odian" a Jehová (Salmo 21:8; Salmo 83:2), no solo como el Protector de Israel, sino como la Fuente de todo bien, mientras que se deleitan en el mal. Debería haberse sometido a él; más bien, deben someterse, o "deben rendir obediencia fingida". Pero su tiempo (es decir, el tiempo de Israel) debería haber durado para siempre; más bien, debería aguantar.
Debería haberlos alimentado también; más bien, él debería alimentarse. Con lo mejor del trigo; literalmente, con la grasa del trigo (comp. Deuteronomio 32:14 y Salmo 147:14). Y con miel de la roca te habría satisfecho; más bien, te satisfaría. La expresión "miel de la roca" se toma de Deuteronomio 32:13. Evidentemente significa "miel de los mejores": miel nativa, almacenada por las abejas en las hendiduras de las rocas. Por supuesto, tanto el "trigo" como la "miel" son metáforas, que debemos considerar como una sombra de todas las bendiciones temporales y espirituales.
HOMILÉTICA
Lamento de Dios sobre las oportunidades perdidas del hombre.
"Oh, que mi gente", etc. Entre las palabras más tristes jamás pronunciadas están las que pronunciamos sobre lo que podría haber sido. Oportunidades perdidas; deberes descuidados; mala suerte que estuvo a la altura de una buena fortuna; malentendidos que un poco de franqueza o paciencia habrían impedido; voces que no escuchamos, pero cuyos ecos nos persiguen; la alegría, la riqueza, el éxito, el amor, la felicidad, a nuestro alcance, si no los hubiéramos dejado escapar, ¡qué peso de significado, profundidad de tristeza, estos ponen en las palabras, "podría haber sido"! ¡Cuántas vidas se están agotando en la penumbra del fracaso o la decepción! ¡qué innumerables multitudes se han cerrado con pena y vergüenza, cuyo curso completo habría sido diferente, si en alguna "separación de caminos", tal vez en la madrugada de la vida, no hubieran tomado el camino equivocado! Una profundidad más terrible de significado y patetismo pertenece a los versos finales de este salmo. Lamento de Dios sobre las oportunidades perdidas del hombre. Hablamos de lo que pudo haber sido y ha sido; Dios habla de lo que debería haber sido de parte de los hombres, y de lo que seguramente habría sido de los suyos.
I. LA VISIÓN DE DIOS DE LA VIDA HUMANA. El modo bíblico de considerar la vida humana difiere de la forma en que miramos naturalmente nuestras propias vidas, por la misma distinción que marca la historia bíblica de la historia ordinaria, la poesía bíblica de la poesía ordinaria, la moral bíblica o la ética de las de los moralistas ordinarios: suprema referencia universal a Dios. Tenga en cuenta lo que quiera, las Escrituras a este respecto se distinguen de toda otra literatura. El hombre se pone naturalmente, como los viejos astrónomos de la tierra, como el centro de todas las cosas. La Biblia le enseña que Dios es el Centro y la Fuente de toda la vida (Romanos 11:36). Incluso las personas religiosas hablan y piensan en la religión como un elemento importante en la vida humana, esencial para su verdadera felicidad, cuyo descuido es culpable y desastroso. La Biblia habla de y para los hombres hechos para Dios, perdiendo todo el propósito y la bendición de la vida si se aleja de él. Entonces, mientras miramos lo que es, la Palabra de Dios lo muestra contemplando lo que debería ser. Nos imaginamos lo que pudo haber sido, nos dice lo que habría sido; esperamos o tememos lo que pueda ser, él revela lo que será. Estamos absortos en el presente; Dios nos muestra su raíz en el pasado, su fruto en el futuro (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). Puede preguntarse: ¿qué espacio, entonces, para el arrepentimiento y el perdón? ¿No es esto para arrojarnos nuevamente bajo el dominio y la condena de la ley? Respuesta: Las leyes de Dios son de dos tipos: la ley del amor y el deber, cumplida por la obediencia voluntaria, que, por lo tanto, el hombre puede desobedecer y romper; y leyes naturales, tanto espirituales como materiales, que no pueden romperse. Para Dios, dejarlos de lado sería destruir, no salvar. P.ej. el ladrón, el mentiroso, el borracho, pueden arrepentirse de su pecado, y Dios lo perdonará; pero la restauración de la confianza y el sentido consciente de la honestidad, o la recuperación de la salud destruida por la intemperancia, solo puede lograrse mediante la práctica de las virtudes apropiadas.
