Hageo 2:1-23
1 En el día veintiuno del mes séptimo, vino la palabra del SEÑOR por medio del profeta Hageo, diciendo:
2 “Habla, pues, a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá; a Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote; y al resto del pueblo, diciendo:
3 ‘¿Quién de los que han quedado entre ustedes vio este templo en su primera gloria? ¿Y cómo lo ven ahora? ¿No es este como nada delante de sus ojos?
4 Ahora pues, esfuérzate, oh Zorobabel, dice el SEÑOR; esfuérzate también tú, oh Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote. Esfuércese todo el pueblo de la tierra, dice el SEÑOR, y actúen; porque yo estoy con ustedes, dice el SEÑOR de los Ejércitos.
5 Según el pacto que hice con ustedes cuando salieron de Egipto, mi Espíritu estará en medio de ustedes. No teman,
6 porque así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: Dentro de poco yo estremeceré los cielos y la tierra, el mar y la parte seca.
7 Estremeceré todas las naciones, y vendrán los tesoros deseados de las naciones. Y llenaré este templo de gloria, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos.
8 Mía es la plata y mío es el oro, dice el SEÑOR de los Ejércitos.
9 La gloria de este último templo será mayor que la del primero, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos. Y daré la paz en este lugar’”, dice el SEÑOR de los Ejércitos.
10 En el día veinticuatro del mes noveno del segundo año de Darío, vino la palabra del SEÑOR por medio del profeta Hageo, diciendo:
11 “Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Pregunta, pues, a los sacerdotes acerca de la ley, diciendo:
12 Si alguien lleva carne sagrada en el extremo de su vestidura y con el extremo de la misma toca pan, guiso, vino, aceite o cualquier otra comida, ¿llegarán estas cosas a ser sagradas?’ ”. Los sacerdotes respondieron diciendo: — No.
13 Hageo dijo: — Si alguna persona impura a causa de contacto con un cadáver toca alguna de estas cosas, ¿llegará esta a ser impura? Le respondieron: — Sí, será impura.
14 Y Hageo respondió: — “Lo mismo sucede delante de mí con este pueblo y con esta nación”, dice el SEÑOR, “de manera que toda la obra de sus manos y todo lo que ofrecen aquí es impuro.
15 Ahora pues, reflexionen desde este día en adelante, antes de poner piedra sobre piedra en el templo del SEÑOR:
16 ¿Qué les pasa? Vienen a un montón de veinte medidas y hay solo diez; y vienen al lagar para sacar cincuenta medidas y hay solo veinte.
17 Los he golpeado en toda la obra de su manos con tizón, hongos y granizo, pero no se han vuelto a mí, dice el SEÑOR.
18 Reflexionen desde este día en adelante, desde el día veinticuatro del mes noveno, el día en que son puestos los cimientos del templo del SEÑOR. Reflexionen:
19 ¿Todavía hay semilla en el granero? Si bien ni la vid ni la higuera ni el granado ni el árbol de olivo han producido todavía, desde este día les daré bendición”.
20 En el día veinticuatro del mismo mes, vino por segunda vez la palabra del SEÑOR a Hageo, diciendo:
21 “Habla a Zorobabel, gobernador de Judá, diciendo: ‘Yo estremeceré los cielos y la tierra.
22 Trastornaré el trono de los reinos y destruiré la fuerza del reino de las naciones. Trastornaré el carro y a los que suben en él. Caerán los caballos y los que montan en ellos, cada cual por la espada de su hermano.
23 En aquel día, dice el SEÑOR de los Ejércitos, te tomaré a ti, oh Zorobabel hijo de Salatiel, siervo mío, y te pondré como anillo de sellar porque yo te he escogido’”, dice el SEÑOR de los Ejércitos.
EXPOSICIÓN
Parte II. LA SEGUNDA DIRECCIÓN: LA GLORIA DEL NUEVO TEMPLO.
Hageo 2:1 - § 1. El profeta consuela a quienes se afligen por la pobreza comparativa del nuevo edificio con la seguridad de la protección y el favor divinos.
En el séptimo mes, en el vigésimo día del mes. El séptimo mes es Ethanim o Tisri, respondiendo a partes de septiembre y Ootober. El vigésimo primero fue el último y gran día de la Fiesta de los Tabernáculos (Levítico 23:34, etc.), cuando era costumbre celebrar la recolección de la cosecha. La naturaleza alegre de este festival fue tristemente estropeada en esta ocasión. Sus cultivos eran escasos, y lo habían hecho. ningún templo en cuyas cortes puedan reunirse para pagar sus votos y ofrecer sus ofrendas de agradecimiento El edificio que había comenzado a progresar un poco solo mostraba su pobreza. Todo tendía a hacerlos contrastar el presente con el pasado. Pero Dios alivia misericordiosamente su desaliento con un nuevo mensaje. Por el profeta Hageo (ver nota en Hageo 1:1).
Habla ahora con Zorobabel. El mensaje está dirigido a los jefes de la nación, temporales y espirituales, y a todas las personas que han regresado (ver notas en Hageo 1:1 y Hageo 1:12).
¡Quién queda entre ustedes! etc. Es muy posible que haya algunas personas mayores presentes que hayan visto el templo de Salomón. Muchos han pensado que Hageo mismo era del número. Hace sesenta y ocho años que el templo fue destruido, y podemos creer que sus rasgos notables quedaron profundamente impresionados en las mentes de aquellos que, como niños o jóvenes, lo habían amado y admirado. Ezra nos dice (Esdras 3:12) que "muchos de los sacerdotes y levitas" [cuando se pusieron los cimientos por primera vez] y el jefe de los padres, que eran hombres antiguos, que habían visto la primera casa, ... lloraron con voz alta. "Esta casa. El profeta identifica el presente con el templo de Salomón, como adaptado para los mismos propósitos, para llenar el mismo lugar en la vida nacional, construido en el mismo lugar sagrado, y en parte con los mismos materiales. A los ojos de los judíos había un solo templo, cualquiera que sea la fecha de su erección o el valor comparativo de sus decoraciones y materiales. Primero, primero, como el versículo 9. ¿Cómo lo ves ahora? (Números 13:18). ¿En qué condición ves esta casa ahora? ¿No está en tus ojos en comparación con ella como nada? Las palabras," en comparación con ella ", deben omitirse, como no lo requiere el idioma hebreo ¿No le parece a sus ojos como si no existiera? Si la orden de Ciro (Esdras 1:3, etc.) se hubiera llevado a cabo, las dimensiones de la nueva t emple habría excedido los de los viejos; pero Zorobabel parece no haber podido, con los pequeños recursos a su disposición, ejecutar el diseño original, aunque aun así las proporciones no fueron muy inferiores a las del templo anterior. Pero la inferioridad principal radicaba en la ausencia del esplendor y el enriquecimiento con que Salomón adornaba su edificio. El oro que había prodigado en la casa ya no estaba disponible; las piedras preciosas no se podían tener. Además. Estos defectos, los talmudistas cuentan cinco cosas que quieren en este segundo templo, a saber. el arca del pacto, con los querubines y el propiciatorio; el fuego sagrado la Shejiná el espíritu de profecía; Urim y Thnmmim. Según Josephus, era solo la mitad de la altura de los sesenta codos de Salomón ('Ant.', 15:11, 1), y parece haber sido en muchos aspectos inferior al primer edificio ('Ant.', Esdras 4:2). Hecabaeus de Abdera da las dimensiones de los patios como quinientos pies de largo y cien codos de ancho (el doble del ancho del atrio del tabernáculo), y el tamaño del altar como veinte codos cuadrados y diez codos de alto.
Sé fuerte. Esto se repite tres veces por énfasis. David dio la misma exhortación a Salomón antes de la construcción del primer templo (1 Crónicas 28:10; comp. Josué 1:6, Josué 1:7, Josué 1:9). Hageo parece sugerir consuelo al pensar que tal advertencia era necesaria en ese momento y ahora cuando están tan deprimidos (comp. Zacarías 8:9). Y trabajo; literalmente, y hacer; ποιεῖτε: facite, la palabra se usa absolutamente, tan a menudo (camp. Isaías 44:23; Amós 3:6, y anote allí). Aquí significa: "Trabaja con valentía, termina lo que has comenzado". Estoy contigo (ver Hageo 1:13, y ten en cuenta allí). La conciencia de la presencia de Dios da confianza y fuerza.
Según la palabra que pacté. El hebreo es simplemente, "la palabra que yo", etc. Por lo tanto, algunos lo han conectado con el verbo "hacer" en el verso anterior, las palabras intermedias son paréntesis. Pero no se pretende una orden judicial con respecto a la observación del antiguo pacto, sino un mensaje consolador bajo el abatimiento actual. Otros lo toman con el verbo que dice: "la palabra y mi Espíritu permanecen entre ustedes". pero es mejor dejar la cláusula de la manera abrupta en la que se introduce: "(Aquí está, aquí está) la palabra que pacté contigo". Si se proporciona algo, podríamos insertar "Confirmaré". La promesa de la ayuda actual se confirma al recordar el antiguo pacto de Dios con Israel, que deberían ser su pueblo peculiar y poseer el derecho de acceso a él y un reclamo de su ayuda (Éxodo 19:5, Éxodo 19:6; Éxodo 29:45, Éxodo 29:46; Deuteronomio 7:6; Jeremias 7:23). Esta cláusula es completamente omitida por el mosaico Septuaginta. Entonces mi Espíritu permanece entre ustedes; Versión revisada, y mi Espíritu mora entre ustedes. Pero la cláusula se refiere a la presencia de Dios entre ellos ahora, lo cual fue demostrado por las revelaciones hechas a los profetas, como Hageo y Zacarías, y que se exhibe en su ordenación providencial de eventos, la eliminación de obstáculos, el avance de la buena obra. Wordsworth señala que "Cristo estaba con la Iglesia antigua en el desierto (ver 1 Corintios 10:9; Hebreos 11:26); y ahora, cuando la Palabra eterna se encarnó, y cuando el Espíritu Santo fue enviado para estar en medio del pueblo fiel de Dios, entonces esta profecía se cumplió. No temáis. Si Dios está por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? (Romanos 8:31; y comp. Zacarías 4:6).
§ 2. El profeta, para reconciliar a la gente con el nuevo templo y tocarlos para valorarlo altamente, predice un tiempo futuro, cuando la gloria de esta casa excederá por mucho la de Salomón, adumbrando la era mesiánica.
Sin embargo, una vez es poco tiempo; ἔτι ἅπαξ; Adhuc unum modicum est (Vulgate), El escritor de la Epístola a los Hebreos (12:26, 27) cita y funda un argumento sobre esta interpretación de la LXX. La expresión es equivalente a "una vez más dentro de poco tiempo". Voy a temblar, etc. Existe alguna diferencia de opinión en cuanto a los eventos aquí descritos. Todos, sin embargo, están de acuerdo en ver una alusión a la promulgación de la Ley en el Monte Sinaí, que estuvo acompañada de ciertas grandes conmociones físicas (ver Éxodo 19:16; Salmo 68:7, Salmo 68:8), cuando, también, los egipcios fueron "sacudidos" por las plagas enviadas sobre ellos, y las naciones vecinas, Philistia, Edom, Moab, fueron golpeadas con terror (Éxodo 15:14: 16 ) Esta fue una gran perturbación moral en el mundo pagano; El próximo y último "temblor" será bajo la dispensación mesiánica para la cual la destrucción de los reinos paganos prepara el camino. Los israelitas pronto verían el comienzo de esta visita, p. en la caída de Babilonia, y de allí podría concluir que todo se lograría a su debido tiempo. El profeta llama a este intervalo "un momento" (que es a los ojos de Dios y en vista del vasto futuro), para consolar a las personas y enseñarles paciencia y confianza. La consumación final y los pasos que conducen a ella en la visión del profeta se mezclan, al igual que nuestro Señor combina su predicción sobre la destrucción de Jerusalén con detalles relacionados con el fin del mundo. Las convulsiones físicas en el cielo y la tierra, etc. se habla de representaciones simbólicas de revoluciones políticas, como se explica en el siguiente verso, "sacudiré a todas las naciones", y nuevamente en Hageo 2:21, Hageo 2:22. Otros profetas anuncian que el reinado del Mesías será introducido por el derrocamiento o la conversión de las naciones paganas; por ejemplo, Isaías 2:11, etc .; Isaías 19:21, Isaías 19:22; Daniel 2:44; Miqueas 5:9, etc.
Todas las naciones (Lucas 21:25, donde nuestro Señor se refiere al fin de este mundo). Pero antes del primer advenimiento de Cristo hubo una sacudida general de los imperios. Persia cayó; El dominio de Alejandro se dividió y gradualmente se hizo añicos ante el poder de Roma; La misma Roma estaba desgarrada por las guerras civiles. La fe en el poder de los dioses nacionales se debilitó en todas partes, y los hombres estaban preparados para recibir la nueva revelación de una Deidad Suprema, que vino a la tierra para enseñar y salvar. Ahora se menciona el objeto o consecuencia de este temblor de las naciones. El deseo de todas las naciones vendrá. Esta es la representación de los antiguos expositores judíos, el Targum Chaldee y la Vulgata, que da, Veniet desideratus cunctis gentibus. Las palabras en mosaico en este caso apuntan a una persona, y esta persona no puede ser otra persona que el Messiaih a quien "todas las naciones anhelan consciente o inconscientemente, en quien solo todos los anhelos del corazón humano encuentran satisfacción" (Perowne). Pero hay dificultades para aceptar este punto de vista. La palabra traducida "el deseo" (chemdath) es singular, el verbo "vendrá" (bau) es plural, como si se dijera en latín, Venient desiderium omnium gentium. La LXX traduce, Ηξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων τῶν ἐθνῶν, "Las cosas elegidas [o 'porciones'] de todas las naciones vendrán". El verbo plural parece fatal para la idea de una persona de la que se habla; ni esta objeción es respondida por la afirmación del Dr. Pusey de que el objeto del deseo contiene muchos objetos de deseo, o el refinamiento del obispo Wordsworth, de que el Mesías es considerado como un Ser colectivo, que contiene en su propia Persona las naturalezas de Dios y el hombre, y combinando los tres oficios de Profeta, Sacerdote y Rey. Todos deben ver que ambas explicaciones son forzadas y antinaturales, y se ajustan más a consideraciones teológicas que a una precisión gramatical. Chemdah se usa para "el objeto del deseo", como 2 Crónicas 32:27, donde se refiere a los tesoros de Ezequías, y 2 Crónicas 36:10, "los buenos vasos" del templo (comp. Jeremias 25:34; Nahúm 2:9). En ninguna parte se insinúa dado que es un nombre aplicado al Mesías; en ninguna parte se ofrece tal explicación del término así aplicado. La palabra es común; su significado está bien comprobado; y difícilmente podría haber sido entendido de otra manera que su aceptación habitual sin alguna preparación o definición adicional. Esta aceptación se confirma con la mención de "el oro y la plata" en 2 Crónicas 36:8. La versión revisada corta el nudo al representar "lo deseable"; Perowne afirma que el verbo plural denota la multiplicidad y variedad de los dones. Esto parece apenas satisfactorio. ¿Puede no ser, como sugiere Knabenbauer, que "el deseo de todas las naciones" forma una noción, en la cual las palabras "todas las naciones" tienen una influencia predominante, y entonces el plural se produce por constructio ad sensum? El significado, entonces, es que todas las naciones con sus riquezas vienen, que los gentiles dedicarán sus tesoros, sus poderes, lo que más valoren, al servicio de Dios. Esto es lo que se predice en otra parte (por ejemplo, Isaías 55:5, Isaías 55:11, Isaías 55:13, 17), y se llama, metafóricamente, venir con tesoros al templo. Escuchar un futuro tan glorioso bien podría ser un tema de consuelo para los deprimidos israelitas. (Para un mayor desarrollo de la misma idea, vea Apocalipsis 21:24, Apocalipsis 21:26.) Llenare esta casa de gloria. Hay una alusión verbal a la gloria que llenó el templo de Salomón en la dedicación (2 Crónicas 7:1), pero el modo especial en el que se manifestará en este caso no se menciona aquí. La cláusula anterior haría referencia más bien a las ofrendas materiales de los gentiles, pero una significación más profunda se relaciona con el advenimiento del Mesías (como Malaquías 3:1), con el cual comenzó el cumplimiento completo.
