Introducción.§ 1. TEMA DEL LIBRO
LA profecía de Zacarías (al menos la contenida en los primeros ocho capítulos) continúa y complementa la de su Hageo contemporáneo. Estos dos profetas fueron levantados e inspirados para animar las energías de los judíos, quienes, a su regreso de Babilonia, habían comenzado a reconstruir el templo, pronto se desanimaron y finalmente, debido a la oposición de los vecinos y las circunstancias adversas, cesó por completo del trabajo. Ahora, después de dieciséis años de intermedio, alentados por la adhesión de Darius Hystaspes, que miraba con buenos ojos su empresa, los judíos tuvieron la oportunidad de reanudar sus operaciones. Casi simultáneamente con Hageo, Zacarías aparece para imponer la misma lección, instándolos a restaurar la casa del Señor e inspirándolos con la esperanza de un futuro glorioso. El resto de las profecías, si pertenecen a la misma edad y autor, sin mención especial del regreso del cautiverio, llegan a un tiempo muy lejano; se supone que hablan de la preservación del templo bajo Alejandro Magno, de las victorias de los macabeos; ciertamente hablan del rechazo de Cristo; hablan del arrepentimiento de los judíos por este rechazo, y la conversión final de ellos y de los gentiles.
El templo fue terminado en el sexto año de Darío; y la última parte de las profecías de Zacarías puede haberse hablado después de ese evento, y posiblemente muchos años después. El libro consta de tres partes. El primero, después de un breve preludio, describe ciertas visiones reveladas al profeta y termina con una acción simbólica que tipifica la terminación y la gloria del nuevo templo. La segunda parte comprende una respuesta a ciertas preguntas sobre la observancia de los ayunos, y una garantía cómoda de la felicidad futura de Jerusalén. En la porción final, el profeta predice la lucha del pueblo de Dios contra los poderes del mundo, y la victoria del Mesías, y anuncia la conversión de Israel, la destrucción de los enemigos de la teocracia y la exaltación final del reino de Dios. El siguiente es un breve análisis del libro, considerado como un todo armonioso, que se aplica a la condición de las personas elegidas, sus peligros y errores, su conexión con los poderes del mundo, los propósitos de Dios hacia ellos y el futuro que les espera. Iglesia. La primera parte, que consiste en el cap. 1-6. , comienza con una introducción, dando el título, la fecha y el nombre del autor, seguido de una advertencia del pasado y un llamado al arrepentimiento y la energía renovada. Luego, el profeta describe ocho visiones que le vinieron en la misma noche, descriptivas de eventos cercanos y muy lejanos, cuya interpretación es impartida por un ángel. En la primera visión (Zacarías 1:7) el profeta ve, en un bosque de mirto, un jinete sobre un caballo rojo con asistentes. Estos anuncian que toda la tierra está tranquila todavía, sin sacudidas por la tormenta que caerá sobre ella; pero Dios le asegura al ángel que el templo se completará, que las ciudades de Judá serán restauradas y que Sión será consolada. Para confirmar y explicar esta promesa, se otorga una segunda visión (Zacarías 1:18). Cuatro cuernos, símbolos de poderes hostiles, son destruidos por cuatro artesanos ("carpinteros", versión autorizada). Eliminados todos los impedimentos, se revelan los diversos pasos para la restauración de la teocracia. El profeta se muestra, en la tercera visión (Zacarías 2:1 \ 3), un hombre con una línea de medición, que se marca al marcar el plano de Jerusalén por una indicación de que la ciudad del futuro será demasiado grande para ser atrapado por cualquier muro, tan abundante será su población, pero que Dios mismo será su defensa y su gloria. Ante esta perspectiva, y ante la idea de la afiliación de muchas naciones paganas, se exhorta a Sion a exultarse. Pero la restauración del templo material sería inútil sin un santo sacerdocio para ministrar en él; entonces la cuarta visión (Zacarías 3:1) muestra a Joshua el sumo sacerdote comprometido en algún deber oficial vestido con ropas sucias, no con el atuendo impecable requerido. Pero es perdonado y purificado, investido con túnicas de honor y reinstalado en su oficina; y se le promete la protección Divina, y recibe un anuncio del advenimiento del Mesías, "The Branch", de quien es típico su oficio. El apoyo espiritual de la teocracia se muestra a continuación mediante la visión (la quinta) del candelabro dorado del lugar sagrado (Zacarías 4:1), que es alimentado por dos olivos, que representan las agencias que transmiten la gracia de Dios. a la Iglesia. A Zorobabel se le enseña a confiar en esto, ya que con él llevará a cabo su trabajo. El pueblo y la tierra ahora deben ser santificados; en consecuencia, la sexta visión (Zacarías 5:1) representa una gran tirada, en la que se inscribe la maldición contra el mal, volando rápidamente por el aire en señal de la velocidad con la que se ejecutará su misión. Dios revela así su ira contra los pecadores en la tierra. Del mismo modo, en la séptima visión (Zacarías 5:5), lo inmundo, representado por una mujer, es atrapado y confinado en una efá, presionado por una hoja de plomo y transportado fuera de Tierra Santa a Babilonia, el hogar apropiado de todo lo que es malo. La visión final, la octava (Zacarías 6:1), revela cuatro carros que salen de entre dos montañas de bronce, que se envían como mensajeros de la ira de Dios en los cuatro cuartos del mundo, hasta que sus juicios se cumplan. La destrucción de los enemigos del pueblo de Dios es la inauguración del reino del Mesías; qué gloria está reservada para el futuro templo y quién debe ser el sacerdote para construirlo, se establece mediante una acción simbólica (Zacarías 6:9). El profeta está dirigido a tomar la plata y el oro, que algunos judíos acababan de traer de Babilonia como ofrendas para el templo, y de ellos para hacer coronas, que él fue el primero en colocar sobre la cabeza de Josué, el sumo sacerdote, el tipo del Mesías, en quien se unieron los oficios de rey y sacerdote, y luego colgarlos para un memorial en el templo.