II EL VERDADERO PUNTO DE VIDA. La propia voz de Dios aquí establece las bendiciones que Israel no solo podría, sino que ciertamente habría disfrutado, si no las hubieran arrojado voluntariamente, desagradecidas, harinosas (Salmo 81:14). ¿Qué, entonces, obstaculizó? ¿Dónde estaba el paso falso: "la separación de los caminos"? Respuesta: Salmo 81:11, Salmo 81:12. Este era el secreto de todas las calamidades y miserias de Israel. Tenga en cuenta que la versión revisada aquí utiliza el presente y el futuro (Salmo 81:13). El hebreo igualmente admite esta interpretación; nada nos impide combinar ambos significados. Pero la referencia de todo el salmo es al pasado. Comienza con un grito de alegría, refiriéndose a la Fiesta de las Trompetas, el comienzo del año (civil) y la Fiesta de los Tabernáculos, en la luna llena del mismo mes. Luego mira hacia atrás a la institución de estos festivales, la Ley de Moisés, la liberación de Egipto. Luego, a toda la historia posterior: un largo registro de rebelión e ingratitud (Jeremias 22:21). La LECCIÓN es para nosotros (1 Corintios 10:11). Por "punto de inflexión de la vida" me refiero no a una sola crisis fatal, en algún momento especial (aunque tal es el caso, en muchas vidas), sino a la fuerza guía, el motivo determinante, el principio maestro, que da carácter a cada día, así como a a toda la vida; hace que cada paso sea un avance en el camino correcto o un error. La obediencia a la voz de Dios. 1. En su Palabra (Juan 10:27; Juan 12:47-43). 2. Conciencia, que es el eco interno de la voz de Dios. 3. Su providencia. 4. Su Espíritu, quien solo puede escuchar y oír el corazón. Aquí hay algo más triste aún: "Israel no querría nada de mí" (Juan 5:40, Juan 5:42; Juan 8:47). Para desobedecer, vagar, perderse, no es necesario que se resuelva la autodestrucción; solo necesita ser descuidado, dejar que las cosas vayan a la deriva, como alguien que duerme cuando su bote se desplaza hacia los rápidos. Puedes ser descuidado. A Dios le importa, "¡Oh, pueblo mío!", Etc. (Lucas 19:41, Lucas 19:42; Mateo 23:37).
HOMILIAS POR S. CONWAY
Abre bien la boca; o, grandes expectativas alentadas.
No hay nadie que nos guste menos que un hombre que siempre está rogando. Nuestra manera es decirle a las personas que nos piden que no volverán o que podemos hacer muy poco por ellos. Y los que preguntan saben cómo nos sentimos, y por lo tanto suplican, tal vez, que nunca han preguntado antes, o que nunca lo volverán a hacer, o que solo piden muy poco. Ahora, no es difícil defender esta nuestra conducta común con los suplicantes; ¡Pero qué contraste ofrece al trato de nuestro Dios con nosotros! No nos envía lejos cuando nos acercamos a él, ni se queja de que venimos tan a menudo o de que le pidamos mucho; pero, como aquí, él alienta nuestras mayores expectativas y nos dice "abramos la boca", etc. Tal inmenso aliento nos da a todos audacia en la oración.
"Vienes a un rey, grandes peticiones contigo traen; por su gracia y poder son tales, nadie puede pedir demasiado".
El salmista probablemente había notado a menudo cómo los pájaros jóvenes abren sus bocas para la comida que saben que el padre le dará, y por lo cual, esperan con tanta expectación. Y señala este hecho familiar, y ofrece a sus compatriotas de la misma manera que esperan la bendición de Dios, porque Dios no los decepcionará. Ahora, sobre este tema, tenga en cuenta:
I. QUE HAY ALGUNOS QUE NUNCA ABREN SUS BOCAS. No creen en la oración, la consideran tan malgastada, y afirman que no sirve más que el lastimoso grito de la liebre cuando sabe que los perros la acosan. Instan a que todas las cosas se rijan por una ley fija, y ningún deseo nuestro, por ferviente que sea, puede hacer la más mínima alteración. O bien, dicen que si lo que pedimos es correcto para que Dios lo dé, él lo dará sin nuestra oración; que si no es correcto, entonces, como ciertamente, no lo dará: sabe nuestra necesidad sin que se lo digamos. Pero tenemos una breve respuesta a todo esto, y decimos a todos esos incrédulos en oración: ¿Alguna vez has rezado realmente? Hay miríadas de almas creyentes que con una sola voz afirmarán: "Busqué al Señor, y él me escuchó". y preferimos creer a aquellos que saben que Dios escucha la oración, en lugar de ustedes que realmente nunca han orado.
II HAY OTROS QUE ABREN SUS BOCAS, PERO NO "AMPLIAS", como se nos ordena hacer aquí. Rezan, pero no esperan mucho de ello. En palabras, piden grandes cosas, pero realmente no creen que las tendrán. El mandato de nuestro Señor para nosotros es: "Cuando oren, crean que recibirán" (Marco 11:24). Ahora, con respecto a las bendiciones temporales, puede ser que no podamos tener una expectativa segura de que tendremos el favor preciso que pedimos; pero debemos tener la expectativa de que lo que es realmente mejor para nosotros, Dios ciertamente lo dará. Pero con respecto a las bendiciones espirituales, como la liberación del pecado, por lo cual, en palabras, oramos tan constantemente, debemos esperar la bendición misma. "La sangre de Jesucristo ... limpia de todo pecado". existe, por lo tanto, una garantía absoluta para esperar tal limpieza; y no necesitamos pensar, aunque prácticamente lo hacemos, que el error de un muchacho conocido por el escritor es realmente la verdad. Al repetir la Confesión general, cuando llegó a las palabras, "y no hay salud en nosotros", las sustituyó, "y no hay ayuda para eso". Y eso es lo que muchos piensan prácticamente. Recuerdan su propio pasado doloroso, conocen la fuerza del hábito largo y malvado, y su propia debilidad miserable, y ven la persistencia del mal y el pecado en todas partes, incluso en el bien; y llegan a la triste conclusión de que "no hay ayuda para eso" de este lado de la tumba. No tienen una expectativa real de liberación y, por lo tanto, no la obtienen. Y sin embargo, la gente sigue pidiéndolo perpetuamente. La razón por la que no tienen es que no abrirán la boca y Dios no puede llenarlos con su bendición. Pero-
