Salmo 80:1-19
1 Al músico principal. Sobre Sosanim. Testimonio. Salmo de Asaf.
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EXPOSICIÓN
Un SALMO en el que el escritor ruega a Dios que le devuelva su favor a Israel, y especialmente a las diez tribus, que están afligidas y en peligro de perecer (Salmo 80:1, Salmo 80:2, Salmo 80:15). Evidentemente, el salmo está escrito mientras el templo está de pie (Salmo 80:1), y mientras Israel todavía ocupa la Tierra Santa (Salmo 80:8), pero en un momento de profundo sufrimiento, cuando el nación ha sufrido un duro golpe. Probablemente pertenece al período inmediatamente anterior al cautiverio final de las diez tribus, cuando el reino de Israel ya se tambaleaba hasta su caída, y el arrastre de la población había comenzado (2 Reyes 15:29). El salmo es "Asaphian", es decir, compuesto por un miembro de la división Asaphian del coro del templo, pero ciertamente no por Asaph. Consiste en dos líneas cortas (Salmo 80:1, Salmo 80:4) y una larga (Salmo 80:8), cada una de ellas con un estribillo casi idéntico (Salmo 80:3, Salmo 80:7, Salmo 80:19).
Escucha, pastor de Israel. El título, "Pastor de Israel", es nuevo; pero se deduce naturalmente de la metáfora, tan frecuentemente empleada (Salmo 74:1; Salmo 77:20; Salmo 78:52; Salmo 79:13), de Israel es el "rebaño" de Dios. Tú que conduces a José como un rebaño. "Tú que lideraste" (Cheyne). La mención de "José" muestra de inmediato que los pensamientos del salmista están fijos en el reino del norte. Tú que moras entre los querubines. Los dos querubines que eclipsaron el propiciatorio parecen significados. Brillar es decir, "muéstrate, manifiesta tu poder" (comp. Salmo 50:2).
Antes de Efraín, Benjamín y Manasés. "Efraín" y "Manasés" forman una expansión natural del "José" del versículo anterior; pero es difícil entender la mención de "Benjamin" aquí. Hengstenberg sugiere, y tanto Canon Cook como el profesor Cheyne parecen aceptar la sugerencia, de que solo una pequeña porción de Benjamin se adhirió a Judá en la división de los reinos, la mayor parte uniéndose al poder rival. Agita tu fuerza; es decir, "despiértate de tu inacción, acércate y haz que aparezca tu poder". Y ven y sálvanos; literalmente, ven a la salvación para nosotros. El escritor se identifica con las tribus rebeldes, quienes, después de todo, son parte del pueblo de Dios, una parte de Israel.
Conviértanos de nuevo, oh Dios; o restaurarnos, "traernos de vuelta", es decir. traiga a aquellos de nosotros que estamos en el exilio (2 Reyes 15:29) de regreso a nuestro país. Y haz que tu cara brille (comp. Números 6:25; Salmo 31:16; Salmo 67:1). La metáfora apenas necesita explicación. Y seremos salvos. Si nos mira con favor, nuestra salvación está asegurada.
Oh Señor Dios de los ejércitos. Una forma de dirección inusual en los Salmos, pero que ocurre en Salmo 59:5; Salmo 84:8; y abajo en el versículo 18. ¿Hasta cuándo estarás enojado contra la oración de tu pueblo? literalmente, ¿hasta cuándo fumarás? (comp. Salmo 74:1). "Contra la oración" significa "a pesar de la oración" o "a pesar de la oración". Por lo general, Dios perdona y deja de enojarse, tan pronto como el afligido le hace una oración sincera. Pero esto no siempre es así. Llega un momento en que su ira no puede ser apaciguada, cuando "no hay remedio" (2 Crónicas 36:16). El mal ha persistido en demasiado tiempo.
Los alimentaste con pan de lágrimas (comp. Salmo 42:2, "Mis lágrimas han sido mi carne día y noche"). Y dales lágrimas para beber en gran medida; o, y les da a beber una copiosa corriente de lágrimas; literalmente, shalish es una medida de capacidad, probablemente la tercera parte de un ephah (ver Isaías 40:12).
Nos has hecho una contienda a nuestros vecinos. Una gran invasión, asiria o babilónica, siempre fue una señal para los vecinos cercanos de Israel (Siria, Moab, Ammon, Edom) para participar en las hostilidades (ver 2 Reyes 24:2). Y nuestros enemigos se ríen entre sí (comp. Salmo 44:13; Salmo 79:4).
Conviértanos de nuevo, O Objetivo de los anfitriones, y haz que tu rostro brille; y seremos salvos. Aquí el estribillo ocurre por segunda vez, pero con la ligera variación o "O Dios de los ejércitos" en lugar de "O Dios" simplemente (vea el comentario en Salmo 80:19).
El poeta, para excitar la compasión de Dios, procede a representar a Israel tal como era y tal como es. Adopta la figura de una vid, tal vez sugerida por la descripción de José en el último discurso de Jacob (Génesis 49:22), y lleva a cabo su metáfora, en nueve versos consecutivos, con gran belleza y consistencia. . La descripción de Israel de Israel como un viñedo (Isaías 5:1) es algo similar.
Has sacado una vid de Egipto. La historia de Israel como nación comienza con el Éxodo. La nación fue trasplantada de Egipto a un suelo mejor preparado por la mano amorosa de Dios, a fin de tener un amplio espacio para crecer y desarrollarse libremente. Dios "lo sacó de Egipto", no solo en el ejercicio de su providencia ordinaria sobre la humanidad, sino por un ejercicio activo de su poder Todopoderoso, y una larga serie de manifestaciones milagrosas, sin las cuales la transferencia no podría haberse efectuado. Luego expulsó a los paganos, y los plantó, expulsó, es decir, antes de Israel, las siete naciones de los heveos, hititas, gergashitas, amorreos, cananeos, perizitas y jebuseos, y después de expulsarlos, "plantaron" en su propia gente (ver Salmo 44:2).
Preparas la habitación delante de ella. La "habitación" fue hecha por la eliminación de los habitantes paganos, que fueron debilitados por Ramsés III; y luego expulsado por Joshua. Y lo hiciste echar raíces profundas; más bien, y se arraigó profundamente, como en la versión revisada. Y llenó la tierra (comp. Deuteronomio 11:24; Josué 1:3). Se tomó posesión de toda la tierra, no de una vez (Jueces 1:27-7), sino lenta y seguramente; los límites más lejanos alcanzados en el tiempo de David (1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24).
Las colinas estaban cubiertas con su sombra. Las "colinas" previstas son probablemente las del sur, la región montañosa de Judá, ya que las cláusulas que siguen designan los límites hacia el norte, oeste y este. (Así que Hengstenberg, Kay, el profesor Cheyne y otros.) Y sus ramas eran como los buenos cedros; más bien, y los buenos cedros estaban cubiertos con sus ramas. Los cedros del Líbano están destinados. Marcaron la línea límite en el norte. El salmista los llama "cedros de Dios", por una hipérbole fuerte, pero no sin precedentes (Salmo 36:6).
Ella envió sus ramas al mar. El Mediterraneo; El límite occidental de la tierra. Y sus ramas (o sus brotes, versión revisada) hacia el río. El Éufrates (ver Génesis 15:18; I Reyes Génesis 4:21, Génesis 4:24).