La segunda parte (Zacarías 7:8.) Es más corta y simple que la anterior. Después de un silencio de dos años, el profeta habla ahora. Una delegación llega al templo para preguntar si los ayunos instituidos en memoria de las calamidades de Jerusalén aún no se han observado. Zacarías, como jefe de los profetas y sacerdote, tiene el encargo de responder. Les enseña que Dios ama la justicia y la misericordia mejor que las observancias externas; que no habían escuchado las advertencias anteriores y que sus corazones estaban duros incluso mientras ayunaban. La obediencia, les dice, es la única orden de bendición de Dios; y para instarlos a esto, dibuja una imagen brillante de la prosperidad de la Jerusalén restaurada, en cuya felicidad compartirán las naciones que alguna vez fueron extrañas, estimando que es un honor asociarse con un israelita.
La interpretación del resto del libro depende en gran medida del punto de vista de su unidad e integridad. Si consideramos Zacarías 9-11 y Zacarías 12-14, según lo escrito por la misma Zacarías como la primera parte (que me parece la hipótesis más razonable), la siguiente es la explicación más aceptable de ellos. y su culto restaurado, después de que pueda ser, el lapso de muchos años, Zacarías se inspira para pronunciar las profecías que componen la tercera parte de su obra (Zacarías 9-14.). Él tiene dos "cargas" para entregar, contenidas respectivamente en Zacarías 9-11 y 12-14. En el momento en que se pronunciaron estas últimas profecías, los judíos necesitaban aliento. Las cosas no habían prosperado como esperaban; todavía estaban deprimidos, vasallos de un señor extranjero, en peligro por la proximidad de enemigos acérrimos. Los paganos no habían acudido en masa a Jerusalén, ansiosos por abrazar la religión judía; el templo no se enriqueció con los dones de naciones lejanas; su país sufrió mucho por el paso de ejércitos alienígenas que atravesaron su territorio. No tenían rey; La familia de David había caído en absoluta insignificancia, y su degradación política parecía completa. Ahora el profeta se encarga de elevar sus espíritus mediante una serie de nuevas comunicaciones. Y primero les da esperanzas de una prosperidad renovada al predecir el castigo de aquellas naciones que tenían territorio originalmente otorgado a los israelitas: Siria, Filistea, Fenicia, y sobre las cuales David y Salomón habían gobernado realmente. Entonces comienza anunciando el juicio sobre estas naciones en el vecindario y la preservación de Judea en medio de las calamidades que se avecinan (Zacarías 9:1). Luego vendrá a Sion, de manera mansa y humilde, su Rey, no un guerrero señorial, sino un Príncipe pacífico, que hará que las armas de guerra perezcan, unirá en una a las personas divididas, restaurará a los cautivos, dará fertilidad a la tierra. , y encontré un reino universal (Zacarías 9:9). Tales resultados felices solo se pueden esperar del Dios de Israel, no de los ídolos y terafines a los que una vez recurrieron. Fue por tales pecados que tenían gobernantes malvados establecidos sobre ellos; pero estos serán eliminados, y la teocracia se establecerá sobre una base firme y duradera, la victoria y la felicidad serán suyas, y las tribus dispersas serán reunidas de todas partes del mundo, y servirán al Señor en su propia tierra elegida ( cap.10). Pero hay otro lado de la imagen. No recibirán a este Príncipe, este Pastor, cuando venga; y el castigo cae sobre ellos, primero en el norte y luego en las tierras bajas y el sur. Se le ordena al profeta que personifique al Pastor de Jehová, y él relata lo que él hizo al llevar a cabo su comisión, el trato que recibió y cómo vomitó la oficina con disgusto. La sección termina con la predicción de la calamitosa regla de "un pastor tonto", quien a su vez será destruido. La segunda "carga" se refiere a eventos principalmente futuros, pero todos relacionados con Israel y la teocracia. El profeta ve a Jerusalén rodeada de enemigos, pero salvada por la intervención de Jehová, quien fortalece al pueblo para luchar valientemente. A esta gran liberación le seguirá un arrepentimiento nacional, que será profundo y pleno, lo que resultará en la abolición de la memoria misma de los ídolos y falsos profetas, y una purificación general (Zacarías 12:1). Recurriendo a la declaración del rechazo del Pastor, el profeta muestra el resultado de este pecado: el Pastor herido, las ovejas se dispersan, y un remanente solo se salva a través de mucha tribulación (Zacarías 13:7). Entonces Jerusalén es presentada vencida, saqueada, desolada, cuando de repente el Señor viene a rescatarla; poderosas convulsiones de la naturaleza acompañan su apariencia; eleva la ciudad santa al más alto esplendor; los enemigos perecen de manera terrible; Todo lo que queda de las naciones vendrá aquí para adorar, y todo lo demás. adelante será "santidad al Señor" (cap. 14.).