La plata es mía. Todas las riquezas del mundo son del Señor, y él las dispone como quiere; Si ha prometido que los gentiles ofrecerán sus tesoros para su servicio, asegúrese de cumplir su palabra. También puede pretender una palabra de consuelo para el desaliento; no necesitan afligirse porque no tenían más que ofrendas para llevar a la casa; no quería oro ni plata, porque todo era suyo.
La gloria de esta última casa será mayor que la de la primera. Versión revisada, siguiendo la Septuaginta, "La última gloria de esta casa será mayor que la primera". "Esta casa" significa el templo en Jerusalén, considerando que no se le paga al edificio especial (Hageo 2:3), ya sea de Salomón, Zorobabel o Herodes. Según lo entendido por los oyentes, esta promesa se refería a las fichas materiales, las cosas preciosas ofrecidas por los gentiles. Para nosotros habla de la promesa de Cristo, Dios encarnado, en la ciudad santa y en el templo mismo, y de su presencia en la Iglesia, donde permanece para siempre. Aquí está la respuesta completa a la queja de Hageo 2:3. En este lugar daré paz. Principalmente, esto significa que en Jerusalén, el lugar donde se encontraba el templo, Dios concedería la paz a los enemigos, la libertad del peligro y el disfrute tranquilo de las bendiciones prometidas (comp. Isa 55: 1-13: 18; Joel 3:17 ; Miqueas 5:4, Miqueas 5:5). Pero la promesa no se cumple con esto; la paz prometida al templo espiritual es esa paz de corazón y conciencia que le da el Príncipe de la Paz (Isaías 9:6), y que incluye todas las gracias del pacto cristiano (Ezequiel 34:25). El primer templo fue construido por el rey cuyo nombre es "pacífico"; el segundo es glorificado por la presencia del "portador de la paz" (Génesis 49:10). Al final de este verso, la LXX. tiene una adición que no se encuentra en el hebreo, "incluso la paz del alma para una posesión para todos los que construyen, para levantar este santuario".
Parte III LA TERCERA DIRECCIÓN; LA CAUSA DE LAS CALAMIDADES QUE HABÍAN DEJADO A LAS PERSONAS, Y UNA PROMESA DE BENDICION.
§ 1. Por analogía extraída de la Ley, Hageo muestra que la residencia en Tierra Santa y la ofrenda de sacrificio no son suficientes para que la gente sea aceptable, siempre y cuando ellos mismos sean inmundos por negligencia en la casa del Señor. De ahí viene el castigo de la esterilidad.
En el cuarto y vigésimo día del noveno mes. El noveno mes es Chisleu, respondiendo a partes de noviembre y diciembre. Habían pasado tres meses desde el momento en que la gente había comenzado a construir, y dos desde el día en que se entregó la segunda dirección. El clima en este momento dependía de la esperanza de las cosechas anuales. Entre la segunda y la tercera dirección se pronunció el primer vagón de profecía de Zacarías (Zacarías 1:2).
Sobre la ley. Otros traducen "para instrucción". Haga a los sacerdotes estas dos preguntas legales, tal como fueron nombrados para exponer (Deuteronomio 17:8, etc .; Deuteronomio 33:10; Malaquías 2:7). Con esta apelación, el profeta hace que su lección se hunda más profundamente en la mente de la gente.
Si uno tiene; literalmente, he aquí, uno lleva, lo que es equivalente a "supongamos que un hombre lleva". Perowne compara Jeremias 3:1, "Lo, un hombre guarda a su esposa"; y 2 Crónicas 7:13. Santa carne. La carne de los animales sacrificados a Dios, que se separaba de los usos profanos, y solo podía ser comida por los sacerdotes o personas ritualmente puras (Le 2 Crónicas 6:26; 2 Crónicas 7:15-14; 2 Crónicas 10:13; comp. Jeremias 11:15). La falda de su prenda; literalmente, ala de su prenda, como Deuteronomio 22:12; 1 Samuel 15:27. Cualquier carne; παντὸς βρώματος: cualquier cosa comestible. Y dijo: No. Los sacerdotes respondieron correctamente de acuerdo con Levítico 6:27. Cualquier cosa que tocara la carne sagrada se volvió santa, pero no podía comunicar esta santidad a nada más.
Inmundo por un cadáver; Septuaginta, ἀκάθαρτος ἐπὶ ψυχῇ: Vulgata. pollutus en anima. Estas versiones están más cerca del hebreo, "impuro por un alma", que la versión autorizada, pero no tan inteligible. "Alma" (nephesh) se usa para referirse a una persona y, con el atributo "muerto" entendido, un cadáver, como Levítico 21:1. La frase completa se encuentra en Números 6:6, Números 6:11. El contacto con un cadáver produjo la impureza ceremonial más grave, que duró siete días, y solo pudo purgarse mediante una doble lustración y otros ritos (Números 19:11, etc.). Esta inmundicia estaba indudablemente relacionada con la idea de que la muerte era el resultado del pecado. Cualquiera de estos. Las cosas mencionadas en el verso anterior. Será inmundo. De acuerdo con Números 19:22 Un ser humano contaminado comunicó su contaminación a todo lo que tocó. Debido a la contaminación que acompañaba el contacto con los muertos que los judíos posteriores usaban para blanquear los sepulcros cada año, podían ser vistos y evitados (Mateo 23:27, y Lightfoot, 'Her. Hebr'. en loc.).
Entonces respondió Hageo, y dijo; entonces Hageo continuó y dijo. Aplica los principios recién enunciados para la facilidad de los judíos, tomando primero la comunicación de la impureza. Así es esta gente. No, mi gente, porque por sus actos habían repudiado a Dios (Hageo 1:2). Esta gente está contaminada a mi vista como alguien que ha tocado un cadáver, y no solo ellos mismos, sino también cada trabajo de sus manos; todo su trabajo, todo lo que ponen en sus manos, es impuro y no puede ganar ninguna bendición. Su contaminación fue su desobediencia al no construir la casa de Dios. Habían contemplado con calma el símbolo sin vida de la teocracia, el templo en ruinas, y no hicieron ningún esfuerzo decidido para resucitarlo, por lo que una plaga había descansado en todo su trabajo. Lo que ofrecen allí (señalando el altar que habían construido la primera vez que regresaron, Esdras 3:2) es inmundo. Habían imaginado que la influencia santificadora del altar y sus sacrificios se extendería a todas sus obras y cubriría todas sus deficiencias; pero lejos de esto, sus ofrendas eran impuras porque los concursantes estaban contaminados. Los que vienen ante el Santo deberían ser santos. Ni el altar ni la Tierra Santa impartían santidad por ninguna virtud intrínseca propia, sino que implicaban una obligación de santidad personal (Wordsworth). La LXX tiene una adición al final del verso. Ενεκεν τῶν λημμάτων αὐτῶν τῶν ὀρθρινῶν ὀδυνηθήσονται ἀπὸ προσώπου πόνων αὐτῶν καὶ ἐμισεῖτε ἐν πύλαις ἐλέγχοντας "A causa de sus ganancias de la mañana [o 'cargas'] que se dolía en presencia de sus trabajos, porque os odiaba los que reprobó en las puertas ". Theodoret lo explica así: Tan pronto como amaneció, no se emplearon en ningún buen trabajo, sino que solo buscaron cómo obtener una ganancia sórdida. Y ustedes lo miraron con. Odio a los que reprendieron, a ti que, sentado en la puerta, dijiste palabras de sabiduría a todos los que pasaban. El pasaje no se encuentra en ninguna otra versión.
El profeta le ordena a la gente que mire hacia atrás y considere cómo su abandono había sido visitado por cosechas escasas; su propia experiencia les enseñaría esta lección. Desde este día; verbigracia. el vigésimo cuarto día del noveno mes, cuando se entregó esta dirección (Hageo 2:10; comp. Hageo 2:18). Y hacia arriba; es decir, hacia atrás. Les pide que vuelvan a pensar catorce años cuando interrumpen por primera vez la construcción. Antes de una piedra, etc. Esto no significa antes de que se comenzara la construcción, sino antes de que comenzaran a construir sobre los cimientos ya colocados.
Desde aquellos días fueron. Se suministra la palabra "días". Versión revisada, "durante todo ese tiempo", a saber. los catorce años mencionados en Hageo 2:15. Septuaginta, τίνες ἦτε, "lo que eras;" la Vulgata omite las palabras. Cuando uno llegó a un montón de veinte medidas. La palabra "medidas" no está en hebreo: es suministrada por la LXX; σάτα (equivalente a costras), y por Jerome, modiorum. Pero la medida particular no tiene importancia; es la proporción solo en la que se pone el estrés. El profeta participa en las declaraciones generales de Hageo 1:6, Hageo 1:9. El "montón" es la colección de gavillas (Rut 3:7). Esto cuando se trilló produjo solo la mitad de lo que esperaban. Había (de hecho) pero diez; καὶ ἐγένετο κριθῆς δέκα σάτα, "y había diez medidas de cebada". La prensa gorda; la grasa del vino, la tina en la que fluía el jugo forzado de las uvas al ser pisoteado por los pies en la prensa. Una cuenta completa de esto se encontrará en el 'Dict. de la Biblia, 'arts. "Prensa de vino" y "Vino". Cincuenta buques fuera de la prensa. El hebreo es "cincuenta purah". La palabra purah se usa en Isaías 63:3 para significar la propia prensa, por lo tanto, la versión autorizada lo traduce aquí, insertando "fuera" y suministrando "recipientes" como "medidas" arriba; pero probablemente aquí denota una medida líquida en la que el vino se ahogó. LXX μετρητάς (equivalente a baños hebreos). Jerome, lagenas; y en su comentario, ánforas. Vinieron y examinaron las uvas y esperaban cincuenta purahs, "medidas de prensa", pero no obtuvieron ni la mitad de lo que esperaban. Había solo veinte. Knabenbauer sugiere que el significado puede ser: mirando la cosecha de uvas, esperaban sacar, es decir, vacía (chasaph), la prensa cincuenta veces, pero fueron engañados atrozmente.
Te golpeé con explosiones y con moho. Fue Dios quien les infligió estas calamidades judicialmente, de acuerdo con las amenazas en Deuteronomio 28:22 (comp. Amós 4:9, y tenga en cuenta allí). Estas dos plagas afectaron al maíz; las viñas fueron golpeadas con granizo (Salmo 78:47). En todas las labores (trabajo) de tus manos. Todo lo que había cultivado con trabajo duro, maíz, vides, fruta de todo tipo. Sin embargo, no te volviste hacia mí. La cláusula es elíptica, "sin embargo, no para mí". La LXX y Syriac traducen como la Versión Autorizada, suministrando el verbo del pasaje paralelo en Amós 4:9. La Vulgata (no según el precedente), No fuit in vobis qui revertetur ad me. A pesar de estas visitas, no había nadie entre ellos que se sacudiera su inactividad y trabajara para el Señor.
§ 2. Por su obediencia, las bendiciones de la naturaleza volverán a ser suyas.
Considere ahora a partir de este día y hacia arriba (vea la nota en Hageo 2:15.) Porque "hacia arriba" Jerome tiene aquí en el futuro, aunque tradujo la misma palabra supra en Hageo 2:15. Tal interpretación es permisible, y proporciona un buen sentido, el profeta dirige la atención de la gente hacia la feliz perspectiva anunciada en el futuro en Hageo 2:19. Pero parece, lo mejor es mantener la misma interpretación en dos pasajes tan estrechamente aliados. El profeta le dice a la gente que considere el período desde el presente, el cuarto y vigésimo día del noveno mes, cuando se pronunció esta profecía (Hageo 2:10), hasta el otro límite explicativo del término "hacia arriba" o "hacia atrás." Incluso desde el día que la fundación, etc .; más bien, desde el día que, etc. Este es obviamente el mismo período que el mencionado en Hageo 2:15, después de que se completó la fundación, pero antes de que "la piedra se pusiera sobre la piedra" de la superestructura (comp. Zacarías 8:9).
¿Ya está la semilla en el granero? ¿Queda algo de tu pobre cosecha en tus graneros? ¿Ya no se ha gastado? "La semilla" es aquí el producto de la semilla, el grano (1 Samuel 8:15; Job 39:12). Primero se menciona la cosecha de maíz, luego la cosecha de fruta. La Vulgata tiene, Numquid mermelada de semen en germine est? ¿Ha comenzado a crecer la semilla? ¿Hay alguna señal de abundancia? Sin embargo, la cosecha será prolífica. Pero no hay duda de que megurah significa "granero", no "brotar". LXX Εἰ ἐπιγνωσθήσεται ἐπὶ τῆς ἅλω, "Si se conocerá en la era". Jerome debe haber leído γῆς para τῆς, ya que dice: "Si ultra cognoscetur super terram area". Lo expone así: Tan abundante será el producto que la era no reconocerá su propio maíz. o que los trilladores se verán obligados a unirse piso a piso para dejar espacio para todo el grano, "et arearnm separatio nesciatur in terra" Sí, todavía; καὶ εἰ ἔτι; et adhuc (Vulgata); como Jueces 3:26; Job 1:18. Otros traducen "en lo que respecta". Aunque no había signos de hojas o frutos en los árboles, nada por lo que uno pudiera juzgar el futuro producto, sin embargo, el profeta predice una cosecha abundante, que data de la obediencia de la gente (Le Job 26:3, etc .; Deuteronomio 28:2, etc.). Desde este día te bendeciré. "Este día" es el vigésimo cuarto día del noveno mes (Job 1:10). A partir de ahora, la mejora en la temporada debería comenzar y hacerse evidente. "Bendición" es un término que se usa a menudo para enviar estaciones fructíferas (Deuteronomio 28:8; Malaquías 3:10 )
Parte V. LA CUARTA DIRECCIÓN: PROMESA DE LA RESTAURACIÓN Y ESTABLECIMIENTO DE LA CASA DE DAVID, CUANDO LA TORMENTA ESTÁ EN LOS REINOS DEL MUNDO.
Las bendiciones temporales se habían prometido a la gente en general; ahora se anuncian bendiciones espirituales a Zorobabel como el jefe de la nación y el representante de la casa de David. Y otra vez; y una segunda vez; ἐκ δευτέρου. Esta revelación tuvo lugar el mismo día que la anterior.
Zorobabel (ver nota en Hageo 1:1). Sacudiré los cielos y la tierra. Repite la predicción de Hageo 2:6 en este capítulo (donde vea la nota). Esta es la declaración general, ampliada y explicada en el siguiente verso.
Derrocaré el trono de los reinos. Ningún evento en el tiempo de Zorobabel satisfizo esta predicción, que espera su cumplimiento en la era mesiánica (Lucas 1:52). "El trono" se usa distributivamente para "cada trono de reinos"; Septuaginta, "tronos de reyes". De los paganos; de las naciones Carros, etc. Emblemas del poder militar por el cual las naciones se habían elevado a la eminencia (Salmo 20:7; Zacarías 10:5). Bajará Ser llevado al suelo, perecer (Isaías 34:7). Por la espada de su hermano. Los poderes paganos se aniquilarán entre sí (Ezequiel 38:21; Zacarías 14:13).