¿Por qué has derribado sus setos? o, sus cercas. Los viñedos en el este estaban cercados con paredes (ver Isaías 5:5). Entonces todos los que pasan por el camino la arrancan; es decir, "arrancarle las uvas": devastarla y saquearla (comp. Salmo 89:40, Salmo 89:41).
El jabalí de la madera lo desperdicia. El "jabalí de la madera", es decir, el jabalí, es probablemente Tiglat-pileser (2 Reyes 15:29), o el poder asirio en general. Y la bestia salvaje del campo lo devora. Otras bestias, es decir, otros enemigos de Israel, se unen y comparten el saqueo (ver arriba, Salmo 80:6, y comp. Jeremias 5:6).
Regresa, te suplicamos, oh Dios de los ejércitos; es decir, "vuelve a nosotros, para ser nuestro Ayudante y Defensor". Mira desde el cielo y contempla. Condesciende para "mirarnos" desde el cielo, "tu morada y" contemplar ": toma nota de nuestra condición, observa cómo sufrimos y asegúrate de visitar esta vid; es decir, "visitarlo", no con ira, sino con amor y compasión, "visitarlo con tu salvación" (Salmo 106:4).
Y la viña que plantó tu diestra; más bien, la acción. (Así que Kay, Cheyne y la versión revisada.) Sin embargo, algunos consideran a כַנָּה como un verbo y traducen: "Establezcan lo que su mano derecha ha plantado" (vea la LXX; Michaelis, Hupfeld, Canon Cook y otros) . Y la rama que hiciste fuerte para ti; literalmente, el hijo, que puede significar la rama (comp. Génesis 49:22). ¿Es esto una rama de Efraín? ¿O está destinada toda la vid, todo Israel?
Se quema con fuego, se corta. Las llamas de la guerra han comenzado a consumirlo: ya no es una vid, sino un mero combustible (comp. Isaías 33:12), listo para ser quemado. Perecen ante la reprensión de tu semblante. Aquí se cae la metáfora. Se ha alcanzado el clímax, y el asunto es demasiado grave para el tratamiento retórico. La nación tipificada por la vid, el Israel de Dios, está pereciendo, pereciendo "por la reprensión del semblante de Dios", porque su favor se ha retirado de ellos. A menos que Dios intervenga para salvar, la destrucción es segura.
Deja que tu mano esté sobre el hombre de tu diestra. O sobre Israel en general, o sobre Efraín, el reino del norte, especialmente. Un poeta judío que intercede por el estado rival, es conmovedor. Sobre el hijo del hombre que fortaleciste para ti mismo (comp. Salmo 80:15 y el comentario).
Entonces no volveremos de ti; es decir, "no iremos a hackear más de ti". La gratitud por nuestra liberación nos llevará rápidamente a su servicio. Avísanos (comp. Oseas 6:2). La oración es por una vida nacional más que espiritual, por una recuperación de la destrucción que casi les ha sobrevenido (Salmo 80:16). Y invocaremos tu nombre; es decir, seremos fieles a ti en adelante; no iremos tras otros dioses, sino que "te llamaremos" a ti y solo a ti. El poeta se hace el portavoz de toda la nación.
Conviértanos de nuevo, oh Señor Dios de los ejércitos, haz brillar tu rostro; y nosotros lo salvaremos. El salmo está cerrado por el estribillo en su tercera y más perfecta forma. Primero teníamos, "Conviértanos de nuevo, oh Dios" (Salmo 80:3); luego, "Conviértanos de nuevo, oh Dios de los ejércitos" (Salmo 80:7); ahora, "Conviértanos de nuevo, oh Dios de los ejércitos", el llamado a Dios aumenta continuamente en intensidad. Habiendo hecho su tercera apelación por el nombre del pacto, el salmista parece sentir que ha hecho todo lo que puede y desiste.
HOMILÉTICA
Salmo 80:3, Salmo 80:7, Salmo 80:18
Un grito de debilidad, una oración de fe,
"Conviértanos ... seremos convertidos". La vida del individuo, de la Iglesia, de la nación, no depende de medios, métodos, formas, instituciones. Con Dios es la fuente de la vida. Estas palabras son un grito de debilidad, impotencia, humillación; pero también una oración de fe, esperanza, gozosa expectativa.
I. UNA CONFESIÓN DE DEBILIDAD, PELIGRO, PECADO.
1. En los asuntos ordinarios, un sentido de debilidad, impotencia, desaliento, es el precursor del fracaso, a menudo su causa. La erupción por la audacia, la presunción de habilidad y la buena suerte, aunque peligrosas, son más aptas para garantizar el éxito que la tímida desconfianza. ¡Es extraño, entonces, que las "buenas nuevas", que nos llaman a la más grande y esperanzadora de todas las empresas, comience por pedirnos desesperación de nosotros mismos! porque el arrepentimiento verdadero es nada menos. La razón es precisamente la grandeza de la marca establecida ante nosotros. En emprendimientos y tareas a nuestro alcance, la calma autosuficiente es el temperamento ganador; pero cuando la tarea es demasiado vasta, el objetivo es demasiado alto, para nuestra fuerza y sabiduría, la autoconfianza se vuelve una locura, la humildad es nuestra seguridad. Además, la razón radica en la grandeza original de la naturaleza del hombre y su capacidad no destruida. La altura mide la caída. Si se derroca un templo o una pirámide, qué manos han construido, las manos pueden reconstruirse; pero si un deslizamiento de tierra arrastra media montaña, solo la mano de Dios puede reconstruir.
2. Una confesión, no solo de debilidad, sino de pecado. El alma se ha alejado de Dios, y al hacerlo se destruyó a sí mismo (Oseas 13:9). No hay sensación de impotencia más absoluta que la culpa consciente. El pasado es irrevocable. Las lágrimas no pueden lavar la memoria. La oración no puede deshacer el hecho ('Macbeth', Hechos 2. Sc. 2, "Wake, Duncan", etc.). No puedo separar hoy de ayer, mi yo presente de mi pasado. Este es el aguijón y la carga del remordimiento ('Macbeth', Hechos 5. Sc. 1, "Aquí está el olor de la sangre"). El que hemos abandonado solo puede restaurarnos (Lamentaciones 5:21).
II UNA ORACIÓN POR EL PERDÓN Y EL FAVOR COMPLETO. "Haz que brille tu rostro", etc. La salvación puede ser nada menos que la restauración completa del favor de Dios, la confianza infantil; no hay término medio entre la condena y la aceptación (Romanos 5:1). Cuando la nube de tormenta sopla, lo que viene en su lugar no es solo la luz del día, sino la luz del sol. Nuestros pecados son la nube que esconde el rostro de Dios (Isaías 59:1). El tipo de condición mitad y mitad en la que muchos parecen contentos de vivir, entre la esperanza de ser salvados y el temor de que se pierdan, no tiene garantía en las Escrituras. "Seremos salvos", no "Esperamos serlo". La salvación es el regalo completo y gratuito de Dios en Cristo, si no se rechaza o se descuida, para ser aceptado completamente y forjado con todas nuestras fuerzas (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13; Efesios 2:10). "El que tiene al Hijo tiene la vida" (1 Juan 5:12). El verdadero temperamento cristiano, por lo tanto, es la unión perfecta y habitual de estos dos: profunda humildad debido a nuestro pecado y pecaminosidad; gozosa confianza y agradecimiento por "la salvación que está en Cristo Jesús" (2 Timoteo 2:10).