"A través de los siglos, desde que Cristo se sentó en el trono, 'coronado de gloria y de honor', su predicción se ha cumplido y se está cumpliendo. En la medida en que el reino se extiende y se siente su influencia, la maldición se levanta de la raza, y la "santidad al Señor" se inscribe en aquellos que han estado en armas contra él, enemigos por una mente en malas obras. El final aún no está; todavía no vemos todas las cosas sometidas a él. Pero vemos el reino avanza y, a su debido tiempo, el misterio de Dios será terminado, como él ha declarado a sus siervos los profetas (Apocalipsis 10:2), ese misterio que también es 'el misterio de Cristo', que el Los gentiles (ταÌ ἐìθνη, los que están fuera del Israel de Dios) son coherederos (con Israel) y del mismo cuerpo, y participantes de la promesa en Cristo por el evangelio (Efesios 3:3). Este misterio, que se mantuvo en secreto desde que comenzó el mundo, pero se manifiesta ahora en este último tiempo, se le dio a Zacarías como a otros profetas de la mer dispensación para dar a conocer ".
§ 2. AUTOR Y FECHA
El nombre de Zacarías no era infrecuente entre los judíos; más de veinte lo llevaron en el Antiguo Testamento. Se interpreta: "El Señor recuerda". El profeta se llama a sí mismo (Zacarías 1:1) "el hijo de Berechiah, el hijo de Iddo", que dice la LXX. traduce, Ζαχαριìαν τοÌν τοῦ Βαραχιìου υἱοÌν ̓ΑδδωÌ τοÌν προφηìτην, como si fuera hijo de Barachias e Iddo, uno su padre natural y el otro por adopción. Pero la versión en inglés es indudablemente correcta al llamarlo "hijo de Berechiah", que era hijo de Iddo. La única objeción a esta genealogía es que se le llama Esdras 5:1 y 6:14, "el hijo de Iddo"; pero la palabra "hijo" se usa libremente para "nieto", como Labán en Génesis 29:5 se llama "hijo" de Nacor, y en Génesis 31:28 Labán llama a los hijos de Jacob sus "hijos" ". Probablemente Barachias murió joven, e Iddo, siendo más célebre y el predecesor inmediato de su nieto, solo fue mencionado en los libros históricos. Iddo fue uno de los sacerdotes que regresó de Babilonia con Zorobabel y Jeshua (Nehemías 12:4) Zacarías, por lo tanto, era uno de la familia de Aarón, y ejerció su oficio sacerdotal en los días de Joiakim, el hijo de Jeshua (Nehemías 12:12, Nehemías 12:16). Pero actuó como profeta antes de esto, si podemos razonar sobre el término "joven" posiblemente aplicado a él en Zacarías 2:4 (comp. Jeremias 1:6). Debió haber nacido en Caldea, ya que comenzó su oficio profético ocho años después del regreso, unos dos meses después que su antiguo contemporáneo, Hageo, y ambos videntes tenían el mismo objeto a la vista: el aliento de la gente en la interrupción. trabajo de reconstrucción del templo. La tradición judía lo convierte en miembro de la gran sinagoga y en haber tenido algo de participación en la prestación de los servicios litúrgicos del templo. Como se señaló en la Introducción a Hageo (§ II.), A estos dos profetas se les atribuye la producción de unos ocho de los salmos, cuyo contenido es bastante consistente con su supuesta autoría. La última nota de tiempo en la profecía es el cuarto año de Darío (Zacarías 7:1); pero es con razón conjeturada que Zacarías vivió para ver el templo terminado dos años después (ver Esdras 6:14, Esdras 6:15). La tradición lo hace llegar a la vejez extrema, morir en Judea y ser enterrado en una tumba cerca del último lugar de descanso de su compañero vidente Haggai, en el barrio de Eleutheropolis. El monumento sepulcral que lo llamó en el Monte Olivet es de fecha muy posterior. Muchos de los primeros escritores identificaron a nuestro profeta con el "Zacarías hijo de Barachias" asesinado, como dice nuestro Señor (Mateo 23:35), "entre el santuario y el altar". Pero es muy improbable que los judíos hubieran cometido un crimen así en ese momento, cuando acababan de escuchar la voz del profeta y habían cumplido sus órdenes; no hay indicios de tal final de la carrera de Zacarías en los libros de Esdras, Nehemías o Malaquías, ni se atribuye a sus contemporáneos ninguna tendencia a ese crimen nacional. Y ahora se reconoce que el nombre de Barachias en el texto del Evangelio es una interpolación o alteración, y que el incidente mencionado no tiene nada que ver con nuestro profeta, sino que se refiere al hijo de Joiada, cuyo asesinato está registrado en 2 Crónicas 24:20-14.