III. NUNCA NUNCA, A MENOS QUE SE CUMPLAN LAS CONDICIONES DE TAL EXPECTATIVA. Debe haber:
1. Una boca para abrir; es decir, poder de creer. Ahora, todos tenemos eso, y lo usamos todos los días para otras cosas.
2. Necesidad de la bendición de Dios. Indudablemente hay eso.
3. Sentido de esta necesidad. Consciencia de ello, y angustia por eso. Hambre después de la bendición de Dios.
4. Voluntad de creer. La confianza es más una cuestión de voluntad que de razón. "Confiaré y no temeré." Negarse a dudar, decidirse a creer. — S.C.
Abandonado.
Nota-
I. LA CONDICIÓN CONTEMPLADA. Que significaba:
1. Ya no se contuvo del pecado. "La lujuria de sus propios corazones" era guiarlos ahora.
2. Ya no se insta a la bondad.
3. El Espíritu ya no lucha con ellos.
4. Castigos divinos abandonados. (Cf. Isaías 1:5.) Vea la historia de Israel como prueba de todo esto. Y es verdad aún, cuando un alma es "entregada" por Dios, cuando incluso sus recursos parecen agotados.
II SUS TERRIBLES CONSECUENCIAS
1. A menudo son naturalmente visibles. Un pueblo abandonado por Dios, Iglesia, alma, puede ser fácilmente reconocido. Desastre, derrota, vergüenza, debilidad, muerte, estos son algunos de los signos externos.
2. Se sienten dentro. (Vea la historia de Saúl, 1 Samuel 28:6.) ¡Ah! La miseria interior del alma entregada por Dios.
III. LA CAUSA INVARIABLE (Oseas 4:17; y ver texto)
1. No escucharían la voz de Dios. Ni por sus mensajeros, ni por la conciencia, ni en la providencia.
2. No tendrían nada de Dios. No les importaba ni su favor ni su ceño fruncido.
IV. LA DIVINA RELUCTANCIA CON ELLOS TRATA CON ELLOS. (Salmo 81:13; Oseas 11:8; Mateo 23:37; Lucas 13:34.) - S.C.
A nuestra manera, nuestro peor infortunio.
Nuestro texto es una declaración del trato de Dios con los hombres rebeldes. Observamos al respecto que:
I. DICE DE UN CASTIGO QUE NO PARECE CASTIGO. A los que se rebelaron tan gravemente contra Dios se les permitió hacer lo que quisieran, a su manera, a su antojo.
1. Ahora, nuestro texto habla del castigo. No es una declaración de indiferencia de parte de Dios, o del fracaso, sino de su santo desagrado.
2. Y es un castigo del que tenemos muchas instancias. Como cuando Israel codiciaba la carne (Salmo 78:30). Y cuándo tendrían un rey, y Dios les dio a Saúl (1 Samuel 12:1 .; Oseas 13:1). La historia de Balaam. Efraín se unió a sus ídolos. Los demonios preguntan y se les permite entrar a los cerdos en Gadara. "¡No este hombre, sino Barrabás!" y se salieron con la suya. El pródigo iría al país lejano. Y hay muchas otras ilustraciones al lado.
3. Dios tarda en recurrir a él. Intenta todos los otros medios primero.
4. Convence cuando nadie más lo hará. Los hombres se ven obligados a creer, entonces, que Dios tenía razón y que ellos estaban equivocados.
5. Pero parece lo contrario del castigo. Porque la Ley de Dios era para Israel un yugo que los irritaba, los inquietaba y los irritaba sin cesar. Su "no debes" encontrarlos en cada momento de sus vidas. Ahora, este castigo parecía ser la liberación del yugo y la licencia para hacer lo que quisieran. ¿Dónde estaba el castigo en eso?
6. Y los hombres piensan lo mismo todavía. Para ellos, el servicio a Dios es una gran restricción, la religión es una ligadura tortuosa que los retiene de lo que eligen y los ata a lo que nunca elegirían. Y, sin duda, la religión es una restricción y un vínculo. Nunca debemos ocultar este hecho, y los realmente religiosos no desean hacerlo. Pero a los hombres generalmente no les gusta en absoluto y están contentos de deshacerse de él.
II PERO ES UN CASTIGO TERRIBLE QUE NADIE PUEDE SER MÁS TANTO. Estar entregados a la lujuria de nuestros propios corazones es el destino más terrible de Dios.
1. ¿Cómo sería la llamada libertad en otras regiones? Supongamos que las estrellas, en lugar de obedecer las leyes de su Creador, ¿vagan cada una por su propia voluntad? ¿Dónde estaría la música si no se obedecieran las leyes de la armonía? ¿Qué hogar sería ese donde no hubiera ley? O estado, donde prevaleció la anarquía?