En ese dia. Cuando las naciones paganas de la tierra sean derrocadas, Israel estará a salvo y será más exaltado por el favor y la protección divinos. Voy a tomar El verbo simplemente sirve para introducir el siguiente acto como importante, y no significa "tomar bajo mi protección" (comp. Deuteronomio 4:20 Deuteronomio 4:20; 2 Reyes 14:21; Keil). Mi criado Un título honorable usado especialmente de David (1 Reyes 11:13, etc .; Jeremias 33:21, etc.), y sus futuros sucesores (Ezequiel 34:23, etc .; Ezequiel 37:24). Hazte como un sello. Te haré más preciado a mi vista (comp. Cantares de los Cantares 8:6). Entre los orientales, el anillo de sello era un artículo de gran importancia y valor (ver Apocalipsis 5:1; Apocalipsis 9:4; y 'Dict. De la Biblia,' art. "Seal"). La alusión es particularmente apropiada aquí, porque Zorobabel está a la cabeza de la nación en el lugar de su abuelo (?) Jeconiah, cuyo rechazo de la monarquía había sido expresado en estos términos: "Mientras vivo, dice el Señor, aunque Conías, hijo de Joacim, rey de Judá, fue el sello en mi mano derecha, pero te arrancaría de allí "(Jeremias 22:24). El Hijo de Sirach, en su alabanza a los grandes hombres, se refiere a esta premisa: "¿Cómo magnificaremos a Zorobabel? Incluso él era como un sello en la mano derecha" (Ecl. 49:11). El sello también es el signo de autoridad (Génesis 41:42; Ester 3:10); entonces Zorobabel tiene autoridad delegada a él de Dios, el tipo de aquel que dijo: "Todas las cosas me son entregadas por mi Padre" (Mateo 11:27). "El verdadero Zorobabel, es decir, Cristo, el Hijo y el Antitipo de Zorobabel, es el sello en la mano del Padre, tanto pasiva como activamente, mediante el cual Dios imprime su propia majestad, pensamiento y palabras, y su propia imagen, en los hombres, ángeles y todas las criaturas "(Corn. a Lapide ap. Pusey). Te he elegido a ti Esto no es una garantía personal solo para Zorobabel, ya que ni él ni su simiente natural reinaron en Jerusalén, ni se alzaron a ninguna eminencia especial en los reinos de este mundo. El cumplimiento debe buscarse en su progenie espiritual y en Cristo. A menudo se hacen promesas en las Escrituras a las personas que se cumplen solo en sus descendientes; atestigüe los hechos a Abraham y a los otros patriarcas, las profecías de Jacob a sus hijos, y muchos otros de naturaleza similar en el Antiguo Testamento, esas grandes promesas hechas a David en los viejos tiempos, que su descendencia debería durar para siempre, ese trono debería ser como el sol delante de Dios (Salmo 89:36, Salmo 89:37; 2 Samuel 7:16), ahora se pasó a Zorobabel y a su línea, a causa de él iba a surgir el Mesías, en quien solo estas amplias predicciones encuentran su cumplimiento: "Él será grande, y será llamado el Hijo del Altísimo: y el Señor Dios le dará el trono de su padre David: y él reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habrá fin "(Lucas 1:32, Lucas 1:33).
HOMILÉTICA
Pasado y presente.
I. UNA SUGERENCIA: de la continuidad de la historia humana. La pregunta de Hageo supone que la estructura que luego se erigió no era un edificio nuevo (que realmente era), sino que el antiguo edificio se instaló nuevamente, aunque en un deslucido esplendor, que también lo era, ya que estaba basado en los cimientos de la pila anterior. . "Esta casa en su antigua gloria" significaba que el profeta consideraba las dos casas como una, y las dos eras representadas por estas casas, no como dos períodos distintos y separados, sino como un período continuo. Como lo fue la vida nacional, durante setenta años interrumpidos por el exilio, fluyó nuevamente, restaurando el templo, restableciendo la religión de Jehová y penetrando todo el tejido de la sociedad. El presente no fue tanto un comienzo nuevo como una prolongación del pasado. Y esto es cierto para la historia humana y la vida en general. Ninguna edad o individuo está completamente desconectado e independiente de las edades e individuos que se han ido antes. Un comienzo completamente nuevo en la historia humana o en la vida individual nunca ha tenido lugar. Incluso en la Encarnación, el segundo Adán estaba conectado con el primero a través de su naturaleza humana. La civilización del siglo XIX se basa en los cimientos establecidos por los siglos anteriores. La madurez de la masculinidad en sabiduría o virtud se desarrolla a partir de las ganancias en conocimiento y bondad logradas en la juventud.
II UNA ILUSTRACIÓN: de la tendencia a glorificar el pasado a expensas del presente. "¿Quién queda entre ustedes que vio esta casa en su antigua gloria? ¿Y cómo la ven ahora? Pregunta el profeta; ¿no está en sus ojos como nada?" En ciertos aspectos, esta depreciación del templo post-exílico, en comparación con el Salomónico, era justificable: el esplendor material del segundo edificio era muy inferior al del primero; pero en otros aspectos, la gloria de la última casa eclipsaría en gran medida la de la primera (versículo 9): sería el centro y la escena, el instrumento y el apoyo de un culto más puro que el que se había mantenido en la primera, y sería honrado por la visita de un potentado mayor que el propio Salomón, incluso por el Mensajero del pacto y el Señor del templo, después de quien salían los deseos, no solo de Israel, sino de todas las naciones (versículo 7). Y sobre la base de la vieja estructura de madera de cedro y oro, y para glorificar lo viejo que setenta años antes había perecido en la caída de su nación ante el poder de Babilonia, parece ser una tendencia en la naturaleza humana a exaltar el pasado y deprimir el presente, ensalzar a los hombres y las instituciones, las características y los acontecimientos de otros días a expensas del presente, incluso cuando hay tan poco terreno para hacerlo como los comentarios depreciadores de los constructores . No es difícil dar cuenta de esta alabanza del pasado o de este menosprecio del presente. Por un lado, el lapso de años permite que el recuerdo de las incomodidades, irritaciones, deficiencias, imperfecciones, imperfecciones del pasado se desvanezca, mientras que los males presentes se entrometen en el aviso y presionan los corazones de la generación que pasa; Por otro lado, el presente está demasiado cerca para que sus extraordinarias excelencias se puedan medir correctamente, mientras que las glorias del pasado, como montañas distantes, brillan con un esplendor aumentado. Sin embargo, el veredicto que prefiere el pasado al presente es incorrecto (Eclesiastés 7:10). A menos que el mundo sea un mundo irremediablemente malo, que no lo es (Romanos 8:20), y la gracia de Dios que trae salvación es efímera, que no es la mente de la Escritura (Tito 2:11); a menos que las predicciones de la Palabra de Dios sean falsificadas (Isaías 11:9; Habacuc 2:14; Apocalipsis 11:15), lo cual no puede ser (Isaías 4:1; Mateo 24:35), y las aspiraciones de los corazones de los hombres buenos deben ser decepcionadas, lo que sería totalmente contrario a lo que Dios les ha llevado a esperar (Salmo 145:19); —Puede haber pocas dudas de que el mundo es y debe ser seguro, pero lentamente, cada vez mejor.
"Porque dudo que no a través de las edades se desarrolle un propósito cada vez mayor; Y los pensamientos de los hombres se amplían por el proceso de los soles".
(Tennyson)
A la ampliación de los pensamientos se agrega la purificación de los corazones y la elevación de la vida de los hombres.
III. UNA EXHORTACIÓN — a la diligencia sincera en el desempeño del deber presente. "Sin embargo, ahora sé fuerte, oh Zorobabel, dice el Señor", etc. El deber de los constructores era enjuiciar el trabajo en el que estaban comprometidos, la construcción del templo, a pesar de que el templo debería ser inferior a su predecesor, y Las circunstancias para su construcción fueron menos favorables que las de la construcción de la primera, tal vez más debidas por esa razón. Por lo tanto, si la edad actual fuera inferior a las anteriores, el mismo deber correspondería a todos los rangos y clases: el deber, a saber. de trabajar con diligencia diligente en el llamado diario de uno, "la ronda trivial, la tarea común", si Dios lo asigna, y más especialmente en la edificación del templo espiritual de Dios en el alma individual y en el mundo en general. Sin esto, la era actual no puede crecer mejor que el pasado, y seguramente empeorará.
IV. UNA CONSOLACIÓN: en la comunión garantizada de Dios. Jehová estaría con ellos, siempre, por supuesto, condicionalmente si continuaban con él (2 Crónicas 15:2).
1. No solo externamente, ya que a través de su presencia inmanente él está con todos, sino internamente, con su Espíritu que permanece entre ellos como comunidad, y en sus corazones como individuos, como lo hace en medio de su Iglesia y en las almas. de los creyentes, cuando estos se mantienen fieles a él, no importa cuán degenerada sea la edad en que se eche su suerte.
2. No ahora por primera vez, sino como lo había estado desde el día en que salieron de Egipto; sin el cual, de hecho, nunca se habían convertido en una nación que tuviera acceso a Jehová a través de sus sacerdotes y sacrificios, y que recibiera de él revelaciones y agilizaciones espirituales por medio de sus profetas (Hebreos 1:1); y sin el cual no podrían prosperar ahora en su empresa. El Espíritu de Dios es la fuente secreta y la causa última de todo bien en la Iglesia o en la nación.
3. No es una limitación, sino de buena gana, de acuerdo con su propio compromiso de pacto, que nunca se le impone por ninguna de sus criaturas, sino que siempre lo propone y ejecuta libremente él mismo, de ahí que sean pactos de gracia correctamente designados. Es la existencia de tal pacto lo que garantiza la indestructibilidad y la perpetuidad de la Iglesia cristiana.
4. No solo como una presencia invisible, sino como un poder de cooperación activa, impartiéndoles fuerza para su trabajo, así como valentía en él (ver homilía en Hageo 1:13, Hageo 1:14 ), los cuales serían suyos en proporción u se dieron cuenta de la verdad alentadora de que eran compañeros de trabajo con Dios. De la misma manera, y para fines y propósitos similares, es Cristo, por su Espíritu, presente con su Iglesia (Mateo 28:20; Juan 14:6).
LECCIONES 1. La herencia del pasado es causa de agradecimiento.
2. Las imperfecciones del presente son un estímulo para el deber.
3. Los tiempos gloriosos del futuro son motivo de alegría y esperanza.
El temblor de los cielos y la tierra.
I. ILUSTRACIONES HISTÓRICAS.
1. En el Sinaí, cuando Jehová se manifestó a Israel (Éxodo 19:16-2; Salmo 68:7, Salmo 68:8). Preparatorio y profético.
2. En el nacimiento de Cristo, cuando Jehová apareció en la tierra en la Persona de su Hijo (Joel 2:30, Joel 2:31: Lucas 2:8; Hechos 2:19, Hechos 2:20). Fomentar y cumplir.
3. Al final de los tiempos, cuando Jehová aparecerá por tercera vez, en la Persona del Cristo glorificado, para salvar a su pueblo y juzgar a sus enemigos (Isaías 24:19, Isaías 24:20 ; 2 Pedro 3:10). Culminando y completando.
II INTERPRETACIONES ESCRITURAS. Según el escritor de los Hebreos, "Esta palabra, una vez más, significa la eliminación de las cosas que se agitan, para que aquellas que no se pueden sacudir puedan permanecer" (Hebreos 12:27). En otras palabras, el objeto de cada interposición divina sucesiva ha sido y será la abrogación de las instituciones que han cumplido su día, la corrección de errores que han obstaculizado la verdad, la alteración de las circunstancias y condiciones que ya no son adecuadas para la nueva era a punto de ser presentado.
1. En el Sinaí fueron sacudidos y retirados
(1) el politeísmo que Israel trajo en gran medida con ella desde Egipto;
(2) el individualismo que hasta ahora había impedido a Israel formarse en una nación; y
(3) la servidumbre que había hecho imposible la realización del llamado de Israel;
mientras que las cosas que no podían ser sacudidas y permanecían eran
(1) la unidad de Dios, o el elemento monoteísta que aún sobrevivió en la religión de Israel;
(2) la relación de pacto en la que Jehová estaba con Israel; y
(3) la capacidad para la religión que ninguna cantidad de opresión había podido destruir por completo.
2. En el nacimiento de Cristo fueron sacudidos y removidos
(1) el instituto Mosaico que había cumplido su día e incluso estaba listo para desaparecer (Hebreos 8:13);
(2) la pared divisoria entre judíos y gentiles (Efesios 2:14), que había repelido a cada uno, en lugar de atraer a cada uno al otro; y
(3) el externalismo y el literalismo en la adoración, que lo había convertido en un simple mecanismo;
mientras que las cosas inquebrantables que quedaban eran
(1) el pacto de gracia que subyace al instituto Mosaico, y brillaba más cuando se eliminó, que durante siglos se le había superpuesto;
(2) la hermandad del hombre, que en adelante se colocaría al frente del mensaje del evangelio (Hechos 17:26; Romanos 2:11; Romanos 3:29; Colosenses 3:11; Gálatas 3:26); y
(3) la espiritualidad de la religión, que ya no debía limitarse a lugares o estaciones, personas o formas, sino encontrar su asiento en el corazón y su sacerdote en el alma renovada (Jon 4: 1-11: 21- 24)
3. Al final del tiempo será sacudido y eliminado
(1) el estado actual y la condición de las cosas (1 Corintios 7:31; 1 Corintios 15:50-46; 2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:12; 1 Juan 2:17);
(2) la presencia y el poder del pecado (Apocalipsis 22:3); y
(3) la soberanía mediadora de Cristo (1 Corintios 15:23);
mientras que las cosas que no pueden ser sacudidas, permanecerán
(1) los nuevos cielos y la nueva tierra donde habita la justicia (2 Pedro 3:13);
(2) la familia redimida de creyentes (1 Juan 2:17); y
(3) la supremacía eterna de Dios, que entonces será todo en todos (1 Corintios 15:23).
Aprender:
1. Que las naciones y los individuos avanzan principalmente mediante la lucha y la conmoción.
2. Que la paz y la tranquilidad a menudo pueden significar estancamiento y muerte en lugar de progreso y vida.
3. Que la verdad y el bien eventualmente prevalecerán sobre la falsedad y el mal.
El deseo de todas las naciones.
I. TODAS LAS NACIONES HAN DESEADO UNA DIVINIDAD VISIBLE; Y DICHA DIVINIDAD MANIFESTADA O REVELADA HA SIDO DADA AL HOMBRE EN CRISTO. Que todas las naciones desde el principio hacia abajo han creído en la existencia de un Ser Supremo ha sido suficientemente demostrado por la universalidad en el hombre del instinto de adoración. Tampoco todas las naciones simplemente han deseado poseer un dios, pero la Deidad que anhelaron ha sido, no un dios que queda siempre poco más que una concepción de la mente, un ser infinitamente exaltado con el que no podían entrar en comunión, sino un Dios. a quienes podían mirar, o al menos pensar, como no muy lejos de ninguno de ellos, un Dios que no solo podía acercarse a ellos, sino a quien a su vez podían acercarse. Las formas más bajas de religión que han existido en la tierra, las religiones de los hombres en las condiciones más degradadas, han hecho esto perfectamente evidente, no menos que los ritos elaborados de las naciones cultivadas y civilizadas de la antigüedad. Lo que significa el salvaje al poner un espíritu en las diversas formas de la naturaleza por las que está rodeado, o al hacer un ídolo de madera o piedra, y colocarlo ante él como un objeto de adoración; lo que significa el hijo no instruido de la naturaleza, a saber. para expresar su creencia en un poder sobre sí mismo y sobre la naturaleza, y su deseo de traer ese poder invisible o divinidad a la visibilidad o cercanía; que las antiguas religiones de Caldea, Egipto y Fenicia hicieron cuando deificaron las huestes del cielo y las fuerzas de la naturaleza, o las consideraron como instrumentos y encarnaciones de poderes sobrenaturales. En su caso, fue un esfuerzo más de la mente humana sacar a Dios de la distancia y convertirlo en un objeto distinto de contemplación y adoración. Luego, las religiones posteriores que prevalecieron en Persia, India, Grecia y Roma, con sus "encarnaciones" o creencias en dioses que asumieron la semejanza de los hombres, evidenciaron el mismo anhelo del corazón humano por un Dios cercano en lugar de lejos. , un Dios visible en lugar de un dios que permaneció siempre invisible, un Dios a quien se le acercará en pensamiento, al menos, si no en el espacio, en lugar de un dios que trascendió tanto a sus adoradores como para ser prácticamente inaccesible. Y este anhelo cristianismo, ya sea verdadero o no, puede quedar indeterminado, se encuentra, como ninguna otra religión ha hecho o es probable que lo haga, anteponiendo al hombre como un objeto de contemplación y adoración religiosa. del Dios invisible, diciendo: "Yo y mi Padre somos uno", y "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".