La primera profecía de Zacarías que se pronunció en el segundo año de Darío, y su tercera en el cuarto, el período del ejercicio activo de su cargo se extendió desde 520 a. C. hasta 518 a. C. El liderazgo en el colegio de sacerdotes se convirtió en su posterior a este última cita, probablemente a la muerte de Iddo, su abuelo. Dean Perowne señala bien lo importante que fue para el debido cumplimiento de su deber especial el origen sacerdotal de Zacarías. En la historia de Israel "con demasiada frecuencia el profeta había tenido que presentarse en antagonismo directo con el sacerdote". Cuando este último era un simple formalista e ignorante del significado interno de las cosas santas que manejaba, el primero tenía que recordar las mentes de los hombres a la verdad consagrada en el ritual externo. En este momento había peligro de descuido apático de la religión, de que el alma y su expresión se desvanecieran por completo. "En ese momento, no se pudo encontrar un instrumento más adecuado para despertar a la gente, cuyo corazón se había enfriado, que uno que unía a la autoridad del profeta el celo y las tradiciones de una familia sacerdotal". En cuanto a la autenticidad de la familia. primeros ocho capítulos del Libro de Zacarías, nunca se ha planteado ninguna pregunta. Es bastante diferente con respecto al resto, cuya autoría ha sido objeto de disputa desde los días de Joseph Mede hasta el presente, y aún está indeciso. Merle fue llevado a disputar la unidad del libro por el hecho de que en Mateo 27:9 el conocido pasaje sobre las treinta piezas de plata en Zacarías 11:12, Zacarías 11:13 se atribuye a Jeremías. Actuando sobre esta pista, Mede y sus seguidores encontraron lo que consideraban amplias bases para considerar que estos seis últimos capítulos pertenecían a tiempos pre-exiliados, "disputando", como Calmer comenta secamente, "varios capítulos de Zacarías para restaurar un verso a Jeremías ". Se han ofrecido varias explicaciones de la declaración en San Mateo, e. sol. que el nombre "Jeremías" es una interpolación, o un error clerical, o que el evangelista lo citó de memoria, o que el Libro de Jeremías que se colocó primero dio su nombre a los escritos de los otros profetas. Cualquiera de estas respuestas sería suficiente para derrocar el argumento que se basa en esta cita. No se puede negar que la oposición a la opinión de la unidad de nuestro libro es de un crecimiento bastante moderno. Era absolutamente desconocido para la antigüedad. Ni los judíos ni los cristianos disputaron la autenticidad de estos seis capítulos hasta hace unos doscientos años. Debe recordarse que el canon sagrado se arregló poco después de la muerte de Zacarías, cuando la cuestión de la autoría podría haberse resuelto más temprano, y no hay pruebas de que el libro no haya sido tal como ha llegado a nuestras manos, y como Todas las versiones hacen que sea. El cuidado exhibido al asignar las otras obras proféticas a sus legítimos autores, incluso en el caso de la breve profecía de Abdías, seguramente no sería insuficiente en el caso de este largo e importante oráculo. El consenso uniforme de la antigüedad solo puede ser superado por la mayoría de los argumentos convincentes. Si, de hecho, los críticos posteriores tuvieran una opinión sobre el tema; si, inducidos por considerables consideraciones, respaldados por los nuevos dispositivos de la erudición moderna y los nuevos descubrimientos, fueron unánimes al fijar una fecha o autor definitivo en los capítulos en disputa, habría, tal vez, razones suficientes para subvertir la opinión tradicional. Pero la unanimidad es notablemente faltante en las teorías que se han publicado. Mientras que algunos afirman simplemente que los seis últimos capítulos no están escritos por el autor de los primeros ocho, otros afirman que esta parte del libro es obra de dos autores que viven en períodos diferentes. Muchos críticos posteriores asignan el cap. 9-11, a un profeta anónimo que vivió en tiempos pre-exiliados, y cap. 12-14, a otra Zacarías que floreció justo antes de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor. La diversidad de la fecha asignada a estos supuestos autores es muy amplia. El Dr. Pusey, en su edición de los 'Profetas Menores', da una curiosa "Tabla de fechas que en este siglo han sido asignadas a Zacarías 9-14". Por esto parece que la evidencia que satisface a un crítico que Zacarías escribió en El reinado de Uzías convence a otro de que vivió unos cuatrocientos cincuenta años después, alrededor de BC 330. La evidencia interna que produce resultados tan asombrosos debe ser muy incierta en sí misma, o ser manipulada e interpretada de la manera más flexible. Los argumentos en ambos lados de la pregunta se han discutido ampliamente, y se encontrarán en orden en el 'Diccionario de la Biblia' y en las obras del Dr. Pusey, el Dr. Wright y muchos otros, y sucintamente en la útil edición del Archidiácono Perowne de 'El profeta Zacarías. 'Agregamos aquí una breve visión del asunto, las objeciones contra la unidad del libro y las respuestas a estas objeciones una tras otra.
Las objeciones pueden clasificarse bajo dos encabezados, a saber: A, diferencias de estilo en las dos partes del libro; y, B, referencias históricas y cronológicas que son inconsistentes con la visión tradicional de la autoría.
A. Diferencias en el estilo. Que hay una marcada diferencia entre el estilo de Zacarías 1-7, y las otras partes es evidente.
1. El primero es prosaico, poco imaginativo, frío; el segundo es ferviente, poético, elevado, misterioso. Pero esta variedad se explica por el cambio de tema. La descripción de ciertas visiones que realmente se le ocurrieron al escritor requería una narración sencilla y sin adornos, en la que los vuelos de imaginación y los efectos oratorios hubieran sido inadecuados. Las grandes profecías que siguen, pronunciadas probablemente muchos años después, y que tienen una gran similitud con la literatura apocalíptica judía posterior, permitieron un tratamiento diferente. La individualidad del escritor podría aparecer aquí; él podría tener cuidado en la forma y dicción de sus comunicaciones, y hacer que su idioma sea el tema de su misma. La inspiración profética llegó, puede ser, lenta y gradualmente, dándole tiempo para elaborar las escenas presentadas y pintarlas con los tonos de la imaginación. Muchos hombres escriben tanto en prosa como en poesía, y a menudo sería muy difícil decidir por consideraciones internas que estas composiciones eran obra del mismo autor. También debe observarse que el pasaje Zacarías 2:10 se convierte en poesía, mientras que Zacarías 11:4, etc., se hunde en la prosa ordinaria.