2. Y así con respecto al alma. El hombre está hecho para Dios y, como dice San Agustín, "Nostrum cor inquietum est donec requiescat in te". Tiene que ser así. Vea los juicios variados y atroces que la Biblia cuenta: el Diluvio; Sodoma; la destrucción de Faraón, etc. ¿Cuáles son todos ellos menos los resultados naturales del pecado determinado? Es mejor cualquier castigo, incluso el infierno mismo, que Dios nos deje solos o nos rinda, como se dice aquí.
CONCLUSIÓN. ¿Estás sufriendo bajo la mano de Dios ahora? Entonces seguramente no te ha dejado solo. Vuélvete a él. ¿Estás a gusto con el pecado? Entonces "¡Despierta, tú que duermes!" Tienes que hacerlo. ¿Estás sirviendo a Dios? Luego, que todos los hombres sepan que su servicio es la libertad perfecta, el deleite de su alma.
Lo que podría haber sido.
Estos versículos dicen lo que Israel perdió, pero podría haber tenido. Y están escritos para nuestro aprendizaje. Nota-
I. LO QUE DIOS ESTABA PREPARADO PARA HACER POR ELLOS.
1. Someter a sus enemigos.
2. Incomodar a sus adversarios.
3. Las conversiones deberían haber sido numerosas.
4. La vida eterna debería haber sido de ellos.
5. Y plenitud de alegría.
Y en referencia a los hombres ahora: Dios espera ser amable y hacer todo por ellos que corresponda a las bendiciones mencionadas aquí.
II PERO NINGUNO DE ESTO LLEGÓ A PASAR; SOLO EL MUY OPUESTO. En su carácter, conducta y condición, las cosas fueron de mal en peor. Enemigos no sometidos; sus adversarios se hicieron más fuertes; pecado desenfrenado; sus días pocos y malos; falta y miseria en sus viviendas.
III. DE QUÉ TAL RESULTADO OBRÓ.
1. No fue la voluntad de Dios. Cf. Las lágrimas de Cristo sobre Jerusalén. "¡Con qué frecuencia te habría reunido!", Etc.
2. Pero fue culpa de Israel. (Salmo 81:11, Salmo 81:12.) Así es siempre.
IV. La tristeza de todo. Dios deshonrado; el Espíritu Santo se afligió; sus hijos y sus vecinos se extraviaron; ellos mismos abandonados de Dios; y todo esto no necesita haber sido. Temer el destino de tales.
HOMILIAS POR R. TUCK
La consagración de la música.
La música instrumental se asoció con los festivales de mosaico; pero se supone que la organización de la música para el culto religioso ordinario fue obra de David. Las diferencias importantes entre las ideas de la música en el antiguo Oriente y en el moderno Occidente deben mostrarse cuidadosamente. El ruido se considera principalmente en Oriente, las armonías se valoran más en Occidente. Incluso el canto en los servicios religiosos se parecía más a lo que llamamos "gregoriano" que a las melodías dobles que se usan normalmente. Los servicios públicos adquirieron una característica nueva y atractiva cuando se les introdujo la música; y aquellos dotados con el poder de cantar y tocar se les permitió participar en ellos. Luego, los servicios públicos pasaron de ser un deber para convertirse en un placer personal. Quizás el trabajo de David en consagrar al culto de Dios dones poéticos y musicales nunca se ha estimado dignamente. Thomson nos dice que "los orientales no saben nada de armonía y no pueden apreciarla cuando se les escucha". Fue a un gran concierto de músicos instrumentales. "Sentados en una plataforma elevada en un extremo de la sala había media docena de intérpretes, que presentaban música extraña de instrumentos curiosos, intercalados con estallidos salvajes de canciones, que parecían electrificar a la congregación. Tenían un violín, dos o tres tipos de flautas y una pandereta. Un hombre se sentó solo y tenía un arpa grande ". "Sin duda, el servicio del templo, realizado por quienes se entrenaron para él, agitó las fuentes más profundas de sentimientos en las vastas asambleas de Israel, en las grandes fiestas".
I. LA CONSAGRACIÓN DE MÚSICA Y CANCIÓN A DIOS. Todos los talentos, dones y dotaciones del hombre pueden dedicarse al servicio de Dios. El hombre no tiene poder —poético, artístico, musical, dramático o práctico— en el uso del cual no puede o no puede servir a Dios. Muy extraño fue la idea de que la música instrumental no se estaba convirtiendo en adoración de Dios. Y aun así, existe una extraña limitación para instrumentos particulares, que solo se consideran apropiados. Necesitamos ver más claramente que cada regalo tiene su esfera Divina de servicio.
II LA CONSAGRACIÓN DE MÚSICA Y CANCIÓN AL HOMBRE. Especialmente para la cultura artística del hombre, y para la recreación agradable y saludable del hombre. Los dotados en esta dirección son benefactores humanos. Pero necesitamos asegurar la consagración a los más altos y mejores intereses del hombre. Los superdotados nunca deben complacer los gustos bajos ni ayudar a degradar a sus compañeros.
III. LA CONSAGRACIÓN DE MÚSICA Y CANCIÓN AL SERVICIO DE DIOS A TRAVÉS DEL SERVICIO DEL HOMBRE. Este debería ser el objetivo principal de todos los superdotados. En el uso de sus dones para servir a sus semejantes, para que Dios sea glorificado a través de su ministerio.
Autoridad en la religión.