HOMILIAS POR S. CONWAY
Los querubines.
¿Quiénes y qué fueron? Los consideramos como tipos de humanidad redimida, y diseñados para prefigurar y prometer esa redención. En prueba, considere:
I. LAS VARIAS REFERENCIAS A ELLOS EN LAS ESCRITURAS.
1. En relación con la expulsión de Adán y Eva del Paraíso. (Génesis 3:24.) Este pasaje dice muy poco de la naturaleza de estos seres exaltados, solo que fueron mantenidos en forma para ocupar el lugar donde solo la justicia perfecta podía morar. Pero ni su forma, número ni servicio nos son revelados. Pero en la medida en que la palabra "lugar" significa más bien "colocar en un tabernáculo", parece que el lugar (ver Génesis 4:14-1) donde Dios los había colocado se había convertido en una especie de tabernáculo local, y era llamó "la presencia del Señor", y así permaneció durante mucho tiempo, probablemente hasta el diluvio. Así, la idea de los querubines parece haberse familiarizado con los judíos. Bezaleel, cuando se le ordenó hacer querubines para el arca del pacto, sabía exactamente lo que debía hacer (Éxodo 31:2; Éxodo 25:18, etc.). Por lo tanto, debe haber alguna tradición con respecto a estos seres misteriosos, aunque esa tradición está casi completamente perdida para nosotros. Pero no podemos dejar de creer que nuestros primeros padres infelices, al mirar a los querubines, deben haber tenido alguna idea de lo que significaban y, como la primera promesa hecha a la mujer de su simiente que debería herir la cabeza de la serpiente, entonces estos seres misteriosos transmitían a sus mentes un destello de esperanza brillante y bendecida, que la restauración de lo que habían perdido estaba destinada para ellos, y que, aunque no ahora, sino en el futuro, deberían volver a encontrarse en medio de ese favor y alegría y justicia de todo lo que su pecado los había echado.
2. En la construcción del arca del testimonio. (Ver Éxodo 25:18, etc.) Ahora, a primera vista, esto parece como una contradicción del comando de "no hacer ninguna imagen grabada, ni ninguna semejanza", etc. (Éxodo 20:1.). Pero esa orden tenía referencia a la creación de tales semejanzas con el propósito de adorar, al igual que los egipcios, que pagaban por tales cosas el honor religioso. Pero este Israel no debía hacer; sin embargo, pudieron y hicieron estos querubines, en el arca, entretejidos en las cortinas, y todo alrededor del tabernáculo y el templo. No eran representaciones de Dios, ni de los ángeles, ni de nada en la tierra, sino, como creemos, del carácter espiritual y la condición de la humanidad cuando se redime. Luego:
3. Los querubines se mencionan en Ezequiel 1:10 y en Ezequiel 10:1; donde se da una descripción de ellos, pero tal como es imposible de representación pictórica. Eran, cuando se representaban como en el tabernáculo, pero jeroglíficos sagrados, símbolos, no de cuerpos terrenales o celestiales, sino de realidades espirituales. Luego:
4. En Apocalipsis 4:1 los "cuatro seres vivos" mencionados allí (no "bestias", como lo dice nuestra traducción más desafortunada) son nuevamente los querubines.
II LO QUE REPRESENTAN Ya hemos dicho que los tomamos como símbolos del hombre redimido.
1. Representan a la humanidad, no a las fuerzas elementales de la naturaleza. Esto se ha afirmado de Salmo 18:10; Salmo 104:4, etc. Por lo tanto, el aire, el fuego, los vientos, han sido considerados como los querubines. Pero si es así, ¿cómo pueden llamarse "vivos"? Las fuerzas ciegas de la naturaleza no tienen "vida" en ellas. Pero los querubines tienen. Y es la vida de la humanidad.
2. La representación de la criatura habla del personaje. El buey (véase Ezequiel y Apocalipsis) habla de la mansedumbre paciente, la disposición para el sacrificio o el trabajo, acostumbrado al yugo, el carácter del que habla nuestro Señor, y ejemplificado, cuando dijo (Mateo 11:1), "Toma mi yugo sobre ti". El león, símbolo de nobleza de la naturaleza, de coraje y poder. Por lo tanto, Cristo es "el León de la tribu de Judá". El águila habla del espíritu rápido, fuerte y en alza que se eleva hacia el cielo, hacia Dios. El hombre, el jefe de todas las criaturas, en quien se combinan todas estas excelencias.
3. Del hombre perfecto. Porque los querubines están en la presencia de Dios, pero parados en el propiciatorio; por eso hablan del hombre redimido por la sangre de Cristo, y siempre allí, permaneciendo siempre. En medio de tal Dios le encanta morar.
III. SU ENSEÑANZA PARA NOSOTROS.
1. La infinita compasión de Dios. Vea las profundidades de la angustia en la que fueron a quienes se les dieron estas visiones. Pero entonces Dios vino a ellos con esperanza, y con ayuda. Es su camino bendito.
2. Podemos ser como los querubines, seremos, si "en Cristo". Es decir, seremos perfectos, santos, bendecidos, porque morando para siempre en la presencia de Dios. — S.C.
La verdadera salvación.
1. Tres veces se repite esta oración, pero con una ligera, aunque notable, diferencia. Aquí, en su primera expresión, se dirige solo a Dios. Pero la segunda vez (Salmo 80:7) invoca a Dios como "Dios de los ejércitos". El ojo de la fe vio a los ministros del poder de Dios a su alrededor, los ejércitos de los santos ángeles que esperaban hacer su voluntad. Luego, la tercera vez (Salmo 80:19) es al "Señor Dios de los ejércitos" a quien llama, haciendo mención del nombre del pacto por el cual Dios era conocido en Israel como especialmente su Dios. De ahí nuestro argumento a favor de la fe. Si Dios es nuestro Dios, entonces nos ayudará. Así, "la arcilla de Faith se vuelve más brillante a medida que pasan las horas; y sus oraciones se vuelven más llenas y poderosas". La oración calienta su trabajo, y en él. A menudo comenzamos con poca reserva de confianza, pero a medida que oramos por nuestra esperanza y confianza crecen. Por lo tanto, sé instantáneo en la oración.
2. Tenga en cuenta las palabras iniciales de esta oración. Es "convertirnos", no nuestras circunstancias y condiciones. Mucha gente piensa que si esto fuera correcto, sería correcto; pero la verdad es mucho más a menudo al revés: son los pies quienes quieren cambiar; si el Señor nos convierte, entonces todo lo demás será de poca importancia, y se convertirá tanto como sea para nuestro bien. Y no es una mera mejora, un parche en lo viejo. prenda, eso es lo que se desea, solo una reforma parcial aquí y allá, pero un cambio completo. "Debes nacer de nuevo". Dios debe "convertirnos". Un viejo capitán de barco respondió a un ministro fiel que, al tratar de llevarlo a Dios, le dijo que era mejor navegar de aquí en adelante bajo otra bandera, "No", dijo el marinero, "eso no servirá; quiero decir hundir el barco y obtener uno nuevo por completo; no hay nada más que hacer. He tratado de reparar el otro con la suficiente frecuencia ". Él estaba en lo correcto. Ninguna enmienda parcial salvará ninguna alma. Y Dios debe convertirnos. Hay un lado humano en la salvación del hombre, pero aún hay más un lado Divino, y la primera obra es de Dios. Él siempre nos busca antes de que nosotros lo busquemos a él. Y cuando salva completamente a un hombre, es en la línea sugerida por nuestro texto. Hay tres etapas en el trabajo.