II TODAS LAS NACIONES HAN DESEADO UNA EXPIACIÓN POR EL PECADO; Y TAL EXPIACIÓN SE HA PROPORCIONADO COMO EN OTRO LUGAR POR CRISTO Y EL CRISTIANISMO. No significa que en todas partes y siempre los hombres hayan poseído las mismas ideas claras, definidas, exaltadas y correctas sobre el tema del pecado, sacrificio, propiciación, expiación, como se presentan en las Escrituras hebreas o cristianas. Lo más afirmado es que, aunque en todas partes los hombres han poseído un profundo anhelo instintivo hacia Dios, junto con esto siempre han sido más o menos conscientes de la indignidad y la incapacidad para entrar en comunión con él, han tenido una convicción secreta de que la Deidad a la que deseaban servir estaba disgustado con ellos, y que no podían disfrutar de su favor sin la intervención de alguna expiación o propiciación. Por lo tanto, donde se descubrió que el hombre tiene un dios, allí también ha tenido un altar. La práctica comenzada en la puerta del Edén, de adorar a la Deidad por medio de sacrificios, y llevada a cabo en el edificio del altar de Abraham y los patriarcas, y finalmente desarrollada en el ritual mosaico de sacerdote y víctima, ha sido descubierta, en investigación, no haber sido confinado a estos, sino haber sido seguido, con más o menos cercanía de adhesión al patrón primitivo, por cada nación bajo el cielo que se ha forjado una religión. En las religiones del tipo más rudimentario, así como en las de la más alta cultura, se ha reservado un lugar para la práctica del sacrificio y para la noción de expiación. "El sentido de impureza y de necesidad de expiación", escribe Pressense, "se manifiesta en los modos de adoración más bárbaros. Admitimos que la expiación a la que recurren es a menudo tan cruel como la ira de la deidad a la que los adoradores buscan apaciguar. Hay una fase en la cual el sacrificio no es más que comida ofrecida a los dioses. Pero pronto se manifiesta una idea más elevada. Llega el remordimiento, la conciencia de culpa provoca el sacrificio, y el sacerdote que al principio fue considerado en la luz de un encantador se convierte en mediador entre el hombre y la deidad ". Además, se podría demostrar fácilmente que las mismas ideas de pecado, penitencia, perdón, propiciación, sacrificio, expiación, estaban presentes en las religiones de la antigua Caldea y de Egipto. Y la conclusión de todo es que, independientemente de la edad o el país, y por superpuesta con la superstición, la profunda convicción del corazón humano es que el hombre ha pecado contra Dios y requiere la ayuda de un Mediador que de alguna manera hará las paces con el Deidad ofendida, y seguro para el ofensor perdón de sus transgresiones. Bueno, aquí nuevamente el cristianismo interviene para suplir esta demanda del corazón humano, para responder a este patético lamento de un Libertador, de Aquel que puede hacer las paces y traer el perdón, interviene como ninguna otra religión conocida por el hombre, exhibiendo a Jesucristo. como Hijo de Dios e Hijo del hombre (Juan 1:49, Juan 1:51) y, por lo tanto, posee la autoridad para actuar como Daysman o Mediador entre Dios y el hombre, poniendo su mano sobre ambos (Job 10: 1-22: 33; 1 Timoteo 2:5), descubriéndolo como parado en la habitación del hombre pecador (Romanos 5:6), y haciendo las paces por el derramamiento de su sangre (Efesios 2:14), al presentarlo para verlo como Aquel cuya sangre es capaz de borrar la culpa del pecado y romper su poder esclavizante. Y esto, nuevamente, es un alto certificado a favor del cristianismo como la única religión verdadera. ¿Para qué vale una religión si no puede o no se atreve a satisfacer las demandas del corazón y la conciencia humanos?
III. TODAS LAS NACIONES HAN DESEADO UNA REVELACIÓN DIVINA, O UNA COMUNICACIÓN AUTÉNTICA DE LA VOLUNTAD DIVINA; Y ESTE CRISTIANISMO SE REÚNE DE UNA FORMA QUE NINGUNA OTRA RELIGIÓN HA HECHO O PUEDE HACER. No solo los hombres de todas las épocas y países han creído que Dios es, y que por medio de sacrificios podría ser posible aplacar su ira y asegurar su favor; También han supuesto que está a su alcance recibir información confiable de Dios sobre su voluntad y su deber. En las formas más groseras de religión, los medios a través de los cuales se ha conjeturado que tales comunicaciones divinas han llegado han sido signos en el cielo de arriba o en la tierra de abajo. En fenómenos inusuales de la naturaleza, en imágenes y sonidos no acostumbrados, en sueños y visiones, los hombres han visto indicios de una voluntad superior a la suya conocida para guiar sus vidas terrenales. A medida que la religión ha avanzado en inteligencia y refinamiento, se ha llegado a considerar a personas especiales como oráculos a través de los cuales se pueden obtener respuestas del mundo celestial y recibir mensajes de lo invisible. Los sacerdotes y las sacerdotisas, videntes y sabios, han sido vistos como personas que se encuentran en una conexión inmediata con la Deidad, y que sirven para transmitir a los hombres las declaraciones que tal vez desee dar a conocer. Entonces, también, en muchas de las religiones del mundo, como en las de Egipto y Persia, India y Arabia, es decir, en las religiones más desarrolladas de las que tenemos conocimiento, pero especialmente en el parseeismo, el brahminismo, el mahometanismo, allí han sido libros sagrados en los que se han conservado las revelaciones dadas a la humanidad a través de los fundadores de estas religiones. Ahora, en todo esto, independientemente de la verdad o falsedad de estas religiones, surge un testimonio claro de la fuerza y la profundidad del deseo por parte del hombre de poseer algún exponente autorizado de la voluntad Divina en forma de hombre, o libro. o tal vez ambos; y no hay necesidad de decir que Dios nunca ha satisfecho este deseo fuera de la Iglesia hebrea o cristiana; pero de esto puede estar seguro, que el anhelo de un maestro enviado por el Cielo no se limitó a los hebreos, con su Moisés que habló con Dios cara a cara como un hombre habla con su amigo, sino que también existió entre los griegos, Platón, en uno de sus diálogos, poniendo en la boca de uno de sus disputantes las siempre memorables palabras: "Por lo tanto, es necesario esperar hasta que uno nos enseñe cómo comportarse con los dioses y los hombres", y en el de otro, "¿Y cuándo llegará ese momento? ¿Y quién será ese maestro? Me alegraría mucho ver a un hombre así". Tal hombre se sintió como uno de los más grandes deseos del mundo antes de que Cristo viniera; y cuando vino, apareció tal hombre. El veredicto pronunciado por los oficiales sobre Jesús, "Nunca un hombre habló como este Hombre", nunca ha sido revocado; ni hay la menor probabilidad de que alguna vez lo haga.
IV. TODAS LAS NACIONES HAN DESEADO UNA GARANTÍA DE INMORTALIDAD; Y ESA GARANTÍA HA SIDO DADA POR CRISTO DE UNA FORMA QUE NINGÚN OTRO HA SIDO HECHO. Si, aparte de la revelación divina, la realidad de una vida futura más allá de la tumba puede o puede demostrarse, puede ser dudosa; pero esto es indudable, que en todas las edades los hombres han creído en la existencia de tal vida, y han expresado esa creencia en sus religiones. Las razas más bajas por su culto a los antepasados, los egipcios por su elaborado ritual del Libro de los Muertos, y los antiguos caldeos por su narración mitológica del descenso de Ishtar al Hades, cada uno a su vez mostró que se aferraban a la idea del persistencia del alma humana después de la muerte. Pero, de hecho, la noción de que la muerte termina con todo, aunque la afirmación de algunos filósofos, y aunque se supone que es la enseñanza de la ciencia, en ningún momento ha sido la fe de la generalidad de la humanidad, y nunca ha ganado el asentimiento del corazón humano en sus convicciones más íntimas y verdaderas. Tampoco debe pasarse por alto que esta creencia universal en un estado futuro es un claro testimonio del anhelo del corazón de una existencia continua más allá de la tumba, y del deseo del corazón de algunas noticias auténticas sobre esa tierra desconocida; y seguramente nada puede necesitar menos demostración, que Jesucristo responde a las preguntas del hombre sobre la vida futura con una claridad y plenitud de información en comparación con la cual la enseñanza de todas las otras religiones, las Escrituras hebreas no exceptuadas, es como oscuridad,
LECCIONES 1. La preeminencia de Jesucristo y de la religión cristiana.
2. Agradecimiento por el don indescriptible de Dios.
3. El deber de buscar en Cristo la satisfacción de los verdaderos deseos del alma.
La plata y el oro: un sermón sobre el dinero.
I. UNA VERDAD OLVIDADA REINICIADA. Que Dios es el único propietario del dinero: "La plata es mía y el oro es mío, dice el Señor de los ejércitos" (cf. Joel 3:5). La prueba está en tres cosas; que la plata y el oro son:
1. De la creación de Dios. Le pertenecen como parte de esa tierra y su plenitud que él ha creado (Salmo 24:1; Salmo 50:12), como David reconoció en su oración: "Todo lo que está en el cielo y en la tierra está tuyo ". y nuevamente, "De ti mismo te hemos dado" (1 Crónicas 29:12, 1 Crónicas 29:14).
2. De la ofrenda de Dios. Dios afirmó que había multiplicado la plata y el oro de Judá (Oseas 2:6); y David poseía que "todas las cosas", incluidas "riquezas y honor", eran de él (1 Crónicas 29:12). El mismo sentimiento está involucrado en las palabras del Bautista (Juan 3:27), en las de Pablo (1 Timoteo 6:17) y en las de James (Santiago 1:17).
3. De la custodia de Dios. Como ningún hombre puede obtener riqueza de otro que no sea Dios, así que sin ayuda, pero su hombre puede retener la riqueza que tiene. "Excepto que el Señor guarde la ciudad, el vigilante mira en vano" (Salmo 127:1). Tampoco nadie puede conservarlo más de lo que Dios elige. En cualquier momento puede recordar lo que ha dado.
II UNA INFERENCIA IMPORTANTE DEDUCIDA. Que ningún hombre es el dueño de su dinero, sino simplemente su mayordomo seleccionado, su destinatario casual y su titular temporal. Lo que Benhadad de Siria le dijo a Acab de Israel: "Tu plata y tu oro son míos" (1 Reyes 20:3), expresa el pensamiento de Dios acerca de los millonarios y los pobres; mientras que la respuesta de Acab, "Mi señor, oh rey, según tu dicho, soy tuyo, y todo lo que tengo", pronuncia exactamente la respuesta que todo el que poseía de plata y oro, ya sea mucho o poco, debería dar a La declaración divina. Pocas cosas son más difíciles de comprender para los hombres que eso que no es suyo por lo que han trabajado, a veces como esclavos de galera, y no sin frecuencia pecaron. La actitud habitual de los hombres hacia su plata y su oro es la del granjero rico en el mundo. Evangelios, "mis frutos", "mis graneros", "mis bienes" (Lucas 12:17, Lucas 12:18). Un reconocimiento de la administración del hombre con respecto a la plata y el oro aseguraría tres cosas de inmensa consecuencia, tanto para la vida religiosa del individuo como para el bienestar moral del mundo.
1. Una estimación justa de dinero. Como uno de los regalos de Dios, sería muy valorado, pero solo como un regalo, nunca sería considerado como un don permanente, o preferido por encima del Dador.
2. Un uso adecuado del dinero. Como fideicomiso, se mantendría cuidadosamente, se usaría sabiamente (Mateo 25:16), se administraría fielmente (1 Corintios 4:2) y se contabilizaría correctamente (Lucas 16:2). No se desperdiciará prodigiosamente (Lucas 15:13), ni se acumulará de manera tacaña (Mateo 25:25), ni se gastará egoístamente (Oseas 10:1), sino hábilmente, amorosa e incansablemente empleada para la gloria del Maestro.
3. Un sentimiento correcto con respecto al dinero. Ni el deseo desmedido después de él (1 Timoteo 6:10), ni la sobreestima de uno mismo a causa de ello (Oseas 12:8), surgiría en su propio ser; pero sentimientos de satisfacción con lo que uno ha recibido (Filipenses 4:11; 1 Timoteo 6:6), y de gratitud por haber recibido alguno (Génesis 32:10).
La gloria última de esta casa; o, la gloria que sobresale.
I. LA CASA.
1. El templo de Zorobabel, entonces edificio, que, sin embargo, fue considerado como una continuación y como uno con el templo de Salomón (cf. Hageo 2:3).
2. La Iglesia Cristiana, que en un principio similar de interpretación fue vista como un resultado y desarrollo del templo hebreo (cf. Juan 2:20, Juan 2:21).
II LA GLORIA. Llamado por Hageo "la gloria última" de esta casa, en contraste con la gloria anterior o anterior que le pertenecía antes del cautiverio, esto solo puede significar la gloria que, en tiempos mesiánicos, debería pertenecer al templo cuando debería haber alcanzado su forma ideal en la Iglesia cristiana, cuya "gloria", en comparación con la de la estructura salomónica, debe ser una gloria que sobresalga.
1. La gloria de la magnificencia espiritual, en oposición a la del esplendor meramente material. Estaño. el templo de Salomón era, después de todo, pero una "hora terrenal" de piedra pulida, cedro tallado y oro bruñido; pero el templo de Jesucristo es una casa espiritual, construida con piedras vivas o almas creyentes (1 Pedro 2:5), "un templo sagrado" erigido de corazones revividos y renovados "para una habitación de Dios a través del Espíritu "(Efesios 2:21).
2. La gloria de una Divinidad interior, en contraste con la de una residencia meramente simbólica en ella. El arca con su propiciatorio eclipsado por los querubines, entre cuyas alas extendidas brillaba la gloria visible o la Shejiná, este arca que ocupaba el lugar santísimo en el templo salomónico, no era Jehová, sino solo la muestra material de su presencia. Aunque en la Iglesia Cristiana existe, como en el templo de Zorobabel no había arca, pero la presencia Divina lo llena. Pablo no solo lo describe como un templo en el que Dios habita (ver arriba), sino que lo representa como el cuerpo del Cristo glorificado, la plenitud del que todo lo llena (Efesios 1:23), y incluso habla de creyentes individuales como templos del Espíritu Santo (1 Corintios 6:9) y del Dios viviente (2 Corintios 6:16); mientras que Cristo promete expresamente a su Iglesia una residencia perpetua en medio de ellos, no colectivamente solo, sino también individualmente (Mateo 18:20; Mateo 28:20; Juan 14:17, Juan 14:23; Juan 15:4; Juan 16:7, Juan 16:22).
3. La gloria de difundir la paz espiritual y eterna, a diferencia de una paz que debería ser meramente temporal y temporal. El templo salomónico fue construido por alguien cuyo nombre era Paz, cuyo reinado no fue perturbado por guerras extranjeras o domésticas, y cuyo espíritu no era militar ni agresivo; pero es dudoso si todo el período durante el cual estuvo en pie el templo salomónico podría caracterizarse con veracidad como uno de paz (ver los libros de 2 Reyes y 2 Crónicas). Tampoco se puede afirmar que la era del templo de Zorobabel fue pacífica. "La paz temporal que tenían ahora, ni había ninguna posibilidad de que fuera perturbada; ... (pero) en tiempos posteriores no la tenían. El templo mismo fue profanado por Antiochus Epiphanes ... De nuevo por Pompeyo, por Craso, por los Partos, antes de que fuera destruido por Tito y los romanos "(Pusey). Pero el templo de Jesucristo fue el edificio de Aquel que fue por preeminencia el Príncipe de Paz (Isaías 9:6), quien vino a enseñar a los hombres el camino de la paz (Lucas 1:79 ), quien legó a sus discípulos como su legado de despedida su propia paz (Juan 14:27), quien murió para hacer las paces entre Dios y el hombre a través de su cruz (Efesios 2:14), y quién desde entonces ha venido a los hombres en y a través de su evangelio, predicando paz (Hechos 10:36), y por su Espíritu derramando paz en el extranjero en los corazones de los que creen (Romanos 5:1; Romanos 8:6; Romanos 14:17; Gálatas 5:22; Filipenses 4:7; Colosenses 3:15).
III. LA LECCION.
1. La certeza de la Palabra de Dios. Lo que Haggai predijo ha sido cumplido. Entonces, todas las promesas de Dios alcanzarán su cumplimiento.
2. La superioridad de la dispensación del evangelio. Una dispensación no de letra y forma, sino de espíritu y vida; no de condenación y muerte, sino de justificación y gloria; no de duración temporal, sino de continuidad eterna.
3. La perfectibilidad de la carrera. La historia humana ha progresado hasta ahora según la ley: "primero lo que es natural, y luego lo que es espiritual"; no hay razón para creer que lo hará de otra manera en el futuro.
La parábola de lo santo y lo impuro.