"Porque esto era un estatuto para Israel". La referencia es directamente a "tocar la trompeta en la luna nueva". Sin embargo, eso podría hacerse, porque se consideró adecuado o porque era agradable, tuvo que hacerse porque era necesario; y tendría que hacerse, si los hombres podían reconocer su idoneidad o no, si los hombres lo encontraban agradable o no. Hay autoridad en relación con las celebraciones religiosas; algunas personas reconocen y responden más fácilmente a esa autoridad que otras; pero todas las personas piadosas encuentran en algún lugar y en algo una base fundamental de apelación. Para algunos son las Escrituras inspiradas, para otros es el testimonio de la Iglesia universal, y para algunos es el requisito de algún maestro debidamente autorizado. Siempre se ha debatido sobre el centro de autoridad apropiado en la religión, y la Iglesia universal está dividida en secciones por la variedad de opiniones sobre este tema.
I. LA AUTORIDAD EN RELIGIÓN DEBE SATISFACER AL HOMBRE CON RESPECTO A LA VERDAD. Muchos hombres siempre han sido, y algunos siempre deben ser, incompetentes para decidir cuestiones doctrinales o éticas desconcertantes por sí mismos. Algunos están excesivamente sesgados por la educación; algunos no tienen poderes mentales ni tiempo libre para realizar los estudios necesarios. En cada departamento de la verdad, la mayoría de los hombres toman sus opiniones sobre la autoridad de los demás; y es aún más necesario, con respecto a las verdades superiores de la religión, que los hombres tengan sus estándares y sus guías. Es cierto que tenemos la Biblia; pero hombres como Anselmo, Agustín, Calvino y Wesley, con los grandes maestros de los últimos días, han sido autoridades en verdad religiosa para miles.
II LA AUTORIDAD EN RELIGIÓN DEBE LIMITAR LOS VAGARIOS DEL HOMBRE. La facultad especulativa lleva a los hombres, en estos tiempos, a deambular por todo tipo de regiones desconocidas; y produce una inquietud e incertidumbre que son fe en grave peligro. Quizás leemos demasiado los libros de hombres y el libro de Dios muy poco. Felices aquellos que pueden descansar en las "verdades que seguramente creyeron entre nosotros", porque son declarados con una autoridad que pueden reconocer.
III. LA AUTORIDAD EN RELIGIÓN DEBE HACER CUMPLIMIENTO DE LOS DEBERES DEL HOMBRE. La vida social ha cambiado la concepción de lo que se está convirtiendo para un cristiano. Queremos orientación en el esfuerzo moderno para vivir la vida cristiana. La autocomplacencia debilita nuestra voluntad, y queremos la ayuda de requisitos distintos para ordenar nuestros hábitos religiosos. Pero ceder ante la autoridad debe mantenerse dentro de limitaciones sanas y preservar la independencia y responsabilidad personal. — R.T.
La lengua desconocida.
"Escuché un idioma que no entendí". Es extremadamente difícil rastrear el significado de esta oración. La primera sugerencia es que puede referirse a los israelitas que no viven en el idioma egipcio. Otra sugerencia es que Israel no entendió la voz de Dios cuando escuchó de Sinaí. Jennings y Lowe dan una sugerencia fresca y llamativa. Piensan que la oración es la expresión de Dios al pasar sobre Egipto para juzgarla; y traducen, hablando así, "El dicho, 'No sé', oiré". La referencia es al dicho jactancioso de Faraón: "¿Quién es el Señor, para que yo obedezca su voz? No conozco al Señor". Y se representa a Dios diciendo: "Escucharé su discurso; lo tomaré en cuenta; lo castigaré". Si asumimos que Dios está hablando en este versículo, como parece estar en Salmo 81:6, entonces esta referencia a Faraón puede ser aceptada. Otra idea es que en esta oración el salmista hace una pausa repentina y exclama abruptamente: "El idioma de alguien que no conozco, oigo". y lo que oye procede a contarlo en los siguientes versículos. La voz de Dios le sonó extraña.
I. LA VOZ DESCONOCIDA DE DIOS. Ilustra el discurso directo de Dios desde el Sinaí, que alarmó tanto a la gente. Todas las comunicaciones cercanas de Dios con los hombres, ya sea por visión o por voz, son humillantes, sorprendentes y abrumadoras. Desconocido, en el sentido de no estar familiarizado; y desconocido porque inesperado. Dios se comunica en el lenguaje de los hombres, ya que desea ser entendido; pero su voluntad generalmente se revela a través de agencias humanas.
II EL LENGUAJE DESCONOCIDO DE EGIPTO. Se puede demostrar que esto forma parte de la carga y los problemas de Israel, de los cuales Dios los liberó con tanta gracia. Era la alabanza del extraño, y el idioma diferente hablado por los habitantes le recordaba constantemente a Israel su esclavitud y su esperanza.
III. LA DECLARACIÓN "DESCONOCIDA" DE FARAO. Su dicho: "No sé". Su declaración de que Jehová era desconocido para él. Su lenguaje sobre "no conocer" al Dios de los hebreos. Dios se dio cuenta del discurso jactancioso; porque la declaración de que no sabía realmente significaba que no le importaba y, por lo tanto, se le debe hacer saber al ver y sentir los juicios que Jehová ejecuta. Es necesario recordar que las figuras poéticas orientales son a menudo exageradas y muy difíciles de rastrear.