I. DIOS NOS VUELVE. Y él hace esto:
1. Al darnos arrepentimiento. Muchos siguen pidiendo a los hombres que "solo crean". Cristo y sus apóstoles nunca les ordenaron a los hombres "solo creer" cuando buscaban la salvación. Pero Cristo ordenó que se predicara el "arrepentimiento y la fe", no solo la fe. Donde, como con el carcelero filipino, el apóstol dijo: "Cree en el Señor Jesucristo", etc. fue porque el arrepentimiento ya había tenido lugar, el hombre estaba realmente arrepentido en ese momento. Y cada vez que Dios convierte un alma en sí mismo, es a través del arrepentimiento. Esto significa que el alma ve su pecado, siente y se aflige por él, renuncia a él ante Dios y el hombre.
2. Mi guiarnos a la fe. No la mera creencia de ninguna doctrina sobre Cristo, sino más que eso: el compromiso real de sí mismo con Cristo para salvación; en realidad confiando en él para que lo perdone, acepte y salve. Ahora, este es el cambio espiritual completo que implica la palabra "giro". Es el primer gran paso en la salvación del alma. Luego-
II DIOS NOS VUELVE DE NUEVO. La oración es: "Conviértanos de nuevo". ¿Ahora, que significa esto?
1. Puede ser la oración de un reincidente penitente. Este salmo contempla a Israel como tal. Y a menos que se vuelva a girar el deslizador, no se puede salvar. Debe volver a Dios. Pero:
2. Es la oración de quien busca la salvación completa. Después del arrepentimiento y la fe, que constituyeron el gran primer paso en la salvación, y que salvan a un hombre si permanece allí, se le da un regalo más elevado al que lo desea de todo corazón. Se llama en Hechos 8:1; Hechos 18:1; Hechos 19:1; hablando de los conversos samaritanos, de Apolos y de los doce discípulos de Juan en Éfeso, "la recepción del Espíritu Santo" es un don distinto y más bendecido, que califica para el servicio y eleva el alma a una etapa de experiencia que aún no conoce. Separa el alma del pecado, asegura el corazón limpio y gana el cumplimiento de esa gloriosa promesa en Ezequiel 36:25, y a muchos otros les gusta. El creyente se hace "puro de corazón", y la sangre de Jesucristo lo limpia de todo pecado. Esto viene de la recepción del Espíritu Santo. Somos liberados de esa miserable ronda de pecados y arrepentimientos, que la masa de cristianos profesos viaja con cansancio, y, en su lugar, se vive una vida en la que "todo el espíritu, el alma y el cuerpo se conservan sin mancha". Es la "vida abundante" que nuestro Señor vino a dar.
III. DIOS CAUSA SU CARA PARA BRILLAR. Esto habla de "la alegría" de la salvación de Dios, ese caminar en la luz que asegura que aquí y ahora se terminen los días de nuestro duelo. Es esa religión santa, feliz, gozosa y encantadora que es lo que nuestro Dios quiso que tuviéramos, que no pocos han disfrutado, y que espera a todos aquellos que realmente la buscan. Entonces, cuando todo esto sea así, entonces "seremos salvos". Dios será glorificado, nosotros mismos seremos llenos del amor de Dios, y nuestros semejantes serán bendecidos a través de nosotros, de lo contrario no podrán serlo. Entonces nuestra vida religiosa responderá a la bella descripción dada en Ezequiel 36:8. "Amén, aun así, ven, Señor Jesús" - S.C.
La vid de Dios
Estos versos pueden tomarse:
I. COMO UNA HISTORIA SIMBÓLICA DE ISRAEL.
1. Porque el pueblo de Dios era como una vid. Diseñado para fruta; cuidado cuidadosamente muy estimado; completamente limpiado; diligentemente vigilado.
2. Israel había sido sacado de Egipto.
3. Las naciones de Canaán fueron expulsadas.
4. Israel se convirtió en una nación establecida.
5. Fuerte
6. Populoso. "Llenó la tierra"; codiciando las colinas y las llanuras.
7. Dominio creciente, desde el Mediterráneo en el oeste hasta el Éufrates en el este. Entonces, en el momento en que se escribió este salmo:
8. Se produjo un gran cambio. Enemigos feroces, como Asiria y Babilonia; y enemigos como jactanciosos, Edom, Amman, Moab y otros, causaron estragos en Israel, desarraigando y devorando. Pero todo esto llevó a Israel, como Dios lo propuso, a volverse a él en penitencia, fe, oración y reconciliación (Salmo 80:18). Pero también-
II COMO UNA ALEGORÍA DEL ALMA CRISTIANA.
1. En la prosperidad. Porque también es la vid de Dios. Redimidos de la esclavitud, la miseria y el pecado del mundo egipcio. Los paganos, los terribles enemigos espirituales, Dios los expulsó y salvaron a su pueblo de sus pecados; planté el alma en el reino de la gracia; lo hizo feliz en Dios, de modo que echó "raíces profundas". Y esa gracia de Dios gobernó todo el ser, "llenó la tierra", para que, como Pablo, pudiera decir: "Vivo, pero no yo, sino", etc. La vida divina en él alcanzó proporciones nobles, en altura, en anchura (Salmo 80:10). Y se volvió victorioso sobre muchos, y poseedor de un amplio y benéfico poder (Salmo 80:11). Todo esto habla del alma feliz y fuerte, y permanente y útil en Dios. Condición bendita.
2. En la adversidad. (Salmo 80:12.) Se nos dice (2 Crónicas 32:31) cómo Dios dejó a Ezequías. Esa fue una instancia de Dios rompiendo los "setos". Se hizo "para probarlo, para que supiera todo lo que había en su corazón". Este Dios a menudo lo hace. En otros momentos con ira, para castigar, como con Israel. Una vez más para enseñarle al alma su dependencia de Dios. ¿Qué son estos setos? Los hábitos sagrados, la presencia del Espíritu Santo en el alma, los medios de gracia. El pecado pierde todo esto, rompe el hábito sagrado, ahuyenta al Espíritu, esteriliza todos los medios de gracia. No es Dios quien derriba los setos, sino nuestro pecado: nuestro olvido de Dios, nuestra desobediencia, nuestro orgullo. "El que piensa que está parado, tenga cuidado", etc. Y entonces lo que se dice aquí seguramente seguirá (Salmo 80:12, Salmo 80:13). Cualquier transeúnte puede arrebatarle su fuerza, robarle al alma algo de su poder. El alma se rinde ante ellos, hace lo que dicen. Y algún pecado asqueroso, feroz, fuerte, como un jabalí, entrará en el alma y, ¡oh] el desperdicio que hay entonces! ¡Qué arraigo y devoración de todo bien! y criaturas menores, pero de naturaleza similar, se apresuran y hacen un trabajo similar. ¡Oh alma mía, mantente cerca de tu Dios, para que tus setos no se rompan!