I. LA CARTA DE LA PARÁBOLA. Dirigido por Jehová, Hageo propone dos preguntas a los sacerdotes.
1. Sobre la ley de la santidad comunicada. Suponiendo el caso de un hombre que lleva en la falda de su vestido carne santa, es decir, carne de animales muertos en sacrificio, y con su falda tocando pan, potaje, vino, aceite o cualquier carne, el profeta desea que se le informe si la santidad que de acuerdo con la Ley (Levítico 6:27) se impartió a la falda extendida más para alcanzar también cualquier cosa con la que la falda pudiera entrar en contacto. A esto los sacerdotes responden correctamente: "No".
2. Sobre la ley de la corrupción legal. Afirmando un caso contrario, el de una persona contaminada al haber tocado un cadáver (Levítico 21:11; Números 19:16), Haggai pregunta si el contacto con esa persona podría causar los artículos anteriores no están limpios, y se responde rápidamente que de acuerdo con la Ley lo haría (Números 19:22).
II LA INTERPRETACIÓN DE LA PARÁBOLA. "Así es este pueblo, y también esta nación delante de mí, dice el Señor".
1. Cualquier santidad que posea la nación no puede pasar más allá de sí misma. La santidad que poseían surgió del hecho de que tenían un altar en Jerusalén, que había sido construido inmediatamente a su regreso de Babilonia, y de su mantenimiento en relación con el culto festivo y de sacrificio designado por la Ley de Moisés (Esdras 3:1). Sin embargo, esto no podría transmitirse al suelo para santificarlo y hacer que fructifique en maíz, vino y aceite, a pesar de su desobediencia al descuidar la construcción del templo. Por otra parte:
2. Cualquier contaminación que estuviera en la nación afectaría a todos los que pertenecían a la nación. Pero la nación, por su desobediencia al descuidar la construcción del templo, se contaminó, ya que según Jehová "obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la gordura de carneros" (1 Samuel 15:22). Por lo tanto, su impureza hizo que todo lo que los rodeaba fuera de él. En particular, puso la tierra bajo una maldición que hizo que sus cosechas fueran escasas.
III. LA APLICACIÓN DE LA PARÁBOLA.
1. A los días anteriores a la reanudación de la construcción del templo.
(1) En carácter, esos fueron días de cosechas escasas y mal comercio (Hageo 1:6), de trabajos infructuosos y expectativas decepcionadas. Mientras que el granjero podría haber anticipado de un montón de gavillas veinte medidas de trigo, al trillarlo encontró solo diez; y el viticultor que esperaba sacar cincuenta vasos de vino del abrevadero, tuvo que contentarse con veinte (versículo 16).
(2) La razón de todo esto fue, aunque nunca pareció golpear al pueblo, que Jehová, en castigo por su desobediencia, había herido la tierra con explosiones, moho y granizo (versículo 17).
2. A los días desde que se pusieron los cimientos del templo. No en la primera (Esdras 3:10), sino luego, bajo Hageo, en el cuarto y vigésimo día del noveno mes del segundo año de Darío (Esdras 5:2; Zacarías 8:9). Hasta el momento, comparativamente hablando, no había semillas en el granero, y solo un pequeño suministro de enredaderas, higos, granadas y aceitunas, ya que la cosecha anterior había sido mala, por lo que aún no había evidencia de que, en cuanto a su condición , cualquier cambio para mejor había comenzado, sin embargo, debían anticipar con confianza que a partir de ese día Jehová los bendeciría.
Aprender:
1. Las limitaciones de la religión personal.
2. El mayor contagio que pertenece al pecado.
3. La ceguera del corazón humano a los juicios divinos.
4. La certeza de que la piedad será recompensada.
5. La capacidad de Dios de hacer más allá de lo que la razón justifica o el sentido espera.
Zorobabel hijo de Shealtiel.
I. EL TEMA DE UN DIVINO ESPECIAL. VOCACIÓN. Esto aludió en las palabras: "Te he elegido, dice el Señor de los ejércitos". Con esto se quiso decir, no solo que su nacimiento en Babilonia, la preservación y el crecimiento hacia la virilidad, la alta estima y el favor entre sus compatriotas y con Ciro, así como las habilidades naturales obvias, se habían producido de acuerdo con esa providencia general por la cual Dios designa a todos los hombres los momentos de su vida y de su salida al morir (Eclesiastés 3:1, Eclesiastés 3:2), los límites de su habitación (Hechos 17:26), y las circunstancias particulares de su lote (Salmo 16:6); pero, además de esto, ese Dios especialmente malo lo seleccionó, lo dotó y lo entrenó para el oficio en el que había sido empujado, el de sacar al pueblo de Babilonia y el trabajo que tenía que hacer ahora, el de sentar los cimientos, no de un segundo templo simplemente, sino de un segundo imperio. Lo que Hageo deseaba impresionar a Zorobabel era que el puesto que ocupaba al frente de la nueva comunidad era uno que había acudido a él, no por accidente, sino, como en los casos anteriores de Abraham (Isaías 41:2 ), Moisés (Éxodo 3:10) y Cyrus (Isaías 44:28), por cita divina. Uno puede imaginar la inspiración que un pensamiento como ese debe haber impartido a Zorobabel, el estímulo que debe haber dado a cada buen impulso de su corazón, la elevación y la dignidad que debe haber prestado incluso a la acción menos significativa que realizó. Una inspiración, un estímulo y una dignidad similares podrían ser disfrutados por todos, al darse cuenta de que "los pasos de un buen hombre son ordenados por el Señor" (Salmo 37:23), y que para la vida de cada hombre hay un plan existente en la mente de Dios, en el que seguramente se guiará a cada uno, si tan solo se pone mansamente en la mano de Dios (Salmo 25:9).
II EL POSESOR DE UNA FE FEA. Esta distinción se puede reclamar para Zorobabel, aunque no se le asignó un lugar en la magnífica galería de imágenes de Hebreos 11:1 .; porque es difícil ver cómo Zorobabel, siendo el hombre que era, descendiente de la línea real de David, y ubicado donde estaba en la próspera ciudad de Babilonia, y situado como estaba en el disfrute manifiesto del favor del monarca persa , habría actuado como lo hizo, si no hubiera sido poseído por la fe. En comparación con los que se quedaron en Babilonia, pero un puñado se dispuso a buscar la tierra de sus padres; y es poco probable que Zorobabel hubiera echado su suerte con los peregrinos, si no hubiera sido persuadido de que el movimiento era de Dios, que el viaje en el que estaban a punto de entrar les había sido marcado por el Cielo, y que La insignificante y débil compañía misma era un verdadero representante de la Iglesia de Jehová en la tierra. Puede agregarse ese espíritu, que fue precalentado en Zorobabel, el espíritu de fe, que puede reconocer la superioridad de las cosas espirituales y religiosas sobre las cosas terrenales y seculares, que no se avergüenza de abrazar la causa de la verdad y la justicia en la tierra, aunque sea humilde y oscuro, porque es la verdad de Dios, y eso siempre está listo, cuando la voz de Dios grita dentro del alma, "¿Quién irá por nosotros?" para responder: "Aquí estoy, Señor; ¡envíame!" yace en la base de toda verdadera grandeza en el alma.
III. Un ejemplo de coraje indomable. Pocas cosas más raras, incluso entre cristianos, que una fortaleza que pueda enfrentar todas las dificultades y desafiar todas las oposiciones, especialmente en asuntos de religión. Sin embargo, no hay nada más indispensable. Miles de esquemas brillantes, tanto privados como públicos, en la Iglesia como en el estado, han quedado en nada por falta de una resolución varonil para continuar con ellos y llevarlos a cabo. Si Zorobabel hubiera sido un cobarde, nunca habría hecho una cosa tan tonta como unirse a un puñado de peregrinos que propusieron abandonar sus cómodas casas durante un largo y peligroso viaje a fincas prósperas en Babilonia, y emprender una tierra prometida en el otro lado del desierto sirio. Tampoco, si hubiera sido un debilucho, habría logrado llevar a estos peregrinos a salvo a su destino. Trazado en un mapa moderno, parece que no es un viaje lejano entre Babilonia y Jerusalén. Lo más probable es que Zorobabel tomara el camino que Abraham había recorrido mal cuando partió de Ur de los Caldeos, se dirigió hacia el norte a Harán, rodeó la cabeza del desierto sirio y bajó a Palestina por Damasco. Sin embargo, para Abraham, con su compañía relativamente pequeña, la hazaña debe haber sido inmensamente más fácil de lo que podría haber sido para Zorobabel, con cincuenta mil cabezas de familia y casi un cuarto de millón de almas para hacerse cargo. Pero con la ayuda de Dios y su propio corazón fuerte lo hizo. Fue una hazaña solo segunda después de la de Moisés, que sacó a sus padres de Egipto, los condujo a través del desierto abrasador y ardiente, y los dejó a las puertas de Canaán. Tampoco otra vez, a menos que Zorobabel hubiera sido un héroe que no se desanimara fácilmente, podría haber completado el templo, trabajando, como lo hizo, con una compañía de constructores que se alarmaron ante cada amenaza que la gente de la tierra pronunció contra ellos. , y que arrojaron sus herramientas al encontrar la resistencia más pequeña. Tan difícil fue la tarea de mantenerlos en su trabajo, y tan formidables fueron los obstáculos que tuvo que enfrentar, que Zacarías, un profeta más joven que Hageo, comparó el trabajo que tenía que hacer con la nivelación de una gran montaña, alentándolo a Al mismo tiempo, con la seguridad de que sería nivelado, "¿Quién eres, oh gran montaña? Antes de Zorobabel te convertirás en una llanura". Y convertirse en una llanura lo hizo. Reforzados por una nueva compañía de constructores que surgieron de Babilonia bajo el liderazgo de Ezra, Zorobabel y su banda continuaron el trabajo hasta que se terminó, y el templo recibió su piedra angular con gritos de "Gracia, gracia a él" (Esdras 7:6; Zacarías 4:7).
IV. UNA ILUSTRACIÓN DE PROMOCIÓN CONSPICUOSA. Se otorgó un gran honor a Zorobabel cuando fue elegido por Jehová para ser su siervo, y como tal nombró al líder de su pueblo. Un mayor cuando se le aseguró que Dios lo ayudaría gentilmente hasta que la tarea que le fue asignada se llevara a cabo con éxito. El más grande cuando, en recompensa por su fiel servicio, se le prometió que él y los suyos serían participantes en la futura gloria mesiánica reservada para Israel; porque esto es lo que significa la cláusula: "Te haré como un anillo de sello, oh Zorobabel, mi sirviente". Le presta un interés notable a este verso de Hageo que le digan que en excavaciones recientes en Temple Hill, se ha descubierto un anillo con el nombre de Hageo inscrito en él. A los ojos de los orientales, el anillo de dedo, o sello, se consideraba una posesión valiosa, a perder, lo que se consideraba una terrible calamidad. Hablar de uno como un anillo de sello era asegurarle un tierno respeto y una cuidadosa preservación. Al revertir la amenaza pronunciada contra Jeconías, el último rey de Judá y el abuelo de Zorobabel (Jeremias 22:24), Jehová promete que Zorobabel será como un anillo de sello en su propio dedo, es decir, estará indisolublemente asociado con a sí mismo y lo miró con sincero afecto; y puede decirse que esta promesa se cumplió, en lo que a Zorobabel se refería, en el sentido de que estaba vinculado de manera inseparable con la historia del pueblo de Dios, y de hecho constituía un antepasado del Mesías, que luego surgió de su línea. Pero como el día en que la distinción prometida debería conferirse a Zorobabel se especificó expresamente como el día en que el proceso iniciado por Jehová de sacudir los cielos y la tierra debería haberse completado, momento en el que Zorobabel debería haber muerto hace mucho tiempo, resulta obvio que la promesa debe entenderse como haber alcanzado su más alto cumplimiento en el distinguido descendiente de Zorobabel, a quien luego se le debe hacer el anillo de sello de Jehová, en recompensa por una mayor obra de emancipación y construcción del templo que la que Zorobabel había realizado. Y en esta recompensa todos comparten quién, ya sea antes de su venida o desde entonces, han sido compañeros de trabajo con él al servir la voluntad de Dios en su día y generación.
LECCIONES 1. El valor de los grandes hombres para su propia edad y para el mundo en general.
2. La certeza de una ordenación divina en la vida ordinaria.
3. La imposibilidad de que el trabajo fiel en la tierra pierda su recompensa.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Desaliento regresivo y estímulo renovado.
En estos versículos tenemos el tercero de los discursos sinceros entregados por el vidente devoto a estos constructores de templos. En el primero (Hageo 1:3) los reprendió por su negligencia y los estimuló a cumplir con su deber. En el segundo (Hageo 1:13), en pocas palabras, una sola oración preñada, de hecho, les aseguró la presencia de Dios con ellos ahora que se habían arrepentido de su negligencia y estaban preparados para consagrarse a lo importante. empresa. En esta tercera dirección (Hageo 2:1) se expandió sobre la gloria del segundo templo. La gente nuevamente se había desanimado y deprimido, abatido y abatido, y trató de impulsarlos a un nuevo esfuerzo al indicar el brillo y la bendición de los tiempos venideros. Considerar-
I. LAS CAUSAS DE SU DESPONDENCIA. Este desaliento muy pronto volvió a tomar posesión de ellos. Habían estado menos de un mes comprometidos en un esfuerzo serio para llevar a cabo el gran trabajo cuando cedieron una vez más. Fue "en el vigésimo cuarto día del sexto mes" que, incitados por la palabra de Dios a través del profeta, se dedicaron nuevamente al servicio de criar el santuario para el Señor, y ahora el vigésimo primer día. del séptimo mes sus manos se cansaron y sus corazones se desmayaron. ¿Por qué?
1. El fracaso de sus cosechas. Esto se les presentó claramente ante ellos por el hecho de que "la Fiesta de los Tabernáculos" estaba ocurriendo ahora. Este festival se destacó entre los judíos como "la fiesta", y es descrito por los escritores judíos como "la fiesta más sagrada y más grande" de la nación. Sirvió para un doble propósito, ya que si bien conmemoraba la bondad de Dios tal como se manifestó a los padres durante sus andanzas por el desierto, también conmemoraba su bondad en la cosecha recién reunida y, por lo tanto, no solo se llamaba "la Fiesta de los Tabernáculos", sino asimismo "la fiesta de la cosecha". En tiempos prósperos, durante su celebración, la ciudad santa lucía un aspecto bastante festivo. Se convirtió en un vasto campamento para todas las personas y, con el fin de hacerles más vívida la vida de la tienda de sus antepasados en el desierto, vivieron por el momento en casetas, que construyeron con ramas de olivo y olivos. palma, pino y mirto; todos los cursos de los sacerdotes se emplearon en los ejercicios religiosos, se ofrecieron becerros en sacrificio, se leyó la Ley, las trompetas sonaron a diario, y cada uno de los que participaron en la conmemoración llevaba en la mano izquierda una rama de cidra, y en a la derecha una rama de palmera entrelazada con sauces y mirto. Cuando recordamos cómo, en esta ocasión, al celebrar esta fiesta, tendrían que prescindir de muchos de los acompañamientos habituales, y también que la plaga había estado en sus cosechas y, por lo tanto, la recolección había sido escasa ( Hageo 1:6), no debemos sorprendernos de la depresión que padecían.
2. Hubo, sin embargo, otra causa de su abatimiento, a saber. El contraste desfavorable presentado al comparar la estructura que estaban criando con el primer templo. (Hageo 2:3.) Había viejos entre estos exiliados que habían visto el templo de Salomón y que, cuando se pusieron los cimientos de este segundo templo, conscientes de que la nueva estructura sería muy inferior en personaje del antiguo edificio, dio paso a manifestaciones de dolor (Esdras 3:11). Y parecería que, a medida que avanzaba el trabajo de reconstrucción, estos hombres con cabeza canosa continuaron volviendo a las glorias del pasado e instituyeron tantas comparaciones desfavorables entre esa época y los tiempos que eran ahora, que los constructores se cansaron. y débil corazón en su trabajo.