El lugar secreto del trueno.
"Trueno encubierto"; literalmente "escondite del trueno"; es decir, las oscuras nubes de tormenta, desde detrás de las cuales Dios habló a los israelitas. Algunos escritores encuentran una referencia al pilar de la nube y el fuego, en el que Dios apareció para guiar el viaje de Israel. Pero no hay una razón especial para llamar al pilar de la nube una "nube de tormenta". El poeta está, de manera muy general, revisando los tratos divinos con Israel; y aquí se mencionan claramente los problemas relacionados con el tiempo en el Sinaí. El "escondite del trueno" es seguramente la "espesa oscuridad donde estaba Dios" (Éxodo 20:21) cuando la Ley fue dada desde la "montaña humeante", en medio de "truenos y relámpagos". El escritor de la Epístola a los Hebreos contrasta retóricamente las revelaciones del Sinaí y de Sion (Hebreos 12:18). Su descripción de la revelación dada por el Sinaí puede ayudarnos a comprender esta figura poética, "el lugar secreto del trueno". "No habéis venido a un monte que pudiera ser tocado, y que ardiera con fuego, ni a la oscuridad, ni a la oscuridad, ni a la tempestad, ni al sonido de una trompeta, ni a la voz de las palabras; la voz que oyeron, se alzaron. que las palabras no se les hable más ". El trueno, entonces, puede tomarse, poéticamente, como la característica de la dispensación del Antiguo Testamento. Debemos tener en cuenta dos cosas:
(1) la intensidad de la tormenta en los distritos de montaña; y
(2) los sentimientos orientales peculiares sobre el trueno. En la ilustración de (1), el Dr. Stewart ofrece la siguiente experiencia de una tormenta eléctrica en el Monte Sinaí. "Cada bola; cuando estalló, con el rugido de un cañón, pareció despertar una serie de ecos distintos a cada lado; ... barrieron como un torbellino entre las montañas más altas, se desvanecieron a medida que un poderoso pico intervino y estallaron sin disminuir. volumen a través de una hendidura bostezando, hasta que el suelo tembló con la conmoción cerebral ... Parecía como si las montañas de toda la península se respondieran entre sí en un coro de graves profundos. Cada vez, un destello de relámpagos disipaba la oscuridad aguda, y iluminó el monte como si hubiera sido de día; luego, después del intervalo de unos segundos, se escuchó el trueno, estallando como un proyectil, para dispersar sus ecos a los cuatro cuartos del cielo, y abrumando por un momento. fuertes aullidos del viento ". En la ilustración de (2), el miedo producido por los truenos ahora puede mostrarse, aunque algunas ideas de conocimiento científico controlan las ideas supersticiosas. El miedo al trueno es compartido por los animales en los campos. Trueno, entonces, es la ilustración adecuada de la antigua dispensación; pero inadecuado para la nueva dispensación. Se ajusta a lo viejo porque impresiona en el hombre la sensación de misterio; le da al hombre una idea de la fuerza; y llena la mente del hombre de miedo.
I. Trueno trae un sentido de misterio. En aquellos días, no se sabía cómo llega. Siempre, cuando se trata no se sabe. Era, y sigue siendo, algo sobre lo que los hombres solo pueden preguntarse. Muestre que este personaje se conserva en el Dios del Antiguo Testamento. Se esconde a sí mismo. "Las nubes y la oscuridad lo rodean". Su voz es para el hombre pero como el trueno inarticulado. En algunas edades del mundo, y en algunas Condiciones de la raza, el misterio en Dios es la mejor educación; despierta las facultades espirituales en la edad infantil, como lo hace en los niños.
II THUNDER LE DA AL HOMBRE UNA IDEA DE FUERZA. Cuando lo escucha, el hombre siente que hay algo completamente fuera de su control. Y los israelitas deben sentir la fuerza para mentir detrás de la ley. El que da la Ley debe sentirse capaz de hacer cumplir sus sanciones. Joubert nos dice que la regla absoluta del entrenamiento moral es "forzar hasta que lo correcto esté listo". Los truenos y relámpagos del Sinaí impresionaron la fuerza de la autoridad divina.
III. Thunder llena las mentes de los hombres con miedo. Si el miedo no es el motivo más elevado que inspira obediencia, es el motivo necesario para muchas personas y el primer motivo para todos. El miedo no se pierde, como inspiración de la obediencia, en el cristianismo, solo se glorifica en el amor. "El amor perfecto expulsa el miedo". La tormenta y la tempestad limpian la atmósfera y se preparan para el calor y la agitación del sol constante; y así el trueno del Antiguo Testamento se prepara para la vida que da la luz del Nuevo.
El único objeto de culto.