2. Las frases y modismos especiales que ocurren en una parte no se encuentran en la otra. Así, las fórmulas introductorias, "La palabra del Señor vino" (Zacarías 1:7; Zacarías 4:8; Zacarías 6:9, etc.), "Así dice el Señor de hosts "(que ocurre con mucha frecuencia)," levanté mis ojos y vi "(Zacarías 1:18; Zacarías 2:1; Zacarías 5:1; Zacarías 6:1), nunca se encuentran en la segunda parte; mientras que la frase "en ese día", que es muy común en este último (por ejemplo, Zacarías 9:16; Zacarías 11:11; Zacarías 12:3, Zacarías 12:4, etc.), está completamente ausente del primero. Ahora, Oseas usa fórmulas introductorias en los primeros cinco capítulos de su libro, pero ninguno en los últimos nueve; Sin embargo, nadie discute la integridad de ese trabajo. La poca dependencia que se puede tener de tales variaciones puede verse en un examen de tres de los poemas de Milton por el profesor Stanley Leathes, citado por el Dr. Pusey, p. 505, nota 9, por la cual parece que en 'L'Allegro' hay 325 palabras que no están en 'II Penseroso', y 315 no en 'Lycidas', y que en 'I1 Pensoroso' hay casi 440 palabras que no están en ' Lyeidas. Algunas de las fórmulas mencionadas no son necesarias en la segunda parte, y su ausencia no prueba nada. Por otro lado, hay ciertas expresiones raras comunes a ambas partes. Así: "Ninguno pasó ni regresó" (Zacarías 7:14 y 9: 8); "Canta y regocíjate, hija de Sión: porque, he aquí, yo vengo" (Zacarías 2:10 y 9: 9). Hay un uso peculiar de la palabra "ojo" en Zacarías 3:9; Zacarías 4:10; y Zacarías 9:1, Zacarías 9:8. Las denominaciones, "Judá e Israel", "Efraín y José", se aplican a la teocracia (Zacarías 1:12; Zacarías 2:2, Zacarías 2:12; Zacarías 8:15; y 9:13; 10: 6; 11:14, etc.). En ambas divisiones se predice la destrucción de los enemigos de Israel (Zacarías 1:14, Zacarías 1:15; Zacarías 6:8; y 9: 1-6; 12: 2 , etc .; 14:14); El Mesías es celebrado y muy exaltado (Zacarías 3:8; Zacarías 6:12; y 9: 9, 10); se invita a las tribus a regresar (Zacarías 2:6, Zacarías 2:7 y 9:11, 12); las naciones se convertirán y se unirán a Israel (Zacarías 2:11; Zacarías 6:15; Zacarías 8:22; y 14:16, 17); la santidad se encontrará preeminentemente en la comunidad restaurada (Zacarías 3:2, etc .; 5: 1, etc .; y 13: 1, etc .; 14:20, 21). Podemos comparar también las promesas de abundancia, paz y felicidad, en Zacarías 1:16, Zacarías 1:17; Zacarías 2:2, Zacarías 2:12; Zacarías 3:2; Zacarías 8:3, con los de Zacarías 9:8, etc .; 12: 2, etc .; 13: 1; 14: 8, etc. y del regreso de las tribus y su consuelo en Zacarías 8:8, Zacarías 8:9 y 10: 6, 10 (Knabenbauer).
3. La mención del propio nombre del profeta o los nombres de sus contemporáneos, (Zacarías 1:1, Zacarías 1:7; Zacarías 3:1; Zacarías 4:6; Zacarías 6:10, Zacarías 6:14; Zacarías 7:1, Zacarías 7:2, Zacarías 7:8); las notas de tiempo (Zacarías 1:1, Zacarías 1:7; Zacarías 7:1); la introducción de Satanás (Zacarías 3:1, Zacarías 3:2). Todas estas cosas, encontradas en la primera parte, están ausentes en la segunda. Por supuesto que sí. La sección anterior trata directamente con personas y eventos contemporáneos, la última contiene profecías oscuras del futuro, la fecha y el lugar de cuya entrega no tenían importancia práctica. El curso de sus predicciones no llevó al profeta a hablar de Satanás en la segunda parte, y la omisión de toda mención del espíritu maligno es igualmente una característica en los libros de otros profetas.