II LA CONSIDERACIÓN URGIDA POR EL PROFETA PARA FORTALECER SUS CORAZONES Y ANIMARLOS A UNA CONSAGRACIÓN RENOVADA. Hageo estaba envejecido, sin embargo, a diferencia de sus contemporáneos, en lugar de detenerse abatidamente en el pasado, miró con esperanza hacia el futuro. Con una visión profética, vio la edad de oro como mentira, no en los días de antaño, sino en el tiempo venidero. Sus pensamientos se centraron en las bendiciones divinas que se otorgarían de manera abundante y generosa a los verdaderos y fieles, y buscó animar la fe y la esperanza de los trabajadores al dirigir sus mentes a ellos. Les recordó a:
1. La presencia permanente del Señor de los ejércitos con ellos, en cumplimiento del pacto hecho con sus padres (versículo 5).
2. Los disturbios nacionales que deberían tener lugar y que deberían ser anulados a su favor (versículos 6, 7).
3. El halo de gloria que eventualmente debería descansar sobre el santuario que estaban criando (versículos 7, 9).
4. La propiedad divina de todos los recursos materiales (versículo 8).
5. La tranquilidad profunda y duradera que se debe experimentar como resultado del desarrollo de los propósitos Divinos (versículo 9). Los que se dedican al servicio sagrado aún experimentan la sensación de abatimiento, y la forma de salir de esto es anticipando los días más brillantes que están en la tienda, cuando la rectitud marcará cada carácter y la verdad estará en cada lengua; cuando la santa virtud adornará toda vida; cuando los frutos celestiales de "amor, gozo, paz, paciencia, bondad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza" abunden en todas partes, y el Señor de los ejércitos tendrá un hogar y una morada en cada corazón.
La profecía mesiánica del profeta.
Al estudiar el Antiguo Testamento, es profundamente interesante rastrear el desarrollo gradual de la esperanza mesiánica. Tres etapas distintas son observables.
1. Desde la promesa hecha en la caída (Génesis 3:15) hasta la muerte de Moisés. La promesa indefinida con respecto a "la Semilla de la mujer" se hizo más precisa en la promesa a Abraham (Génesis 12:3), y se reveló aún más explícitamente en "el Profeta" que Moisés declaró como extenso surgir, y quién debe ser Legislador, Gobernante y Libertador (Deuteronomio 18:15).
2. Durante los reinados de David y Salomón, se desarrolló la idea del reinado del Mesías, y esta realeza divina fue el tema de los salmos mesiánicos.
3. De Isaías a Malaquías tenemos un desarrollo aún más, la Encarnación y la Pasión del Redentor del mundo que se declara (ver Lidden's Bampton Lectures sobre 'Our Lord's Divinity,' lect. 2.). La misión de Hageo tenía una referencia especial para alentar a los constructores del templo en su arduo trabajo; pero los versículos que tenemos ante nosotros (versículos 6-9) lo conectan con este desarrollo de la anticipación mesiánica, ya que solo a la luz de la era cristiana se puede realizar todo el significado de su enseñanza como héroe contenido.
I. CONSIDERE LO QUE ESTA PROFECÍA PROBABLEMENTE SUGERIÓ A LOS JUDÍOS DEL TIEMPO PROPIO DE ESTE VIDOR.
1. Libertad del yugo de la servidumbre. Estos exiliados que regresaron estaban bajo el poder del monarca persa; y entenderían que su vidente (versículos 6, 7) significa que pronto ocurrirán agitaciones políticas entre las naciones, y que su Dios anulará el efecto de su voto.
2. El templo que estaban criando para enriquecerse con riqueza material. "Y vendrá el deseo de todas las naciones", etc. (versículos 7, 8). "Chemdah significa deseo, entonces el objeto del deseo, aquello en lo que el hombre encuentra placer y alegría, objetos de valor. Chemdath haggoyim es, por lo tanto, las posesiones valiosas de los paganos o, según el versículo 8, su oro y plata o sus tesoros y riquezas El pensamiento es el siguiente: ese temblor será seguido por este resultado, o producirá este efecto, que todas las posesiones valiosas de los paganos vendrán a llenar el templo de gloria ".
3. Un tiempo de paz establecida y prosperidad (versículo 9). Esta aprensión restringida del significado que subyace a las palabras del profeta alegraría los corazones de los constructores y los impulsaría a un esfuerzo renovado.
II CONSIDERE EL CUMPLIMIENTO PARCIAL DE ESTA PROFECÍA DURANTE LA MAYOR EDAD JUDÍA. Sabemos que surgieron las convulsiones nacionales insinuadas en la profecía: que Persia fue sometida por Grecia; que Grecia fue sacudida en fragmentos a la muerte de Alejandro; y que el mundo oriental se convirtió en la presa de Roma; y sabemos también que mientras estos conflictos continuaban, los judíos prosperaron, y la riqueza material fluyó hacia su templo, los paganos, con la decadencia de sus sistemas, viniendo y consagrando sus posesiones al Señor de los ejércitos. Tampoco las fichas querían el cumplimiento parcial de la profecía en su significado espiritual. "Los ritos y las ceremonias se retiraron más a un segundo plano; y la oración comenzó a asumir su verdadero lugar en la adoración pública. El conocimiento religioso de la gente se mantuvo a través de la lectura pública regular y la distribución de las Escrituras, que se recogieron temprano en su canónico actual. Las sinagogas se establecieron, la gente aprendió en Babilonia que la presencia de Dios se podía disfrutar en sus asambleas en cualquier lugar o circunstancia. Así se mantuvo viva en toda la nación un tipo de religión más alta y más pura de lo que había conocido en los días en que El primer templo con su esplendor exterior y su hermoso ritual excitaba la admiración de la gente, pero rara vez dirigía sus pensamientos a la contemplación de las verdades que expresaba y prefiguraba ".
III. CONSIDERE EL CUMPLIMIENTO COMPLETO DE LA PROFECÍA EN LA DISPENSACIÓN CRISTIANA. La profecía es mesiánica. Debajo de su carta yace un profundo significado espiritual. El profeta vio, de lejos, el día de Cristo, y testificó de antemano de la gloria de los últimos días del Señor y su Cristo. Vemos su pleno logro:
1. En la sacudida de las naciones por el poder del Espíritu Divino.
2. La consagración por el bien de todos sus dones y dotaciones al servicio del Señor.
3. La presencia espiritual realizada de Dios en Cristo con su Iglesia, y que constituye su verdadera gloria.
4. El descanso interior y la tranquilidad que todo su pueblo experimentará como su otorgamiento. — S.D.H.
La verdadera presencia.
Al contrastar la casa que los constructores estaban levantando para Dios con el primer templo, los "hombres antiguos" sin duda hicieron una referencia al "arca del pacto" y "la Shejiná", que habían sido los símbolos visibles de Divina presencia. Después de todo, insistirían, ¿podría esta nueva estructura estar sin estas preciosas señales del Señor, como estar con ellas en toda su majestad y poder? Hageo, por lo tanto, hizo un gran énfasis en el hecho glorioso de que tenían con ellos la presencia espiritual del Señor Altísimo, quien permanecería con ellos y cumpliría fielmente con ellos todo compromiso de pacto hecho con sus padres (versículos 4, 5) .
I. EL HECHO GLORIOSO DE LA PRESENCIA REAL DEL SEÑOR CON SU IGLESIA.
1. Esta verdad se declara constantemente en los oráculos de Dios.
2. Fue traído a casa a los israelitas en los tiempos antiguos por medio de representaciones simbólicas.
3. Se impresionó a estos cautivos que regresaron al levantar hombres fieles para declarar la marchitez Divina y estimularlos a una devoción renovada.
4. Se nos manifiesta en la Encarnación de Dios en Cristo. Dios, de hecho, no morará con el hombre sobre la tierra, sino que incluso ha llevado la naturaleza del hombre a la unión con la suya. Él ha venido a nosotros, afectándonos no solo con la gloria de su majestad, sino que nos revela a su corazón y nos revela la intensidad de su amor infinito.
II La influencia que la conciencia de esta gran verdad debe ejercer sobre sus servidores.
1. Debería ser para ellos en tiempos de depresión la fuente de un fuerte consuelo. "Sé fuerte" (versículo 4); es decir, "consuélate".
2. Debería quitarles a todos el miedo, inspirándolos con valor santo: "No temáis" (versículo 5).
3. Debe impulsarlos a renovar el esfuerzo consagrado: "y trabajar" (versículo 4) .— S.D.H.
El templo de Dios lleno de gloria.
"Y llenaré esta casa de gloria, dice el Señor de los ejércitos".
I. VEA ESTA DIVINA PROMESA COMO CUMPLIDA EN EL ADVIENTO DE CRISTO A ESTE SANTUARIO PARTICULAR PARA DIOS.
1. Allí, el Niño Jesús fue llevado en su infancia por José y María, para que pudieran presentarlo ante el Señor. En lo que respecta al esplendor material, no se veía rastro de él en esta introducción del Niño Jesús a esa casa. A los ricos se les pidió que trajeran un cordero como ofrenda cuando vinieron a presentar así a sus hijos, pero José y María eran demasiado pobres para llevar una ofrenda tan costosa y, por lo tanto, trajeron el regalo más humilde que la Ley requería. Pero mientras faltaba la gloria terrenal en esta ocasión, se expresó una mayor gloria. ¡Mira a esos distinguidos siervos de Dios! Y al contemplar la vejez contemplando con alegría santa a ese indefenso Babe, considerándolo como el Libertador de Israel, como en la imaginación eres testigo del único, Simeón, que toma esa forma infantil en sus brazos, exclamando "Señor, ahora deja que sea", etc. . (Lucas 2:29), y al contemplar a la otra, Anna, "dando gracias a Dios y hablando del Redentor a todos los que buscaban la redención en Jerusalén" (Lucas 2:38 ), ¿no ve la promesa realizada, "voy a cumplir", etc. (Hageo 2:7)?
2. Cuando cumplió los doce años, lo encontramos nuevamente en ese templo, sentado como aprendiz, escuchando a los que daban instrucciones allí y haciéndoles preguntas. No podemos formarnos una idea de la naturaleza de las preguntas que propuso a los maestros en Israel; pero cuando pensamos en esos maestros como confundidos por las preguntas y respuestas de esa Juventud Galilea, cuando recordamos cómo todos los que lo escucharon se asombraron de su comprensión, y cuando reflexionamos sobre la luz Divina y el conocimiento que luego se comunicó, vemos cómo el día en que los padres entristecidos buscaban diligentemente a su Hijo perdido, Dios estaba cumpliendo la promesa hecha hace mucho tiempo a su pueblo, "voy a llenar", etc. (Hageo 2:7; Lucas 2:42).
3. Cada vez que entraba en ese templo se llenaba de la gloria del Señor. Esto fue así, sin importar si se acercó a él con el propósito de realizar algunas de sus poderosas obras, o para expresar sus maravillosas palabras, o para expulsar del santuario a quienes lo estaban profanando y haciendo que se convirtiera en una cueva de ladrones. . Nunca entró en él sin impartirle una gloria como era desconocida para el templo de Salomón. Ese templo en todo su esplendor no podía escuchar comparación con esta segunda, cuando esta última casa fue favorecida con las visitas y la santa influencia del Cristo de Dios; y no fue sino hasta aquellos que deberían haberse regocijado en la luz que él impartió y en el halo que su presencia había rechazado y crucificado que la gloria partió de este templo como del anterior, y que la ruina irreparable fue traída sobre la casa que había sido repetidamente lleno de la gloria del Señor.
II VEA ESTA DIVINA PROMESA COMO QUE TIENE SU APLICACIÓN A CADA SANTUARIO EN EL QUE DIOS SE ADORARA EN ESPÍRITU Y EN VERDAD. Cada estructura de este tipo es tanto el templo de Dios como el templo judío. El adorador cristiano puede adoptar, en referencia al santuario al que es su felicidad reparar, expresiones tales como Salmo 84:1; Salmo 65:1, Salmo 65:2; Salmo 122:1, Salmo 122:2; y él puede aplicar a estos santuarios modernos la gran y antigua promesa de su Dios, "Y yo cumpliré", etc. (Salmo 122:7). Solo hay uno esencial para que cualquier santuario pueda estar lleno de gloria, incluso la presencia de Cristo, no la presencia visible, sino espiritual, del Divino Redentor. Deje que esto sea deficiente, y no importa cuán magnífica sea la estructura criada o cuán imponente sea la forma externa. Se pueden usar vestimentas, toda la asamblea puede asumir un aspecto reverencial, la música puede ser del personaje más atractivo, el púlpito puede estar ocupado por alguien que pueda encantar y cautivar por su elocuencia; sin embargo, si la presencia de Cristo no se realiza, la casa no se iluminará con la verdadera gloria; mientras que gran parte de esto puede faltar, pero si la presencia de Cristo se realiza, la gloria llenará el lugar. ¡Qué contraste había entre este templo y la cámara superior en la que se reunían los discípulos elegidos, esperando el cumplimiento de la promesa de su Señor resucitado! Y, sin embargo, en el segundo día de reposo después de la Ascensión, una gloria llenó esa cámara superior, tal como era desconocida para el templo judío, simplemente porque el que había sido expulsado del templo y quien, durante sus apariciones allí, había sido invariablemente rechazado por sus fieles, fueron invitados bienvenidos en esa habitación superior. Su presencia se realizó plenamente allí, y por lo tanto el lugar se llenó de la gloria Divina, y se convirtió en "la puerta del cielo". La presencia espiritual del Divino Redentor constituye, por lo tanto, la verdadera consagración de cualquier edificio creado para la adoración y la enseñanza cristiana; Esto es lo que se necesita para que cualquier santuario en nuestros días pueda estar lleno de la propia gloria de Dios. Luego, vestido con verdadera sinceridad de espíritu, participando de su amor, su pureza, su espiritualidad, su consagración, caminando mientras caminaba, honestamente, con rectitud, consistentemente y cumpliendo las condiciones de las que depende su manifestación, podemos sentirlo cerca , como en el santuario, querido por asociaciones sagradas, participamos en actos de adoración; cerca de nosotros, el imitador de una vida divina, el inspirador de todas nuestras canciones, nuestras oraciones, nuestras palabras, nuestros trabajos; El Otorgador de grandes bendiciones sobre nosotros y sobre todos los que están dentro del alcance de nuestra influencia. "Ahora, pues, levántate, oh Señor Dios", etc. (2 Crónicas 6:41). - S.D.H.
La consagración de la riqueza.
"La plata es mía, y el oro es mío, dice el Señor de los ejércitos".
I. El derecho divino a todo lo que poseemos. Dios es nuestro soberano y, como tal, ejerce dominio sobre nosotros y nos dispone como le parezca bueno. Él ejerce esta soberanía en estricta conformidad con los principios de sabiduría, rectitud y bondad. Este derecho divino tiene referencia, no solo a nosotros mismos, sino que se extiende también a todo lo que poseemos. "Todas las cosas vienen de él". No somos más que administradores de su generosidad. El reconocimiento de este hecho contribuye al bienestar real de un hombre. Si un hombre ve sus posesiones como propias, está en peligro de ese amor al dinero que es la raíz de todo mal. Por lo tanto, es con miras a la preservación espiritual del hombre, así como con el debido respeto al beneficio de la raza y al progreso de su causa, que Dios insiste en su derecho, diciendo: "La plata es mía", etc. Hageo 2:8).
II LA IMPORTANCIA DEL RECONOCIMIENTO DE ESTE DIVINO DERECHO POR PARTE DEL HOMBRE Y LA CONSAGRACIÓN DE SU SUSTANCIA AL SERVICIO DE DIOS.
1. El descuido de esto implica pérdida. La regla joven es un ejemplo (Mateo 19:16). "Se fue triste, porque tenía grandes posesiones". Mantuvo su riqueza, pero con un sacrificio terrible, porque perdió la relación con Cristo, las alegrías de la vida cristiana y los tesoros sin fin con los que el Salvador estaba preparado para enriquecerlo.
"Porque marca el cambio! Así dice el Señor:
'Ven, parte con la tierra para el cielo hoy'.
El joven, asombrado por la palabra,
En silenciosa tristeza se fue por su camino ".
2. Respecto a esto asegura ganancia. Cornelius un ejemplo (Hechos 10:1, Hechos 10:2). Él veía la propiedad como un fideicomiso. Le dio a Dios lo que le correspondía. Sus oraciones y sus limosnas "surgieron para un memorial ante Dios". Y el resultado fue que Dios lo bendijo, otorgándole el ministerio de los ángeles, guiándolo a la verdad por su siervo, impartiéndole la conciencia de su amor y llenándolo con las gracias de su Espíritu. Prestemos fácilmente a Dios su justo reclamo en referencia a las posesiones de la tierra.