3. En recuperación. Gracias a Dios, la alegoría no se cierra con la miseria que acabamos de contemplar; pero vemos que comienza la recuperación. Porque hay (Salmo 80:14) llanto sincero a Dios; súplica del antiguo pacto (Salmo 80:15). Dios mismo plantó la vid y la amó. Confesión de miseria absoluta (Salmo 80:16) e impotencia y culpa; porque su miseria se debe a la reprensión de Dios. Suplicando nuevamente el antiguo amor de Dios, tan grande, tan precioso, cómo hizo a Israel "fuerte para ti mismo"; protestando (Salmo 80:18) que ya no volverán de Dios; e intercediendo por eso nuevamente volviéndose hacia Dios, y esa conciencia de su favor que aseguraría que no volverían más. Estos son los pasos del ascenso hacia arriba, incluso fuera de las profundidades.
Volviendo de Dios.
Este salmo, este versículo, es una confesión penitente de que Israel había sido culpable de este pecado, y es una oración de perdón y restauración. Pero tal retroceso no cesó con Israel. Tenemos aqui-
I. UNA CONFESIÓN DEL PECADO. Israel necesitaba hacer tal confesión. Pero también lo hacen otros ahora.
1. Apóstatas, como Demas, Judas, etc.
2. Los que conocen a Dios los ha llamado, pero por temor al hombre se niegan a confesarlo.
3. Los que lo han confesado, pero viven vidas inconsistentes.
4. Aquellos que, después de temporadas especiales de cercanía a Dios, regresan para consentir sus viejos pecados. Estos y otros necesitan esta confesión.
II UN RETRATO DE SU MISERIA. (Consulte Salmo 80:5, Salmo 80:6, Salmo 80:12, Salmo 80:13, Salmo 80:16). Es el hombre más miserable de la faz de la tierra. Nunca puede olvidar que ha conocido la mejor manera y ha elegido la peor.
III. UNA GARANTÍA DE SU PREVENCIÓN.
1. Tal prevención necesaria; porque regresar es tan fácil, tan secreto, tan peligroso, tan vergonzoso, tan condenado por Dios.
2. Y es seguro, por la gracia de Dios volviéndonos de nuevo, llevándonos a la posesión y retención de la plenitud de su gracia, y dándonos el gozo de su salvación. — S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Entronizado sobre los querubines, una concepción de Dios.
Versión del libro de oración, "Tú que te sientas sobre los querubines"; Perowne, "Tú que has sentado (abarrotado) los querubines"; Versión revisada margen, "habita entre" Es claro que este salmo se compuso cuando Israel gimió bajo una opresión extranjera que no pudo resistir. Es un grito quejumbroso por la restauración a un estado que debería ser indicativo del favor divino. Se pueden mencionar dos períodos como los tiempos en que Palestina se convirtió en el campo de batalla de los poderes rivales (ver Salmo 80:6) - cuando Asiria y Egipto lucharon en él; y en el período posterior al exilio, cuando era la manzana de la discordia entre los Ptolomeos y los Seleucidae. Hay una referencia poética evidente al tabernáculo del desierto, más que al templo de Jerusalén; porque el poeta pensaba en Dios como líder de su pueblo, y en visión vio a las tribus en su orden de campamento y marcha. La cubierta, o piedad, del arca fue considerada como el trono de Jehová. Arriba descansaba la luz brillante, que era el símbolo de la presencia Divina; y las figuras de los querubines, con sus alas extendidas y tocándose entre sí, formaron el dosel del trono. La presencia de Dios allí era la señal de su presencia permanente, y sus relaciones cercanas y útiles con su pueblo. Su brillo, o brillo hacia adelante, era la señal de su actuación especial en el juicio sobre los rebeldes, o en la reivindicación del honor Divino, como en el caso de Coré. Entonces el salmista, en Salmo 50:2, dice: "De Sión, la perfección de la belleza, Dios ha brillado". (El relato de los querubines se da en Éxodo 25:19-2.) Preguntamos qué pensamientos de Dios están especialmente asociados con sus manifestaciones entre los querubines.
I. DIOS ESTÁ PRESENTE CON SU GENTE. Para la mente judía, el símbolo siempre estuvo allí entre los querubines, aunque ninguna de las personas lo vio. Les ayudó a darse cuenta de que su Dios estaba en medio de ellos. No importa cuáles sean las calamidades nacionales, al menos podrían estar seguros de esto: ese símbolo del Dios actual permaneció. No podía haber una calamidad abrumadora mientras el Guardián de Israel todavía estaba entre los querubines.
II DIOS PUEDE OCULTARSE DE SU GENTE; o más bien, puede parecer que se están escondiendo. Este es el problema del salmista: Israel está muy angustiado, y Dios parece guardar silencio, para "habitar en la espesa oscuridad" y mantenerse alejado de la contienda. Dios nunca está desinteresado en los cuidados de su pueblo; pero su interés a veces puede mostrarse mejor al retener su mano y esperar su momento. Su tiempo seguramente vendrá.
III. DIOS PUEDE PEDIRSE QUE SE MANIFIESTA A SU GENTE. Puede ser precisamente por la actitud que se expresa al pedir que Dios pueda estar esperando. Se manifiesta "agitando su fuerza para ayudarnos, y brillando su gloria para animarnos".
La fuerza de Dios necesaria para salvar el trabajo.
"Agita tu fuerza y ven a salvarnos". Es singular que solo se mencionen tres de las doce tribus; pero la mente del poeta estaba llena de asociaciones en el desierto, y sabía que estas tres tribus seguían el orden de la procesión inmediatamente detrás del arca. De modo que se piensa que el resplandor de la gloria es visto de inmediato por ellos. "El escritor reza para que el brillo de la Shejiná, la luz del semblante de Dios, así manifestado en los viejos tiempos 'antes de Efraín, Benjamín y Manasés,' pueda ser una vez más como un signo de favor". La expresión aquí utilizada, "Agita tu fuerza para nuestra salvación", implica que todos los ahorros de Dios pueden considerarse como gastos de la fuerza divina: la fuerza de la actividad divina, la fuerza de la sabiduría divina y la fuerza de Amor divino.
I. LA FUERZA DE LA ACTIVIDAD DE DIOS NECESARIA PARA AHORRAR EL TRABAJO. Este es el punto de la oración del salmista. Él quiere que Dios muestre energía, produzca energía, se enseñe a sí mismo para hacer algo por su pueblo. El pensamiento poético es de Dios latente, sin preocuparse por los problemas de su pueblo. Es como si incluso lo despertara a la actividad. La expresión debe ser tratada poéticamente. Saca a relucir la idea de que el hombre necesita la fuerza activa de Dios, ya que el hombre pide su ayuda solo cuando se siente impotente. El ahorro necesario está más allá del hombre, por lo que tiene una gran idea de la energía y el poder que deben requerir.
"Fue grandioso hablar un mundo de la nada; fue más grande redimir".
Aplicar a la redención del mundo del pecado a través de nuestro Señor Jesucristo. ¡Qué actividad, energía, habilidad y poder fueron necesarios para la gran salvación!