4. La ausencia de visiones y el cambio de figuras e imágenes separan por completo la segunda parte de la primera. Pero realmente la respuesta ya dada a la objeción 1 se aplica igualmente a esta crítica. Los cambios observados no son más que los que se podrían esperar razonablemente de los diferentes sujetos. En un caso, el profeta tuvo que narrar visiones y dar advertencias y exhortaciones prácticas; en el otro fue llevado al futuro lejano, embelesado en anticipación de la gloria venidera. ¿Qué maravilla es que se alterara la forma de sus expresiones y se introdujeran tropos y figuras hasta ahora sin usar? También podemos agregar que Amos tiene visiones en una parte de su libro, y en la otra solo denuncias, y que la primera parte de nuestro libro comprende dos capítulos en los que no hay visiones; Sin embargo, nadie ha cuestionado la integridad de la profecía de Amós, ni ha dudado de que el autor del cap. 1-6, de Zacarías y 7., 8., era uno y lo mismo. Pero hay otro argumento positivo para la integridad del libro que no debe ser descuidado, y este es el uso aparente que se hizo en ambas partes de los profetas anteriores y posteriores al exilio. En su discurso de apertura, y después, Zacarías se refiere a "los antiguos profetas" (Zacarías 1:4 y 7: 7, 12), y los comentaristas han reunido numerosas alusiones. Así, la mención de la vid y la higuera (Zacarías 3:10) parece provenir de Miqueas 4:4; la predicción notable de que cuando el rey llegó a Sion los carros y los caballos deberían ser separados de Jerusalén (Zacarías 9:10), también se renueva desde Micah (Miqueas 5:10); la exhortación a "huir de la tierra del norte" (Zacarías 2:6, versión autorizada) se basa en la de Isaías (Isaías 48:20), "Huid de los caldeos"; las palabras, "Todo el que quede de todas las naciones subirán de año en año para adorar al Rey, Señor de los ejércitos, y para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos" (Zacarías 14:16), son un recuerdo de Isaías 66:23, "De una luna nueva a otra, y de un sábado a otro, toda carne vendrá a adorar delante de mí, dice el Señor" (comp. Isaías 60:6); las palabras (Zacarías 13:9), "diré, es mi pueblo: y dirán: El Señor es mi Dios", son casi verbalmente de Oseas 2:23; el uso del título del Mesías, "The Branch" (Zacarías 3:8; Zacarías 6:12), está de acuerdo con Isaías 4:2 y Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; La pérdida de los exiliados del pozo, y la rendición del doble hacia ellos (Zacarías 9:11, Zacarías 9:12), se encuentran en Isaías 51:14 y 61: 7; Zacarías 9:5, en el que se anuncia la desolación de Ashkelon, Gaza y Ekron, se toma de Sofonías 2:4; el lenguaje (Zacarías 10:3) relativo a "los pastores" y las "cabras" se toma prestado de Ezequiel 34:2, Ezequiel 34:17; de Ezequiel 24, viene toda la alegoría de Zacarías 11 .; de Ezequiel 5:2, Ezequiel 5:12 se deriva la advertencia (Zacarías 13:8, Zacarías 13:9) de que dos partes de las personas serán cortadas fuera, mientras que un tercero está en la tierra; la profecía de los cuatro carros (cap. 6.) sería ininteligible sin las visiones en Daniel 2:7 .; la expresión, "el orgullo de Jordania" (Zacarías 11:3), se toma de Jeremias 12:5; Jeremias 49:19. No necesitamos multiplicar más las instancias. Si estos ejemplos valen algo y son genuinos, son suficientes para demostrar que el autor hace un amplio uso de los profetas que lo precedieron, y de la misma manera, en la segunda parte, citados en gran parte por escritores post-exiliados, determinando así: uno inferiría, su propia cita.
B. El segundo objeto de objeción se refiere a referencias históricas y cronológicas. Los críticos, como dijimos anteriormente, han dividido a Zech. 9-14. entre dos escritores, a veces asignando cap. 9-11, a uno, contemporáneo de Amós e Isaías; y el resto a otro, cuya fecha es más incierta, pero en cualquier caso fue preexiliana. Otra teoría, que sitúa al autor en los días de Antiochus Epiphanes, no necesita refutación ante la única exégesis consistente. El punto de la objeción anterior es que se cree que toda la parte muestra una prueba indudable de que fue escrita antes del Cautiverio.
1. Se supone que el reino de las diez tribus sigue en pie (Zacarías 9:10, Zacarías 9:13; Zacarías 10:6, Zacarías 10:7 , Zacarías 10:10; Zacarías 11:14); la profecía contra Damasco, etc. (Zacarías 9:1) no habría tenido sentido si los pueblos denunciados ya hubieran perdido su existencia nacional y sufrieran castigos por sus pecados contra los hebreos. Pero esta profecía puede considerarse especialmente aplicable al período persa, y el territorio nombrado es el que los ejércitos persas atravesarían en su marcha hacia el sur; pertenecía según lo prometido a los israelitas, y el destino anunciado para sus habitantes tenía la intención de garantizar a los judíos que regresaron que Dios los vigilaba todavía y que, al final, castigaría a quienes usurparon sus privilegios. No se puede inferir nada del uso de los términos "Efraín", "Judá" e "Israel", ya que se emplean indiscriminadamente para expresar a todo el pueblo en o después del cautiverio (comp. Jeremias 30:3, Jeremias 30:4; Jeremias 31:6, Jeremias 31:27, Jeremias 31:31; Jeremias 33:14; Ezequiel 37:16; Esdras 1:3; Esdras 3:1; Esdras 4:1, Esdras 4:3, Esdras 4:4; Esdras 7:13, Esdras 7:14).
2. Todavía se practica la idolatría (Zacarías 10:2), que no fue el caso después de la devolución. Pero es muy probable que el profeta en este pasaje se refiera a las transgresiones pasadas; nada se dice de la idolatría como pecado de sus días; aunque entonces podría haber sido necesaria una advertencia contra las prácticas supersticiosas relacionadas con los terafines y la adivinación, como podría ser ahora en el caso de algunos de los habitantes de Palestina. 3. La mención de Asiria en lugar de Babilonia en Zacarías 10:10 muestra que la profecía fue compuesta cuando Asiria todavía era un reino floreciente. En respuesta, se puede decir que el país se refiere a donde las tribus habían sido deportadas, y donde sin duda habían sufrido mucha crueldad a manos de los asirios, aunque ahora eran un pueblo conquistado. El nombre "Asiria" también se usa de manera suelta para Babilonia y Persia en Esdras 6:22; Judith 1: 7; 2: 1. 4. El estado de las cosas descritas en Zacarías 11:2, Zacarías 11:3, Zacarías 11:6, Zacarías 11:8, pertenece al período de la anarquía. después de la muerte de Jeroboam II. (2 Reyes 15:8). La descripción, sin embargo, se adaptaría igualmente a cualquier invasión que ocasionara una ruina y destrucción generalizadas, y podría aplicarse a los romanos o cualquier otro ataque; y cualquiera que sea la explicación que demos del corte de los "tres pastores", nada nos obliga a ver en ella las muertes violentas de Shallum, Zacarías y un tercer (?) Menahem, una sugerencia que el Dr. Pusey llama "incluso absurda". " Por lo tanto, se afirma que las declaraciones en Zacarías 13:9 y 14: 2 se aplican a veces antes del cautiverio; mientras que está claro que el profeta es un héroe que habla del futuro, no del pasado. Para tocar brevemente el lado positivo de la pregunta, podemos decir que hay detalles, pasajes y alusiones que podrían haberse escrito solo después del exilio. Zacarías menciona gobernadores; nunca insinúa que había un rey en Judea en el momento en que escribe; Judá e Israel habían estado en el exilio, y algunos de ellos aún permanecían en la tierra de su cautiverio (Zacarías 9:11, Zacarías 9:12; Zacarías 10:6); la nación judía, Judá y Efraín, librarán una guerra exitosa contra "Javan", los gobernantes griegos de Siria (Zacarías 9:13); porque los celos entre las dos divisiones del pueblo elegido terminan, y forman una nación, que habita en Judá y Jerusalén. Esto nunca podría haberse dicho de los tiempos preexiliados.