(1) cuando se necesita ayuda para mantener su adoración;
(2) cuando el grito de angustia, ocasionado no por imprevistos, sino por influencias adversas inevitables, se eleva a nuestros oídos;
(3) cuando se encuentren nuevas oportunidades para hacer la obra de Dios tanto en casa como en el extranjero, y exijan una mayor liberalidad para que puedan ser abrazados, que se escuche la voz de Dios en ellos, insinuando que necesita los recursos que han llegado a nosotros como sus dones, y démosle alegremente los suyos. ¿Porque quién tiene tanto derecho a lo que poseemos de los bienes de este mundo como aquel cuyos obsequios son estos, y quién en el otorgamiento de ellos ha bendecido el trabajo de nuestras manos?
La paz de dios.
"Y en este lugar daré paz, dice el Señor de los ejércitos". Se han propuesto varias teorías sobre cómo se puede asegurar la paz y la prosperidad temporal a un pueblo. Uno le dirá que todo depende de qué partido político esté en el poder; un segundo llorará, "Libre Comercio"; un tercero responderá, "Protección"; un cuarto se dilatará sobre "la reforma de las leyes de tierras"; un quinto aumentará sobre la importancia del mantenimiento de nuestro prestigio militar, afirmando que la paz está mejor garantizada al estar preparados para la guerra; pero podemos estar seguros de que los fundamentos de la paz y la prosperidad nacionales se encuentran mucho más lejos, y se colocan en rectitud y rectitud. La verdadera paz y, como consecuencia, la prosperidad duradera, llegan a un pueblo solo en un sentido secundario a través de sus gobernantes y legisladores, y hombres de marca en los diversos departamentos: vienen principalmente a través del pueblo mismo. En la medida en que se vuelvan temerosos de Dios y parecidos a Cristo, sumisos a la autoridad Divina y guiados por los principios de la Palabra de Dios, los bendecirá y los hará prósperos y felices. Pero hay una forma de paz más alta que la que se denomina temporal, y a esa bendición más exaltada se refiere la promesa Divina contenida en este texto. Los retornados del exilio ahora disfrutaban de la paz temporal. Habitaban en quietud, aunque los sujetos de una potencia extranjera. Pero el Señor de los ejércitos les prometió paz espiritual, y les aseguró que, en asociación con el santuario que estaban levantando para su honor, deberían experimentar tranquilidad interior y descanso. "En este lugar daré paz", etc. (Hageo 2:9).
I. DIOS CUMPLE SU GRACIA PROMESA A SUS SIERVOS COMO SE REÚNEN EN SU SANTUARIO CARGADO CON UN SENTIDO DEL PECADO. En nuestra vida diaria estamos continuamente contrayendo pecados nuevos. Nos desviamos de los caminos de Dios, nos desviamos de sus preceptos y, como resultado, estamos inquietos e inquietos. Y viniendo así a su casa, cuando nos inclinamos, en adoración, y mientras escuchamos la historia del amor redentor, nos sentimos humildes en espíritu y llenos de penitencia, y encontramos paz en Cristo. El que controlaba los vientos y las olas controla también las pasiones y los tumultos del espíritu humano más salvaje mientras dice en tonos graciosos: "Ven a mí y te daré descanso".
II DIOS CUMPLE SU GRACIOSA PROMESA A SUS SIERVOS AL REUNIRSE EN SU SANTUARIO OPRIMIDO CON SENTIDO DE SORROW. En cada congregación reunida para el culto se encuentran corazones tristes. "Cada corazón conoce su propia amargura", y poco sabemos cuántas y variadas son las pruebas que experimentan aquellos que forman a nuestros compañeros adoradores; y como tal en su profunda necesidad, y oprimidos por las penas que no podían revelar a los demás, recurrir a aquel que se siente conmovido por nuestras enfermedades, se sienten divinamente aliviados y socorridos, y se dan cuenta del cumplimiento de la antigua promesa ". Y en este lugar, "etc. (Hageo 2:9).
III. DIOS CUMPLE ESTA GRACIOSA PROMESA A SUS SERVIDORES MIENTRAS SE REÚNEN EN SU SANTUARIO ACOSADO A TRAVÉS DE UN SENTIDO DE MALA CONFIANZA. Surgen dudas dentro de la mente, se presentan problemas con respecto a la verdad de Dios y su providencia que desconciertan y dejan perplejo, y como sucedió con Asaph en la antigüedad, así ha sido con muchos desde entonces: han encontrado luz arrojada sobre el camino oculto mientras haber venido al santuario de Dios (Salmo 73:16, Salmo 73:17). Y así, en todo momento y bajo todas nuestras experiencias, puede respirar sobre nosotros la paz que calma el alma turbada y hace que el corazón cansado descanse.
El pasado y el futuro.
Habían transcurrido dos meses desde entonces, estimulados por las brillantes palabras del profeta, los constructores del templo habían retomado sus labores (comp. Hageo 2:1 con Hageo 2:10). Estos meses fueron de gran importancia con referencia a los intereses agrícolas, siendo la temporada habitual para sembrar la semilla y plantar las vides. Que en ese momento pudieran manifestar tanto entusiasmo en la obra de reconstrucción del templo demostró cuán fervientemente sinceros eran; Lamentablemente, esta seriedad es más evidente cuando recordamos que las cosechas anteriores habiendo fracasado, la gente debe haber estado en circunstancias muy difíciles en este momento. No es sorprendente que, mientras se dedicaban a estas operaciones combinadas, la depresión renovada tomara posesión de sus corazones, y si con tristeza se preguntaban qué harían si la próxima cosecha también fallara. La dirección de Hageo registrada en estos versículos (10-19) fue diseñada ya sea para anticipar o para enfrentar aprensiones tan sombrías; y solo tenemos que escuchar este diseño en mente, y el significado de sus palabras, de lo contrario algo ambiguo, se vuelve muy claro.
I. LA CAUSA DE LA GRAN ADVERSIDAD.
1. Él trazó esto a su propia deserción moral. El método que adoptó fue peculiar: fue a través de las parábolas que trató de hacerles vívidos su último pecado, y que habían causado su dolor.
(1) La primera parábola y su aplicación. Los refirió a los sacerdotes, pidiéndoles que preguntaran si, si un hombre lleva carne santa en la alfombra de su ropa (es decir, carne de animales sacrificados como sacrificios), y si tocaba algún alimento con la alfombra, la comida así tocada consagrarse. Los sacerdotes, de acuerdo con la Ley ceremonial (Levítico 6:27), respondieron: "No" (versículos 11, 12), afirmando que la moqueta del vestido se hizo santa, pero que no se dijo en La Ley de que podría comunicar esta santidad. Entonces, el profeta implicado (versículo 14), fue con su nación. Dios había elegido su tierra para establecer su nombre allí. Su adoración se había establecido en medio de ellos, se había constituido un pueblo favorecido y su tierra se había consagrado a través de esta asociación con el Señor. Esto, sin embargo, no afectó lo que se había plantado en el suelo; la tierra no estaba obligada a producir un aumento abundante en virtud de estas asociaciones sagradas. Fue solo por ser fieles a su alto llamamiento, cultivando diligentemente el suelo y mirando hacia el cielo por la bendición, que se pudo disfrutar de la prosperidad temporal, y la falta de este espíritu había sido la causa de toda su tristeza.
(2) La segunda parábola y su aplicación. Se hizo nuevamente un llamamiento a los sacerdotes, para saber si, si alguien que hubiera sido contaminado por el contacto con un cadáver tocara algo, la cosa así tocada sería inmunda. Los sacerdotes respondieron sin vacilar que así sería, las declaraciones de la Ley ceremonial sobre este punto eran muy explícitas (Números 19:1). Así que el profeta afirmó que su pueblo, descuidando las pretensiones de Jehová, se había vuelto moralmente impuro, y la plaga había descansado sobre las obras de sus manos (versículo 14). Su adversidad se podía rastrear hasta su triste deserción del deber sagrado y la dedicación al Señor su Dios.
2. Insinuó que debido a esta deserción, Dios los había visitado en juicio. En el castigo los había golpeado con explosiones, moho y granizo, haciendo que su trabajo fuera tan abortivo que sus gavillas no habían tenido más que un retorno (versículos 15-17).
3. Recordó el hecho de que, a pesar de estos juicios, habían persistido en su incumplimiento del deber. "Sin embargo, no se volvió hacia mí, dice el Señor" (versículo 17). El fuerte discurso fiel del profeta indica que había habido entre estos cautivos retornados mucha indiferencia, frialdad y muerte en referencia a la obra de Dios, y era justo que se les recordara esto, y eso por el doloroso recuerdo de el fracaso pasado deberían ser estimulados a una consagración más completa y completa en el futuro, y hacia lo cual podemos estar seguros de que el vidente devoto gustosamente se volvió. El pasado es irrevocable e irrecuperable. Sin lágrimas, sin arrepentimientos, puede recuperarlo para nosotros.
"¡Tú pasado implacable!
Fuertes son las barreras de tu oscuro dominio; todas las cosas, sí, incluso la vida del hombre en la tierra, deslízate hacia tus débiles dominios y están atados ".
Sin embargo, el futuro está disponible y, por lo tanto, dejando el pasado, con todas nuestras deficiencias en relación con él, y regocijándonos en la misericordia de Dios y en la fuerza que él está tan dispuesto a impartir, "vamos y no pequemos más".
II LA GARANTÍA DE LA PROSPERIDAD FUTURA. (Verso 19.) Su acción ahora había cambiado completamente. Reconocieron completamente las afirmaciones de Dios; en lugar de buscar sus propios fines personales y egoístas, ahora se consagraron de corazón y alma a la obra de Dios, esforzándose en todos los sentidos por avanzar su gloria. El templo se levantó y "lo terminaron según el mandamiento", etc. (Esdras 6:14). Y su actitud hacia Dios y su trabajo siendo así cambiados, su actitud hacia ellos también cambió. Todavía deben experimentar por un tiempo los efectos de su negligencia pasada, en ese tiempo debe transcurrir antes de que aparezca la fructífera riqueza donde antes había habido escasez y esterilidad, pero podrían estar seguros del regreso del favor del Señor; sí, desde ese momento esta alegría debería ser de ellos. "Desde este día te bendeciré" (versículo 19). Así es en nuestra vida, que mientras los querubines con la espada llameante guardan severamente la puerta del pasado, de modo que no hay posibilidad de nuestro regreso (Génesis 3:24), también está el ángel del Señor abriendo el camino delante de nosotros a través del desierto, y preparado para guiarnos, si queremos, al Edén más brillante que se encuentra más allá (Éxodo 23:21, Éxodo 23:22).
El mensaje final.
Nos reunimos de este último mensaje grabado de este profeta, y nos dirigimos a Zorobabel:
I. LA IMPOSIBILIDAD DE JUZGAR RESPETANDO EL FUTURO DE LAS APARICIONES PRESENTES. El vidente se refirió a las futuras conmociones y agitaciones en la vida nacional (Hageo 2:21, Hageo 2:22); pero en el momento en que pronunció estas indicaciones, todo era paz y tranquilidad. Rawlinson se refiere al imperio persa como una extensión de más de dos millones de millas cuadradas, o más de la mitad de la Europa moderna, y este vasto poder estaba en este momento intacto. En la visión inicial de Zacarías, haciendo referencia a este tiempo, la representación hecha fue: "He aquí, toda la tierra está quieta y está en reposo" (Zacarías 1:11). No podemos pronosticar el futuro; No sabemos lo que puede traer un día.
II El reconocimiento de Dios en el derrocamiento de las naciones. Repetidamente en los versículos 21 y 22, el Altísimo se refiere a su propia acción en las convulsiones y revoluciones que tienen lugar. "Voy a temblar", etc. Mientras que las disputas civiles y las disputas y los conflictos militares contribuyen al efecto de tal desolación, estos no son más que agentes que cumplen inconscientemente los deseos Divinos. "El Señor Dios Omnipotente reina"; "Cambia los tiempos y las estaciones: quita reyes y establece reyes" (Daniel 2:21); "Este es el dedo de Dios".
III. LA SEGURIDAD ENTRE TODOS ESTOS CAMBIOS DE TALES COMO ESTÁN REALMENTE CONSAGRADOS AL SERVICIO DEL SEÑOR. (Verso 23.) El anillo de sello era una ficha preciosa. Fue usado por el príncipe oriental en uno de los dedos de su mano derecha, y fue apreciado por él por encima de todas las cosas. El símbolo, como se usa aquí, sugiere que Zorobabel el príncipe, que tan fielmente había cumplido su confianza, debería ser amado y cuidado por Dios; que el Señor lo apreciaría incluso cuando el anillo del sello fuera apreciado por su dueño. Zerubbabel es considerado por algunos como un personaje simbólico, típico de Cristo, el Príncipe de la Paz, que estaba por venir; y tal consideración esta seguridad dirigida a él como que tiene su aplicación para el Mesías, y que establece el deleite del Divino Padre en él. El emblema puede extenderse aún más en su aplicación. Todos los corazones verdaderos y leales son atendidos por él como sus elegidos, y los preservará para su reino eterno. — S.D.H.
HOMILIAS DE D. THOMAS
El mensaje de Dios a su pueblo por Hageo.
"En el séptimo mes, en el vigésimo día del mes, vino la palabra del Señor por el profeta Hageo, diciendo: Habla ahora a Zorobabel, hijo de Shealtiel, gobernador de Judá, y a Josué, hijo de Josedech, el sumo sacerdote y el resto del pueblo ", etc. Aquí está el segundo mensaje Divino dirigido por Hageo a Zorobabel, Josué y el resto del pueblo. Observar:
1. El mensaje Divino a menudo viene de un hombre a muchos. Ahora vino por Hageo.
2. Todos los templos excepto el templo de la naturaleza deben ser construidos por el hombre mismo. Dios podría haber tachonado el mundo con templos; pero ha honrado la naturaleza humana al dejar que los hombres la hagan.
3. Cualquier aplazamiento del deber se opone a la voluntad de Dios. Todo deber requiere la máxima prontitud. Los judíos ahora estaban jugando con el deber. El tema de estos versículos es: Dios requiere trabajo humano únicamente para objetos religiosos. Tenemos que trabajar por muchas cosas: por la subsistencia material, por la cultura intelectual y la información científica, pero en general por una religión. El verdadero trabajo en todas sus formas debe ser religioso. Cualquier cosa que hagamos de palabra o de hecho, debemos hacer todo para la gloria de Dios. Aquí se sugieren tres pensamientos en relación con este tema:
I. QUE ESTE TRABAJO DEBE SER ESTIMULADO POR LA VISIÓN DE LA DECADENCIA RELIGIOSA. El templo, una vez la gloria del país, ahora estaba en ruinas, etc. "¿Quién queda entre ustedes que vio esta casa en su primera gloria? ¿Y cómo la ven ahora?" ¡En qué estado bajo se ha hundido la religión genuina en nuestro país! Es frío, formal, mundano, convencional.
II QUE ESTE TRABAJO DEBE REALIZARSE POR LA EJERCICIO MÁS VIGOROSA. "Sé fuerte, oh Zorobabel, ... sé fuerte, oh Josué, sé fuerte, todos los pueblos de la tierra". Todos los poderes de nuestra naturaleza deben concentrarse en este trabajo, el trabajo de reanimación. ¿Por qué?
1. Porque es correcto, y por lo tanto, puede arrojar su conciencia en ello.
2. Porque es digno de todas tus facultades. Llama y honra todas las facultades de tu naturaleza.
3. Porque es urgente. Los mayores intereses de sus compatriotas y su raza dependen de ello.
III. ESTE TRABAJO DEBE INCLUIR LA COOPERACIÓN DE TODOS. Todos están llamados a trabajar aquí. Los hombres en el cargo y la gente. Todos deberían unirse en este trabajo. Se trata de todos: jóvenes y viejos, ricos y pobres. Las energías de todos deberían ser incluidas en esta gran obra de avivamiento religioso.