II LA FUERZA DE LA SABIDURÍA DE DIOS NECESARIA PARA SALVAR EL TRABAJO. Las historias del Antiguo Testamento ilustran abundantemente el hecho de que los tiempos y las formas de salvar de Dios rara vez son como los hombres podrían haber pensado. La sabiduría de ellos se vio plenamente en sus problemas; pero estaba completamente más allá de los hombres, demasiado fuerte para que los hombres lo entendieran y lo entendieran. Cómo Israel iba a ser salvado de Egipto, o Asignar, o Babilonia, los hombres no podían decirlo. Se hizo en los tiempos de Moisés y de Ezequías, y en el "Retorno", a través de la fuerza de la sabiduría divina, combinada con la fuerza de la energía divina. Aplica a la gran salvación del pecado. La sabiduría Divina en ella ha sido la maravilla de los siglos, y es maravillosa aún, más profunda de lo que puede alcanzar una línea oceánica. "La sabiduría de Dios en un misterio".
III. LA FUERZA DEL AMOR DE DIOS NECESARIA PARA AHORRAR EL TRABAJO. Esto lleva a rangos familiares de pensamiento. Nuestras mejores obras están hechas, y están mejor hechas, en la fuerza e inspiración de nuestro amor. Y se nos pide que intentemos realizar ese amor de Dios en la redención humana, que está "más allá de todo tipo de cosas".
Los giros y retornos de Dios.
"Volveos, oh Dios, y haz que tu rostro brille". La expresión "convertirnos" parece haber sido utilizada en las oraciones de los cautivos en Babilonia; están representados diciendo: "¡Vuelve a ser nuestro cautiverio, oh Señor, como las corrientes en el sur!" Los exiliados no están orando por arrepentimiento, sino por un cambio en sus circunstancias, un cambio en las relaciones evidentes de Dios con ellos. Su cautiverio les parecía que Dios los estaba alejando de él. Lo que pidieron fue un amable regreso a ellos. Poniendo la oración en forma moderna, se leería: "Vuélvete a nosotros otra vez, oh Dios, y haz que tu rostro brille, y seremos salvos". Algunos dicen: "¡Oh Dios, restaúranos!" que transmite la misma idea.
I. DIOS GIRANDO LEJOS DECLARA LA NECESIDAD DE JUICIOS DIVINOS. Si estimamos la vida correcta, deberíamos pensar más en la presencia y la obra de Dios en nuestra vida, como el Overruler, Restrainer, Guide, que siempre está moldeando y moderando nuestro impulso, siempre aclarando lo que doblamos. Y luego deberíamos considerar correctamente a Dios manteniéndose distante, alejándose, "dibujándose en una nube" y dejándonos en las miserias de nuestro propio autoordenamiento; qué miserias se convertirían en sus juicios correctores. Este punto puede ilustrarse efectivamente por la palabra de Dios a Moisés cuando Moisés estaba intercediendo en el asunto del becerro de oro. Dios propuso retirar su propia Presencia como Guía, Restringidor y Overruler; y Moisés sabía bien que eso sería el más severo de los juicios. Lo mismo puede mostrarse en el caso del Rey Saúl. Se representa como la retirada del Espíritu de Dios de él. Si se queda sin restricciones y anulaciones Divinas, Saúl se encuentra con problemas que son juicios Divinos. Así con Israel en cautiverio. Habían entristecido tanto a Dios que se había "alejado" y les había dejado seguir sus propios dispositivos políticos. Buscaron a Asiria, o buscaron a Egipto, y no buscaron a Jehová. Deben someterse a juicios divinos y aprender a través de ellos; pero ellos trajeron los juicios sobre sí mismos. Y Dios volviéndose y dejándolos solos fue a la vez lo necesario y lo más misericordioso. Cuando los hombres son voluntariosos, las severidades divinas son misericordias divinas.
II LA VUELTA DE DIOS MUESTRA QUE HA LLEGADO EL TIEMPO PARA RESTAURACIONES DIVINAS. Es la señal de que los hombres han aprendido la lección de sus juicios y calamidades, y han llegado a una mejor opinión. Han comenzado a darse cuenta de lo que Dios rechazó significa e involucra; Han comenzado a querer volver a ver el rostro de Dios y la alegría del brillo o la sonrisa en su rostro. Y cuando ese es el estado de ánimo del hombre, Dios puede darse la vuelta y puede volver a entrar en esas relaciones de guía, anulación y restricción, que luego se estiman correctamente. Bunyan ilustra, en su 'Guerra Santa', muy efectivamente el rechazo de Emmanuel, la consiguiente miseria de Mansoul, el deseo de despertar de Emmanuel y su amable regreso.
El rechazo de la oración.
"¿Hasta cuándo estarás enojado contra la oración de tu pueblo?" La señal de la ira era que Dios no escuchaba su clamor. "Preguntaron y no recibieron, porque preguntaron mal". El profeta Isaías (Isaías 1:15) incluso representa a Dios diciendo a su pueblo pecador: "Cuando extiendas tus manos, te ocultaré mis ojos: sí, cuando hagas muchas oraciones, no lo haré. oye: tus manos están llenas de sangre ". Y el profeta, por sí mismo, dice (Isaías 59:2): "Tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios, y tus pecados te han ocultado su rostro, para que él no escuche". Y un salmista expresa el verdadero sentimiento cuando escribe: "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". "Enojado contra la oración" expresa un sentimiento bastante humano. Cuando los hombres rechazan nuestra solicitud, nuestro primer pensamiento es que deben estar enojados con nosotros. Esto, entonces, representa el pensamiento y el temor del hombre con respecto a Dios; pero no representa con precisión el hecho real. Dios está enojado, como los padres ansiosos y amorosos están enojados. Se niega a orar por el bien del oferente. Y los padres saben que a menudo es mucho más difícil rechazar una solicitud que otorgarla. La negativa es amor, no ira. Los exiliados hacen la pregunta del texto con un espíritu impulsivo, medio quejumbroso. Nosotros, podemos hacer callada y tranquilamente su pregunta. ¿Por cuánto tiempo Dios se mantiene alejado de las oraciones de los hombres?
I. DIOS NUNCA RECHAZA LA ORACIÓN EN "MÁS SOBERANÍA". El capricho o el sentimiento de celos nunca deben asociarse en nuestras mentes con Dios. "Hablamos de la soberanía divina; pero la soberanía no es una cosa arbitraria y caprichosa; es una cosa justa y santa; y Dios debe actuar siempre de conformidad con los principios inalterables de su carácter". "No hay misterio en esas deserciones temporales con las que Dios a veces visita a su propio pueblo. La razón de ellas se encuentra en ellos mismos, en su pecaminosidad, en su falta de firmeza, en su infidelidad". Todos los retiros divinos y los rechazos temporales significan disciplina.
II DIOS PUEDE SOSTENER ALOOF HASTA EL JUICIO HAYA HECHO SU TRABAJO. Tenga en cuenta que esto implica incertidumbre en cuanto al tiempo de restauración. El juicio que actúa sobre diferentes naturalezas morales se prolonga de acuerdo con la respuesta que diferentes naturalezas le dan. No sería amable reanudar las relaciones graciosas antes de que se completara el trabajo disciplinario.