Muchas otras supuestas pruebas de autoría pre-exiliana son fáciles de resolver, como lo será pronto al examinar su tratamiento en la Exposición Baste aquí para decir que, mientras nos adherimos a la visión tradicional de la unidad e integridad del libro, ponemos sin gran énfasis en la consideración de que Zacarías es el autor del todo; y siempre que se permita que el escritor esté dotado de poderes predictivos y ejerza su oficio profético bajo la inspiración de Dios, consideramos que es una cuestión de importancia secundaria si las palabras que pasan bajo su nombre se asignan a uno, dos, o tres autores. Se conjetura que estos últimos capítulos se colocaron al final de los profetas menores antes de que Malaquías se agregara al canon, y por lo tanto se añadieron a Zacarías sin un examen más detenido. Aunque generalmente adoptamos la teoría tradicional en la Exposición, no nos hemos olvidado de las críticas modernas y, en la práctica, hemos introducido la interpretación que otros puntos de vista sobre la fecha del autor han obligado a algunos comentaristas a mantener.
§ 3. CARÁCTER GENERAL.
Con respecto al Libro de Zacarías en su integridad, discutimos con gran diversidad de estilo, de acuerdo, como hemos visto anteriormente, con el tema variado. Las visiones que surgieron ante los propios ojos del profeta se narran en prosa simple; Al pronunciar la profecía, se eleva a un nivel superior, empleando figuras y símbolos como los utilizados por Jeremías y Daniel, pero también mostrando una originalidad que le da un carácter peculiar a su trabajo. Los pasajes más grandiosos y poderosos se encuentran en el cap. 9-11. Estos son tan buenos como cualquiera en la poesía hebrea. Pero en otros lugares el profeta es a menudo duro, inarmónico; enfatizado por la repetición; pasa de un punto a otro abruptamente, sin enlace de conexión. Sus paralelismos quieren la limpieza y la armonía que se encuentran en escritos anteriores; su lenguaje es tolerablemente puro y libre de caldeos. Muchas causas se han combinado para dificultar la comprensión de sus oráculos, de modo que Jerónimo habla de Zacarías como el más largo y oscuro de los doce profetas. Pero debe observarse que muchas de las dificultades encontradas en su trabajo han sido importadas por los propios comentaristas. Los expositores judíos se han negado a reconocer en sus páginas a un Mesías humilde y sufriente; y los críticos modernos, llegando al estudio con nociones prejuiciosas sobre el oficio del profeta, se han esforzado por descubrir la sanción por sus puntos de vista en el texto, y naturalmente encuentran la tarea difícil. La erudición sin fe es de poca utilidad para interpretar el lugar oscuro de la Escritura.
§ 4. LITERATURA.
Los comentarios especiales sobre el profeta Zacarías son muy numerosos. Seleccionamos algunos de muchos que son dignos de mención. Entre los judíos tenemos el 'Comentario' de David Kimchi, traducido por A. McCaul, y otros comentarios de Rashi y Aben Ezra. De los comentaristas cristianos y modernos podemos mencionar lo siguiente: Grynaeus; Ursinus W. Pembte, 'Exposición; Nemethus, 'Proph. Zacarías Explio. » Venema, 'Serm. Acad. Biayney, 'Una nueva traducción'; Koester, 'Meletemata'; Stonard Baumgarten, 'Nachtgesichte Zach.'; Moore, "Profetas de la restauración"; Neumann, 'Die Weissag. re. Sakh. Kliefoth, 'Der Fr. Sach ubers. '; Kohler, 'Die Nachexil. Proph. »; Von Ortenberg, 'Die Bestundtheile d. Buch Sach. Pressel, 'Comm. zu Haggai, 'etc .; Dr. C.H.H. Wright, "Zacarías y sus profecías"; W.H. Lowe, 'Hebr. Comunicación del estudiante en Zacarías '; Dr. W.L. Alexander, "Zacarías, sus visiones y advertencias"; Archdeacon Perowne, en 'Cambridge Bible for Schools'. Además de los comentaristas mencionados anteriormente, hay numerosos escritores que han discutido la cuestión de la integridad del libro, una lista del jefe de los cuales se encontrará en el 'Diccionario del Biblia 'y una selección más en el trabajo Introducción al Dr. Wrights.
5. DISPOSICIÓN EN SECCIONES.
El libro consta de tres partes.
Parte I. (Zacarías 1:6.) Una serie de ocho visiones y una acción simbólica.
§ 1. (Zacarías 1:1.) Título y autor.