Este versículo recuerda la segunda recitación del Decálogo en Deuteronomio 5:1. "En Deuteronomio 5:9 se toca la nota clave de la revelación de la Ley desde el Sinaí; el mandato fundamental que abre el Decálogo exigía fidelidad a Jehová y prohibía la adoración de ídolos como pecado de pecados". El reclamo de Jehová sobre los israelitas debe describirse con precisión. Dios, como El, era muy general, quizás universalmente conocido. Pero los hombres se equivocaron, en relación con él, cuando comenzaron a hacer representaciones de él. Entonces sucedieron dos cosas:
(1) diferentes representaciones se fijaron en diferentes localidades y países; y
(2) las representaciones llegaron a ser adoradas, en lugar del Ser espiritual a quien representaban. Israel fue seleccionado, como nación, para preservar para el mundo la verdad primaria en peligro de la unidad y la espiritualidad de Dios. Entonces, dos cosas se afirman firmemente como la base de la revelación de Dios de su voluntad a Israel
I. DIOS ES EL UNO DIOS DE TODA LA TIERRA. "Escucha, Israel, el Señor tu Dios es un Señor". "El Dios de toda la tierra será llamado". No existen cosas como "dioses extraños". Un ídolo es una "nada", una "vanidad". Dios es solo Dios. Vea la importancia de esto para Israel. Al observar a las naciones que los rodean, podrían imaginar que los dioses de las naciones les estaban yendo mejor que a Jehová a su pueblo, por lo que podrían verse tentados a unir el servicio a estos dioses extraños con el servicio a Jehová. Entonces deben aprender que Dios era realmente el Dios de todas las naciones; El único y verdadero Dios. En vista de nuestro trabajo entre los paganos, aún debemos retener esta verdad primaria y fundamental: solo hay un Dios; y él es tan verdaderamente el Dios de los paganos como de los civilizados y los cristianizados.
II DIOS ES EL ÚNICO OBJETO DE LA ADORACIÓN HUMANA. El hombre debe adorar. Se siente dependiente Debe buscar fuera de sí mismo a alguien en quien apoyarse. Debe estar seguro de que ser en quien se apoya es absolutamente confiable. Nunca puede haber más de un Ser absolutamente confiable. Si se unen ideas correctas a Dios, debemos sentir que solo puede haber un Dios. Debe ser la realización perfecta de nuestras más altas concepciones; y, por lo tanto, nuestra admiración y nuestra dependencia se unirán para convertirlo en el único objeto de adoración. El que conoce a Dios no quiere adorar a nadie más.
Suficiencia en Dios.
"Abre bien la boca y yo la llenaré". Cualesquiera que sean las necesidades o los deseos del pueblo de Dios, hay abundancia de gracia para suplir las necesidades y satisfacer los deseos. Compara el dicho de nuestro Señor con sus discípulos: "Hasta ahora no habéis pedido nada en mi Nombre; pregunta: y recibirán para que su alegría sea plena ". La figura en el texto se explica en 'La tierra y el libro' de Thomson. "Se dice que era una costumbre en Persia, que cuando el rey desea hacer un visitante un honor especial, desea que abra la boca, y luego el rey la llena de dulces y, a veces, incluso con joyas. Y hasta el día de hoy es una señal de cortesía en los orientales arrancar los trozos de carne más delicados para un invitado, y ponerlos ante él o ponerlos en su boca ". Al declararse a sí mismo como el Dios de Israel y al exigir la adoración única y completa del pueblo, Jehová amablemente agrega la seguridad de que es capaz y está dispuesto a satisfacer y satisfacer todas sus necesidades. No podía pedirles toda su confianza si no era eficiente para satisfacer todas sus necesidades. No había llamado a buscar la ayuda de ningún dios extraño, porque en ningún sentido estaban limitados en Jehová. Este tema puede aplicarse a los cristianos tomando ilustraciones, de la historia de las andanzas de Israel, de los siguientes puntos.
I. SUFICIENCIA EN DIOS PARA LAS NECESIDADES CONOCIDAS DE ISRAEL. Estos interesados
(1) suministro diario;
(2) guía sabia;
(3) defensa eficiente;
(4) paciente portador de enfermedades;
(5) disposición para las relaciones sociales y los requisitos nacionales.
Así que nunca podemos pensar en ningún deseo que tengamos que esté más allá del suministro de Dios.
II SUFICIENCIA EN DIOS PARA LAS NECESIDADES DESCONOCIDAS DE ISRAEL. Porque nuestras necesidades reales no son las que descubrimos por nosotros mismos. Esas son nuestras necesidades superficiales, y a menudo ni siquiera necesidades reales. Presenta una sorpresa de gracia decir que hay un suministro en Dios de todas las necesidades que él conoce y nosotros no. A menudo es el suministro de Dios lo que trae la conciencia de la necesidad. ¡Fluye bien que la gracia de Dios no está limitada por nuestro conocimiento!
III. LA SUFICIENCIA EN DIOS ESTÁ ASOCIADA CON LA BUENA VOLUNTAD. Eso se expresa en garantías y promesas graciosas y satisfactorias. — R.T.
El pecado de la voluntad propia.
Observe que el pecado del cual se hace la queja aquí no es que Israel no escuchó, sino que Israel no escucharía. Dios va detrás de los actos de desobediencia, y se preocupa por el espíritu de rencor que encontró expresión en los actos. El juicio de Dios sobre ellos trae a la vista la característica especial de su pecado. "Entonces les entregué a la obstinación de su corazón, para que caminaran en sus propios consejos" (Salmo 81:12).