III. DIOS PUEDE SOSTENER ALOOF HASTA QUE LA HUMILDAD TONICE LA ORACIÓN. Tome la humildad como una representación del estado mental cuando se dominan la auto-victoria y el auto-placer. La humildad es mantener nuestra voluntad en sumisión a la voluntad de Dios.
IV. DIOS PUEDE SOSTENER ALGO HASTA QUE EL HOMBRE SE UNE EN SU ORACIÓN. Parte de un hombre puede rezar por, y parte de él puede rezar en contra. La voluntad puede rezar por, el corazón puede rezar en contra. El deber puede rezar, el sentimiento puede rezar en contra. Ilustrar con la figura en Oseas 2:21, Oseas 2:22.
V. DIOS PUEDE SOSTENER ALOOF HASTA QUE SU RESPUESTA PUEDA SER LA BENDICIÓN MÁS COMPLETA. Muchas veces dar demasiado pronto sería dar una parte. Dios espera hasta que estemos vacíos de sí mismos y podamos ser llenos de sí mismo.
Lágrimas para beber: la misión de las experiencias problemáticas.
"Déles lágrimas para beber en gran medida". Debe hacerse referencia a la tristeza, la desesperanza y la miseria de los cautivos en Babilonia. No hubo otro momento en la historia nacional en que la expresión fuera tan adecuada. La miseria se representa a la fuerza en Salmo 137:1. Cuando los ojos de los exiliados estaban llenos de lágrimas, era amargo que se les pidiera que cantaran "una de las canciones de Sión". "¿Cómo podrían cantar la canción del Señor en una tierra extraña?" Los orientales son muy expresivos en su dolor y derraman lágrimas muy libremente; Pero la expresión aquí es poética. Se cree que los hombres tienen tantos problemas en su suerte que parecían alimentarse de sus lágrimas. Stanley dice: "Los salmos de la época responden a los gemidos de Ezequiel, las Lamentaciones de Jeremías, tan profundas a profundas. Ningún dolor humano ha sido tan fuerte, tan lastimero, tan prolongado como un lamento prolongado. Los vemos en los lugares de su asentamiento final, a menudo alojados en mazmorras con comida insuficiente, cargados de forma contigua, con las caras escupidas, el cabello arrancado, la espalda rasgada con el látigo. Hubo los insultos de los opresores, hubo lágrimas amargas que cayeron en su bebida diaria, las cenizas que se mezclaban con su pan de cada día ". Este tema puede tratarse de manera rentable al recordar el hecho de que nuestro Señor Jesús ha registrado haber llorado lágrimas en tres ocasiones, y estas ocasiones pueden considerarse representativas. Jesús lloró en la tumba de Lázaro; Jesús lloró a la vista de la Jerusalén poco receptiva; Jesús lloró en el jardín de Getsemaní.
I. LA MISIÓN DE LAS LÁGRIMAS DE BEREAVEMENT. Las lágrimas parecen especialmente sagradas para esos tiempos. Son, de hecho, el alivio de la naturaleza. Nos sentimos ansiosos cuando nuestros amigos desconsolados no pueden llorar. Las lágrimas son un alivio cerebral y un alivio emocional; pero son el signo del corazón roto, el arrepentimiento inútil, el amor que se ha convertido en un recuerdo. Pero mira la misión de tales lágrimas.
1. Llaman simpatía.
2. Satisfacen nuestro sentimiento que deberíamos sentir.
3. Honran a nuestros amigos difuntos.
4. Son oraciones silenciosas que Dios escucha.
II LA MISIÓN DE LAS LÁGRIMAS DE PREOCUPACIÓN POR OTROS. Ilustrado por la preocupación de nuestro Señor por Jerusalén. Observe que las lágrimas no se están convirtiendo mientras haya alguna esperanza de que cedan a la influencia graciosa. Las lágrimas llegan cuando aquellos a quienes bendecimos parecen decididos a "resistir al Espíritu Santo". Mientras Jesús pudiera esperar salvar a Jerusalén, no había lugar para las lágrimas. Vinieron cuando Jesús se vio obligado a decir: "Ahora están escondidos de tus ojos. Tu casa te queda desolada". Lloramos cuando nos vemos obligados, sin esperanza, a dejar de lado a aquellos que, desde nuestros corazones, deseamos bendecir.
III. LA MISIÓN DE LAS LÁGRIMAS FUERZAS POR LA CEPA MENTAL. Ilustrado por las lágrimas de nuestro Señor en Getsemaní, Tiempos en que queremos entender y no podemos; cuando queremos creer y no podemos; cuando queremos obedecer y no podemos; cuando queremos ver nuestro camino, y no podemos; cuando queremos enviar, y no podemos. Tal era la condición de los exiliados.
La figura de la vid del pueblo de Dios.
Una figura favorita con los profetas. La metáfora se aplica a Israel en Isaías 5:1; Jeremias 2:21; Ezequiel 15:6; Ezequiel 17:6. Había una vid dorada que representaba a la nación, esculpida en la puerta del templo. La asociación de la vid con Egipto ha sido disputada; pero las pinturas murales en Tebas, en Beni-Hassan y en las pirámides contienen representaciones de viñedos. Los niños se ven asustando a las aves de los racimos maduros; los hombres los recogen y los depositan en cestas, y los llevan al lagar. Se sugieren dos cosas:
I. LA VID COMO FIGURA PARA LAS PERSONAS DE DIOS.
1. La vid es una planta extraña, que no pertenece realmente a Canaán. Es muy posible que en realidad se haya introducido desde Egipto; pero su hogar apropiado parece ser la región montañosa en las partes meridionales del mar Caspio. Israel, como la vid, fue trasplantado, no un nativo de Palestina, trasplantado para lograr un propósito Divino, permaneciendo solo mientras el Divino Marido piense bien.
2. La vid misma es una planta sin valor; su valor radica completamente en la fruta que lleva. La madera de la vid es completamente inútil, demasiado porosa y ligera para servir a cualquier propósito. Solo lleva la savia que debe aparecer como una fruta deliciosa. Entonces se le recordó a Israel que no tenía mérito como nación; solo podía transmitir la vida Divina a los hombres al producir los frutos de la justicia.
3. La vid representaba a Israel porque es una planta que es muy dependiente, necesita mucho cuidado y tiene unas posibilidades espléndidas. Debe ser sostenido; debe podarse y adelgazarse vigorosamente; debe estar ricamente alimentado. Y así, Israel necesitaba la defensa, disciplina y aliento divinos; y que el cuidado Divino había sido dado total y libremente.
II EL TRATAMIENTO DEL HOMBRE DE SUS VIDAS UNA FIGURA DEL TRATAMIENTO DE DIOS DE SU GENTE. Vea los detalles dados en Isaías 5:1; y compare la descripción de la plantación de viñedos, dada por Van Lennep, en 'Bible Lands and Customs', vol. 1. p. 112. Nota:
1. Selección cuidadosa del suelo: el suelo y el aspecto son los más importantes. Entonces Dios selecciona Palestina para la nación de Israel. Mostrar la idoneidad singular de su situación y sus características.
2. Esgrima. Esto es necesario debido a los enemigos de la vid: pequeños zorros astutos, osos salvajes y osos fuertes. Vea la cerca de Israel, en el oeste, por mar; en el norte, por montañas; al este y al sur, por desiertos.