§ 2. (Zacarías 1:2.) El profeta advierte a las personas que no sigan el mal ejemplo de sus antepasados, sino que se vuelvan al Señor con todo su corazón.
§ 3. (Zacarías 1:7.) La primera visión: los jinetes en el mirto.
§ 4. (Zacarías 1:18.) La segunda visión: los cuatro cuernos y los cuatro artesanos.
§ 5. (Zacarías 2:1.) La tercera visión: el hombre con la línea de medición.
§ 6. (Zacarías 3:1.) La cuarta visión: Josué el sumo sacerdote delante del ángel.
§ 7. (Zacarías 4:1.) La quinta visión: el candelabro dorado.
§ 8. (Zacarías 5:1.) La sexta visión: la tirada voladora
§ 9. (Zacarías 5:5.) La séptima visión: la mujer en el efa.
§ 10. (Zacarías 6:1.) La octava visión: los cuatro carros.
§ 11. (Zacarías 6:9.) Una acción simbólica: la coronación del sumo sacerdote,
Parte II. (Cap. 7, 8.) Responda a una pregunta sobre la observancia de ciertos ayunos.
§ 1 (Zacarías 7:1.) Una delegación proviene de Betel para preguntar si todavía se debía mantener un ayuno instituido en tiempos calamitosos.
§ 2. (Zacarías 7:4.) En respuesta se les dice que el ayuno es en sí mismo algo indiferente, pero debe juzgarse por la conducta de quienes lo observan.
§ 3. (Zacarías 7:8.) Se les recuerda además que habían sido desobedientes en los viejos tiempos y habían sido castigados por el exilio.
§ 4. (Zacarías 8:1.) El Señor promete mostrar su amor por Sión, habitar entre su pueblo y llenar a Jerusalén de una población feliz.
§ 5. (Zacarías 8:9.) Se exhorta a las personas a que sean de buen ánimo, porque Dios en adelante les dará su bendición, que, sin embargo, estaba condicionada a su obediencia.
§ 6. (Zacarías 8:18.) Los ayunos deben convertirse en festivales alegres, olvidando antiguas calamidades; los paganos deben adorar al Dios de Israel y estimarlo un honor ser recibido en comunión con la nación judía.
Parte III (Zacarías 9-14.) El futuro de los poderes del mundo y del reino de Dios.
A. (Zacarías 9-11.) La primera carga.
§ 1. (Zacarías 9:1.) Para preparar la tierra para Israel, y para probar el cuidado de Dios por su pueblo, las naciones vecinas serán destruidas, mientras que Israel morará en seguridad e independencia.
§ 2. (Zacarías 9:9, Zacarías 9:10.) Entonces el Rey justo vendrá a Sión de manera humilde e inaugurará un reino de paz.
§ 3. (Zacarías 9:11.) Todo Israel unido en un solo pueblo librará una guerra exitosa con los adversarios, alcanzará la gloria y aumentará en gran medida en número.
§ 4. (Zacarías 10:1, Zacarías 10:2.) Estas bendiciones se deben pedir al Señor, no a los ídolos o terafines.
§ 5. (Zacarías 10:3, Zacarías 10:4.) Los gobernantes malvados que se les impongan por sus pecados serán eliminados e Israel se establecerá firmemente.
§ 6. (Zacarías 10:5.) Israel y Judá juntos triunfarán sobre sus enemigos.
§ 7. (Zacarías 10:8.) Las personas dispersas serán reunidas de todas partes del mundo y morarán en su propia tierra, bajo la protección de Jehová.
§ 8. (Zacarías 11:1.) Tierra Santa está amenazada de juicio.
§ 9. (Zacarías 11:4.) El castigo cae porque la gente rechaza al buen Pastor, personificado por el profeta, que gobierna el rebaño y castiga a los malhechores en vano, y finalmente altera su oficio con indignación. su contumacy
§ 10. (Zacarías 11:15.) En retribución, las personas son entregadas a un pastor tonto, quien las destruirá, pero él mismo, a su vez, perecerá miserablemente.
B. (Zacarías 12-14.) La segunda carga.
§ 1. (Zacarías 12:1.) Las naciones hostiles se reúnen contra Jerusalén, pero serán derrocadas; porque los habitantes y sus líderes, confiando en el Señor, vencerán toda oposición.
§ 2. (Zacarías 12:10.) Se producirá una efusión del Espíritu de Dios, que producirá un gran arrepentimiento nacional.
§ 3. (Zacarías 13:1.) Este arrepentimiento conducirá a la purificación de la contaminación pasada y a una reacción contra la idolatría y los falsos profetas.
§ 4. (Zacarías 13:7.) Por castigar al buen Pastor Israel es castigado. pasa a través de mucha tribulación, por la cual se refina, y al final (aunque solo un remanente) se salva.
§ 5. (Zacarías 14:1, Zacarías 14:2.) Jerusalén se representa como tomada y saqueada.
§ 6. (Zacarías 14:3) Entonces el Señor mismo viene en su ayuda, grandes convulsiones de la naturaleza que acompañan su presencia.
§ 7. (Cap. 14: 8-11.) La tierra será transformada y renovada, y el Señor será el único Rey de toda la tierra. § 8. (Cap. 14: 12-15.) detalles sobre la destrucción de los enemigos: perecerán por la peste, por la matanza mutua, por la espada de Judá. § 9. (Ch. 14: 16-19.) Los paganos se convertirán y se unirán a los hebreos en el adoración a Jehová. § 10. (Cap. 14:20, 21.) Entonces, todo por igual será santo, y los impíos serán totalmente excluidos de la casa del Señor.