I. AUTO-VOLUNTAD COMO EL PECADO EN QUE LOS HOMBRES HABLARON. La voluntad propia es el uso pervertido del libre albedrío. El libre albedrío podría ser la voluntad propia si el hombre fuera una criatura independiente. El libre albedrío no debe ser voluntario, porque el hombre es una criatura dependiente. El libre albedrío se convirtió en voluntad propia, porque el hombre se dejó guiar por lo que parecía "agradable a la vista y bueno para la comida", más que por lo que sabía que era la voluntad de quien dependía. Servirse a sí mismo es la esencia del pecado para alguien que se ha vuelto dependiente, en todos los sentidos dependiente de Dios. Lo que tenemos que contrarrestar es la ilusión de que el hombre es un ser independiente y, por lo tanto, puede "seguir los dispositivos y los deseos de su propio corazón". Ilustrar desde Daniel 5:28.
II La voluntad propia como el pecado del que se entregan los hombres. Hay sanciones a las que los hombres se han sometido por su propia voluntad, y de ellas deben ser liberados. Pero no sería una redención efectiva que se ocupara solo de sanciones. La liberación de la voluntad propia, en una criatura dependiente, solo se puede lograr haciendo que él, de quien depende, sea tan infinitamente atractivo que gane plena confianza y obediencia. Y esto se logra mediante la manifestación de Dios de sí mismo a los hombres en la Persona, la vida y el sacrificio del Señor Jesucristo.
III. LA VOLUNTAD PERSONAL COMO EL PECADO AL QUE LOS REDIMIDOS PELIGRAN VOLVER. Ilustra de los israelitas, redimidos para el servicio de Jehová, de Egipto. Sacar
(1) los caminos abiertos, y
(2) las formas sutiles, en que hoy en día los cristianos pueden ser tentados a la autoconfianza que los separa de su dependencia de Dios.
La tristeza de Dios.
Ocasionado por esto, no podía hacer por su gente lo que haría. Los habría librado de sus enemigos y los habría alimentado con el mejor trigo. Ellos, por su conducta, lo obligaron a retener su mano, e incluso a golpear en lugar de otorgar. Compare la tristeza de Cristo cuando mira desde Olivet a Jerusalén. Llora por lo que habría hecho por su gente; pero ellos "no lo harían".
I. LA ALEGRÍA DE DIOS EN LA BENDICIÓN DE SU GENTE. Su bendición temporal, cuando el estado de sus mentes y corazones hace que dar bendiciones temporales sea el mayor bien moral y espiritual para ellos. No es simplemente que Dios "nos da todas las cosas ricamente para disfrutar"; es que le encanta dar; encuentra su alegría en dar. Ilustrar a partir de las disposiciones hechas para Israel.
II LA DOLOR DE DIOS POR LA RESTRICCIÓN DE SUS BENDICIONES. A veces no puede dar bendiciones temporales, porque el estado mental y el corazón de su pueblo los convertiría en maldiciones morales y espirituales. Ver en el caso de Israel; ¡cuán vanidoso, seguro de sí mismo y orgulloso Israel seguramente se habría convertido si, sin prestar atención a su carácter, su rencor, sus murmullos y su rebelión, Dios hubiera derramado todo el bien concebible sobre la nación! Es la pena del amor que debe contener sus dones para que no sean mal utilizados.
SOLICITUD. Si nos faltan cosas buenas que deseamos y creemos que necesitamos, nunca expliquemos la falta por la falta de voluntad divina para bendecir, o por cualquier vaga noción de la "soberanía" divina. Dios nos daría estas cosas si, en vista de nuestros mejores intereses, pudiera. Debe ser considerado como afligido por no poder. Y la idea de su dolor debería incitarnos a deshacernos del obstáculo que está de nuestro lado. Para el alma confiada, humilde y obediente, las bendiciones más ricas de Dios pueden venir con seguridad.
HOMILIAS DE C. CORTA
Salmo 81:13, Salmo 81:14 (en comparación con Isaías 48:18)
La desconsideración del hombre.
I. DIOS HA HABLADO Y REVELADO AL HOMBRE EL CAMINO DE LA VIDA. Los caminos de Dios son los caminos de la vida.
1. El camino de Dios es el camino de la ley. Física y moral y espiritual. "Todo lo que un hombre siembra", etc .; "Al que tiene se le dará", etc.
2. El camino de Dios es el camino del amor.
3. El camino de Dios es el camino de la fe. De modo que a través de él dispensa perdón, fuerza y consuelo.
II EL PECADO DEL HOMBRE ES INCONSIDERACIÓN DE LOS CAMINOS DE DIOS. Esto lleva a:
1. Un descuido de la regla divina de la vida. Un hombre desconsiderado es un hombre sin comprensión, un hombre sin un propósito firme, entregado al placer y al egoísmo.
2. La pérdida de la ayuda Divina contra nuestras dificultades. Un hombre desconsiderado no puede aceptar o usar la ayuda Divina.
III. LAMENTO DE DIOS SOBRE ESTA INCONSIDERACIÓN.
1. Le impedía un ejercicio benevolente de su poder en su nombre. "Los entregué a la terquedad de su corazón:" eso fue todo lo que Dios pudo hacer por ellos.
2. Son derrotados por sus enemigos en la batalla de la vida. Solo con la ayuda de Dios podemos vencer en la gran lucha que tenemos que mantener.
3. Dios no podía alimentarlos con comida celestial. (Deuteronomio 32:13.) Lo mejor del trigo y la miel de la roca. Como el pródigo, vivieron de las cáscaras.