3. Recogiendo avena las piedras. Porque la riqueza y la profundidad de la tierra son necesarias, y no debe haber obstáculos para la propagación de las raíces. Entonces Dios despojó a las naciones que estaban ocupando el suelo.
4. Construyendo una torre. Para que un vigilante vea acercarse a los enemigos en el momento de la maduración. Así que la mano y el ojo guía de Dios siempre estuvieron sobre su pueblo.
5. Hacer una tina de vino. Lo que implica una expectativa plena de fructificación. Entonces Dios mira que su pueblo produzca "mucho fruto".
Experiencias amargas como castigos divinos.
El jabalí es una criatura que abunda en todas partes de Asia Menor, y es la mayor plaga del agricultor. Es especialmente travieso en los viñedos: con comer y pisotear, destruirá una gran cantidad de uvas en una sola noche. Homero escribe de
"Un jabalí monstruoso, que arrasó las cosechas y los bosques enteros desgarrados?
Las amargas experiencias de la viña son de tres tipos.
1. El viñedo pierde su valla (Salmo 80:12).
2. Las bestias lo convierten en una ruina (Salmo 80:13).
3. Encontrado en condiciones desesperadas, finalmente se corta y se quema.
Entonces Israel comenzó sus problemas nacionales cuando perdió la Guardia Divina y la Defensa. Sus enemigos ganaron su poder y oportunidad. Ilustrar desde la ansiedad suprema de Moisés, porque Jehová ya no amenazó con guiar y guiar al pueblo; también, por los problemas de Joshua, cuando Israel perdió su cerca Divina ante Ai. Vea las consecuencias de la retirada de la protección de Dios del primer rey, Saúl. Se puede decir que las circunstancias explican suficientemente las calamidades nacionales que sucedieron a Israel; pero es de suma importancia que veamos más profundo que el movimiento de las circunstancias y rastreemos el funcionamiento del que mueve las circunstancias. Retirar su defensa especial, y dejar a un hombre para sí mismo y para sus circunstancias, es la forma más severa de castigo Divino, porque implica que Dios está afligido. El hombre o la nación no solo han hecho mal, sino que han hecho mal de tal manera que ofenden o insultan a Dios. No hay castigo tan duro como ser "dejado a nuestros propios dispositivos". Implica nuestra suprema humillación. Luego nos descubrimos y aprendemos que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos"; y descubrimos nuestros peligros. El niño que pierde a su madre tiene que aprender de las diversas formas de peligro que su madre lo preservó; y descubrimos lo que significa "abrazar nuestro camino y acostarse" de Dios, cuando Dios, afligido con nosotros, se retira a una nube. Cuando Dios se mantuvo alejado de Israel, Asiria entró en la viña, como un jabalí, y Babilonia como un oso, pisoteando y destruyendo. En esto, sin embargo, no nos queda más que ver la forma más severa de castigo de Dios, no la venganza, no solo el castigo por defender la autoridad, sino el castigo con miras a la corrección. Grace retiró que la gracia puede llegar a ser buscada y valorada. — R.T.
La gracia de Dios es nuestra mejor salvaguarda.
"Así que no volveremos de ti". Esta seguridad implica que la gente, en cuyo nombre habla el salmista, había aprendido completamente la lección que Dios diseñó para enseñarles con la retirada, que era el castigo, y que implicaba amarga angustia y humillación. Se habían vuelto a Dios, y Dios se había vuelto, en misericordia y en restaurar la gracia, a ellos. El tema de la amarga experiencia era que la gente deseaba ser servidores firmes de Dios en adelante. Compare la exclamación personal del salmista: "Antes de que me afligiera me desviaba, pero ahora cumpliré tu palabra". Pero hay una señal aún más profunda de su regreso a la mentalidad correcta. No solo hacen una promesa: "Así que no volveremos de ti"; reconocen que necesitan ayuda divina en el esfuerzo por cumplir su promesa. Continúan diciendo: "Avísanos, e invocaremos tu Nombre". Esa es la lección suprema que la disciplina y el castigo de la vida deben enseñarnos: nuestra total dependencia de la gracia y la defensa divinas.
I. LA PROMESA HECHA POR LOS DISCIPLINADOS. Una promesa de firmeza. Los discípulos de Cristo regresaron y ya no caminaron con él, porque su verdad espiritual más elevada estaba fuera de su alcance; y, como no podían aprehenderlo, se sintieron ofendidos por él. Pero estos israelitas habían vacilado en su lealtad a Jehová, porque querían "seguir los dispositivos y los deseos de sus propios corazones". Así que el resultado de su disciplina fue la cosa más humillante, la disminución de la confianza en sí mismo. Sintieron su necesidad de Dios, su dependencia de Dios, y decidieron que en adelante se unirían a él. Bien hasta ahora. Las resoluciones son buenas; pero todo depende del espíritu en el que están hechos. La confianza en la resolución pronto termina en un peor fracaso.
II LA ESPERANZA DE MANTENER SU PROMESA, QUE EL DISCIPLINADO PODRÍA APRECIAR. La esperanza de que la gracia de Dios sea su inspiración y apoyo. Rezan: "Apúntanos", que no solo significa "Danos vida", sino "Renuévanos la vida"; "Mantén siempre la energía, la vitalización y el control". La vida expresa exactamente lo que necesitamos, para cambiar la resolución estéril en un esfuerzo constante, activo y sagrado. Nunca debemos temer "volver", si Dios nos apresura amablemente. Esa gracia es nuestra defensa segura de nuestros seres débiles. — R.T.
HOMILIAS DE C. CORTA
La redención de Dios.
"No se trata de traer de regreso al exilio por lo que se reza aquí, porque la gente todavía está en el suelo de su propio país; pero en su actual debilidad ya no son como ellos, sino que necesitan la intervención divina, el brillando del semblante oculto de Dios, para alcanzar nuevamente una condición que esté en armonía con las promesas ". Sugiere—
I. DIOS HA HECHO UNA REDENCIÓN GLORIOSA POSIBLE PARA NOSOTROS. (Salmo 80:8.) Nos ha trasplantado de la oscuridad y la esclavitud de Egipto a una gloriosa tierra prometida.
II POR EL ABUSO DE NUESTRO PRIVILEGIO PODEMOS TRAER NOSOTROS MISMOS A LA GRAN FEEBLENESS Y MISERY.
1. Dios puede parecer que no contesta nuestras oraciones. (Salmo 80:4.)
2. Y dejarnos a remordimientos inútiles. (Salmo 80:5.)
3. El apetito y la pasión pueden destruirnos por sus estragos. (Salmo 80:13.)
III. DIOS TODAVÍA ESTÁ CERCA DE AYUDAR A TODOS LOS QUE ANTICIPADAMENTE DESEAN LA RESTAURACIÓN.
1. Él va delante de nosotros como fue antes que los israelitas en el desierto. (Salmo 80:1.) Como pastor.
2. Él también tiene el poder de ayudarnos. Habita entre los querubines, el símbolo de su poder terrenal; y es Señor de los ejércitos, símbolo de su poder celestial.
3. Cuando podamos ver nuestro deber y privilegio a la luz del rostro de Dios, nos arrepentiremos y regresaremos. (Salmo 80:3.) Es decir, debemos verlos en la luz más fuerte antes de arrepentirnos.