IV. ESTE TRABAJO TIENE UNA GARANTÍA DE ASISTENCIA DIVINA. "Porque yo estoy con ustedes, dice el Señor de los ejércitos", etc. Aquellos que se dedican a este trabajo son trabajadores junto con Dios. Él está con ellos, inspirando, dirigiendo, alentando, energizando. Cristo les dice a sus discípulos: "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo".
El progreso moral del mundo.
"Así dice el Señor de los ejércitos; Sin embargo, una vez, es un momento, y sacudiré los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca", etc. Indudablemente, la humanidad está progresando en ciertas direcciones, en lo secular información, en descubrimientos científicos, en artes útiles y ornamentales, en la extensión del comercio, en los principios de la legislación. Pero si está progresando en excelencia moral es indudablemente cuestionable, y sin embargo no hay progreso real sin esto. El verdadero progreso del hombre es el progreso de la bondad moral. El pasaje sugiere tres pensamientos en relación con este progreso moral.
I. REQUIERE GRANDES REVOLUCIONES SOCIALES ENTRE LA HUMANIDAD. "Así dice el Señor de los ejércitos; pero una vez, es un rato, y sacudiré los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca". Quizás la referencia principal aquí es a los cargos que debían efectuarse en el sistema judío y en la comunidad, como preparación para la dispensación cristiana. El judaísmo fue, como sabemos, sacudido en su centro por la aparición de Cristo. Las revoluciones en la sociedad me parecen esenciales para el progreso moral de la raza. Debe haber revoluciones en las teorías y prácticas en relación con gobiernos, mercados, templos, iglesias. ¡Cuánto deben ser sacudidos en el cielo y la tierra de la cristiandad antes de que la causa del verdadero progreso moral pueda avanzar! ¿No podemos esperar que todas las revoluciones que ocurren constantemente en gobiernos y naciones sean solo la eliminación de obstrucciones en la marcha moral de la humanidad? En el choque de armas, en la caída de los reinos, uno debe escuchar las palabras, "Prepárense el camino", etc.
II IMPLICA LA SATISFACCIÓN DE LOS CRAVINGS MORALES DE LA HUMANIDAD. "El deseo de todas las naciones vendrá". Si esto se refiere a Cristo o no ha sido cuestionado. Aún así, la filosofía y la historia muestran que cumple con todo el anhelo moral de la humanidad. El anhelo moral de la humanidad se satisface en Cristo, y solo en Cristo.
1. El deseo profundo del hombre es la reconciliación con su Creador.
2. El deseo profundo del hombre es tener armonía interior del alma. Cristo efectúa esto.
3. Tener unidad fraternal con la raza. El socialismo moral es lo que todas las naciones anhelan. Cristo da esto. Rompe la pared intermedia de la partición. Él une a todos los hombres al unir a todos los hombres con Dios.
III. ASEGURA LAS MANIFESTACIONES MÁS ALTAS DE DIOS PARA HOMBRES. "Voy a llenar esta casa de gloria, dice el Señor".
1. Dios será reconocido como el Propietario universal. "La plata es mía y el oro es mío", etc. Cuando llegue el momento, los hombres sentirán que todo es de Dios, no de ellos. Actuarán como fideicomisarios, no como propietarios. Dios será todo en todos.
2. Dios será reconocido como el dador universal de la paz. "Daré paz, dice el Señor de los ejércitos" - D.T.
Deber humano.
"En el vigésimo vigésimo día del noveno mes, en el segundo año de Darío, llegó la palabra del Señor por el profeta Hageo, diciendo: Así dijo el Señor de los ejércitos; pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la Ley", etc. "En el vigésimo cuarto día del noveno mes del mismo año, es decir, exactamente tres meses después de que la congregación había reanudado la construcción del templo (Hageo 1:15), y aproximadamente dos meses después la segunda profecía (Hageo 2:1), una nueva palabra del Señor se pronunció a través de Hageo al pueblo. [Esta es la tercera dirección del profeta, que se extiende sobre los versículos 10-19.] Era tiempo, ya que El desánimo que había atrapado a la gente unas semanas después de la reanudación del edificio había sido disipado por las promesas consoladoras en los versículos 6-9, y el trabajo fue perseguido vigorosamente, para confirmar a la gente en la fidelidad que habían manifestado. otorgándoles la bendición que se había retirado. Con este fin, Hageo recibió la comisión de hacerlo. claramente claro para la gente que la maldición, que había recaído sobre ellos desde que se descuidó la construcción del templo, no había sido más que un castigo por su indolencia al no impulsar la obra del Señor; y que a partir de ese momento el Señor les otorgará nuevamente su bendición "(Delitzsch). El pasaje sugiere dos hechos.
I. QUE LA PREGUNTA DEL DERECHO HUMANO 1 DEBE DECIDIRSE POR UNA APELACIÓN A LA AUTORIDAD DIVINA. "Así ha dicho el Señor de los ejércitos; pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la ley". La pregunta, por supuesto, implica dos cosas.
1. Que existe una ley divina escrita para la regulación de la conducta humana. Aunque la Ley aquí se refiere a los institutos ceremoniales que estaban contenidos en el código levítico, también hay una ley divinamente escrita de un significado mucho más alto: esa ley moral que surge de las relaciones del hombre y es vinculante para el hombre como hombre, aquí y en todas partes. , ahora y siempre.
2. Que hay intérpretes divinamente designados de esta ley. "Pregunta ahora a los sacerdotes". Bajo la vieja economía había hombres designados y calificados por Dios para exponer la Ley al pueblo; y en cada época hay hombres dotados de ese genio de alta moral que les da una idea de los principios eternos de la obligación moral. Ellos descifran esos principios, no solo en las palabras de Dios, sino en sus obras; tienen esa "unción ética y espiritual del Santo", por la cual saben todas las cosas relacionadas con el deber. Por lo tanto, la cuestión del deber debe decidirse. No puede decidirse por las costumbres de la época, las promulgaciones de los gobiernos o los decretos de las Iglesias. "A la Ley y al testimonio". La voluntad de Dios es el estándar de la obligación moral.
II QUE LA DESCARGA DEL SERVICIO REQUIERE EL ESPÍRITU DE OBEDIENCIA. Era deber de los judíos ahora reconstruir el templo; pero cumplieron ese deber no simplemente juntando las piedras y las vigas y colocándolas en orden arquitectónico. Requería aún más el espíritu de consagración. El profeta trató de imprimir esto en la mente de sus compatriotas involucrados en este trabajo al proponer dos preguntas que se refieren a puntos en la ley ceremonial. El primero hacía referencia a la comunicación de la santidad de los objetos sagrados a otros objetos que se ponen en contacto con ellos. "Si uno lleva carne santa en la falda de su vestido, y con su falda toca pan, o potaje, o vino, o aceite, o alguna carne, ¿será santo?" En otras palabras, si, si una persona lleva carne sagrada en una solapa de su prenda de vestir, y toca algún alimento con la solapa, ¿debería volverse santa en consecuencia? Los sacerdotes dijeron: "No"; y con razón La mera santidad ceremonial no puede impartir virtud a nuestras acciones en la vida diaria; No podemos hacer que nuestros esfuerzos en el servicio de Dios sean aceptables para él. El ritualismo sin justicia no tiene valor moral. La segunda pregunta era esta: "Si alguien que está inmundo por un cadáver toca alguno de estos, ¿será inmundo?" Los sacerdotes respondieron y dijeron: "Será inmundo". "La suma", dice un viejo escritor, "de estas dos reglas es que la contaminación se comunica más fácilmente que la santificación; es decir, hay muchas formas de vicio, pero solo una de virtud, y una difícil. Bonum oritur ex integris ; malum ex quolibet defectu, 'El bien implica perfección; el mal comienza con el más mínimo defecto'. Que los hombres no piensen que vivir entre buenas personas los recomendará a Dios, si ellos mismos no son buenos; pero que aprendan que tocar lo inmundo los contaminará y, por lo tanto, que se mantengan alejados de él ".
CONCLUSIÓN. Marca:
1. La importancia trascendente del espíritu de obediencia. ¿Qué son las celebraciones ceremoniales, y cuáles son todos los esfuerzos intelectuales o corporales, en relación con la religión, aparte del espíritu de obediencia? Nada y peor. "He aquí, obedecer es mejor que el sacrificio". "¿Qué tengo que ver con la multitud de tus oblaciones", etc.?
2. Ese hombre puede comunicar más fácilmente el mal a otro que el bien. Como una persona legalmente impura podría impartir su impureza a cualquier cosa, y una persona legalmente santa no podría impartir su santidad a nada, por lo que se sugiere que el mal se comunica más fácilmente al hombre que el bien. Esta es una triste verdad, y probada por la observación y experiencia universales. Las zarzas crecerán sin cultivo, pero no las rosas. Un hombre puede transmitirle la fiebre a otro más fácilmente de lo que puede darle su salud. — D.T.
Las temporalidades del hombre.
"Y ahora, te ruego, considera desde este día en adelante, desde antes de que una piedra fuera puesta sobre una piedra en el templo del Señor", etc. El tema de estos versículos es la temporalidad del hombre; o, en otras palabras, sus circunstancias terrenales, su condición secular. Y el pasaje sugiere tres ideas en relación con este tema.
I. LAS TEMPORALIDADES DEL HOMBRE ESTÁN A LA DISPOSICIÓN ABSOLUTA DE DIOS. Aquí el Todopoderoso se representa como una vez, es decir, el período que se atreve a descuidar su reconstrucción del templo, reteniendo al pueblo judío la prosperidad temporal. Pero después de haber comenzado el trabajo en serio, la corriente de prosperidad comenzaría a fluir. Aquí están las palabras: "Antes de que una piedra fuera puesta sobre una piedra en el templo del Señor: como aquellos días eran, cuando uno llegaba a un montón de veinte medidas, había solo diez: cuando uno llegaba a la prensa gordo para sacar cincuenta vasos de la prensa, solo había veinte ". "Fui yo quien te dio solo diez en lugar de veinte medidas, solo veinte en lugar de cincuenta vasijas en la tina. Fui yo quien te hirió con explosiones, moho y granizo". Así es siempre. Las circunstancias temporales del hombre están a disposición de Dios. De la tierra sale todo bien temporal del hombre; pero puede hacer que la tierra sea estéril o fructífera, según le plazca. Puede atarlo con heladas, inundarlo con inundaciones o quemarlo con calor. ¡Hombre, deja de enorgullecerte de tu prosperidad temporal!
II QUE DIOS REGULA A VECES LAS TEMPORALIDADES DEL HOMBRE SEGÚN EL CARÁCTER MORAL DEL HOMBRE. El Todopoderoso aquí le dice al pueblo judío que, como consecuencia de su negligencia en su orden de reconstruir el templo, les sobrevendría una angustia temporal. Los golpeó con "explosiones" y con "moho" y con "granizo en todas las" labores de sus manos ". Pero tan pronto como comenzaron en serio, dijo:" Desde este día te bendeciré? El hecho de que Dios a veces y no siempre regula las temporalidades del hombre de acuerdo con su obediencia moral o desobediencia sugiere:
1. Que el cultivo de un alto carácter moral es importante para los hombres como ciudadanos de esta tierra. "La piedad es rentable para todas las cosas".
2. Que incluso esta expresión ocasional del respeto de Dios por la conducta moral es suficiente para justificar la creencia en la doctrina de una retribución futura y universal. Antecedentemente, debemos inferir que, bajo el gobierno de un Dios todo sabio, todopoderoso y justo, las circunstancias seculares del hombre estarían de acuerdo con su valor moral. Hubiera sido así, si el hombre no hubiera caído, sin duda. A veces es así ahora, como en el caso que tenemos ante nosotros. Será universalmente así algún día, el gran día que le espera a la humanidad.
III. QUE ESTOS HECHOS NUESTRO PODEROSO FABRICANTE NOS REQUIERE PROFUNDAMENTE ESTUDIAR. "Ahora, te ruego, considera desde este día en adelante". Este llamado a considerar los hechos se repite tres veces. Considere por qué la adversidad vino sobre usted en el primer caso y por qué se promete la bendición en el segundo caso. Fue, en una facilidad, porque descuidaste tu deber moral, y en la segunda porque comenzaste a cumplirlo. ¿Por qué deberían estudiarse estos hechos?
1. Que podamos tener una conciencia práctica de que Dios está en el mundo. En todos los elementos de la naturaleza, en todas las estaciones del año, en todas las diferentes temperaturas y estados de ánimo de la naturaleza, vemos a Dios en todas las cosas. "El lugar donde estás es tierra santa".
2. Que podamos tener una conciencia práctica de que Dios reconoce las distinciones morales en la sociedad humana. Dios y el mal no son iguales para él. Lo bueno que ve, lo aprueba; El mal que contempla, lo aborrece.
3. Que podamos tener una conciencia práctica de que la retribución está en acción en el gobierno Divino. — D.T.
Terribles revoluciones.
"Y nuevamente la palabra del Señor vino a Hageo en el vigésimo vigésimo día del mes, diciendo: Habla a Zorobabel, gobernador de Judá, diciendo: sacudiré los cielos y la tierra; y derrocaré el trono de los reinos. , "etc. Esta es la cuarta dirección. Estos versículos nos recuerdan:
I. QUE LAS REVOLUCIONES ENTRE EL HOMBRE SON A VECES MUY TERRIBLES. Aquí leemos sobre el "temblor de los cielos y la tierra", el "choque de tronos", la "destrucción de reinos", el "derrocamiento de carros", etc. No se puede determinar qué revoluciones particulares se mencionan aquí. ¡Pobre de mí! sabemos lo suficiente que esas terribles catástrofes han sido demasiado comunes en todas las épocas y tierras. ¡Durante los últimos cuarenta años, qué revoluciones tremendas han ocurrido en Europa y en América! Los cielos políticos y la tierra han sido sacudidos hasta su centro, e incluso ahora el mundo político en toda la cristiandad se agita con terremotos y truenos con volcanes. Tales revoluciones implican la existencia y el predominio de dos principios morales antagónicos en el mundo: el bien y el mal. Estos son los jefes titánicos en todas las batallas, las fuerzas elementales en todas las convulsiones del mundo. Es verdad contra error, bien contra mal, libertad contra esclavitud, virtud contra vicio.
II QUE DIOS TIENE QUE HACER INCLUSO CON LA MÁS TERRIBLE DE ESTAS REVOLUCIONES. "Sacudiré los cielos ... Derrocaré el trono", etc. "Destruiré la fuerza", etc. Por lo tanto:
1. Como Dios está eternamente en contra de lo falso, lo incorrecto y lo tiránico, se puede decir que es el autor de estas revoluciones.
2. Como puede evitarlos, se puede decir que es el autor de estas revoluciones. Él no los origina, pero los permite. Podía aniquilar a todos los malvados por voluntad; él les permite luchar a menudo hasta la muerte luchando contra lo correcto y lo verdadero. Por lo tanto, Dios permite y controla todas las revoluciones humanas. Esto debería inspirarnos con confianza en las escenas más terribles. "El Señor se sienta sobre el diluvio". Se sienta en serena majestad, controlando toda la furia de las fuerzas de combate. Él "sostiene los vientos en su puño".
III. QUE EL BUEN HOMBRE ESTÁ SEGURO EN LAS REVOLUCIONES MÁS TREMENDAS DEL TIEMPO. "En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, te tomaré, oh Zorobabel, mi siervo, el hijo de Shealtiel, dice el Señor, y te haré como un sello: porque te he elegido, dice el Señor de los ejércitos. "(versículo 23). Lo que se dice aquí de Zorobabel sugiere tres pensamientos.
1. Que los hombres buenos sostienen el más alto cargo. Zorobabel no solo era un sirviente, sino un "sirviente elegido", fue seleccionado para la obra de reconstrucción del templo. El mayor honor para la inteligencia moral es ser el siervo designado de Jehová.
2. Que los hombres buenos recibirán la más alta distinción. "Te haré como un sello", indica un sello:
(1) Vale la pena. Era un anillo con un sello, usado en el dedo, como adorno de gran valor. Los hombres buenos están representados en otras partes como las joyas de Dios.
(2) Autoridad. El sello de un monarca oriental era un signo de autoridad delegada. Un buen hombre está investido con la máxima autoridad: la autoridad para luchar contra el mal y promover el bien, en todo momento y en todo lugar.
3. Que los hombres buenos siempre se mantendrán seguros. Jehová le dice esto a Zeubbabel en medio de todo mal: "Dios es mi refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas — D.T.