Hageo 1:1-15
1 En el primer día del mes sexto del segundo año del rey Darío, vino por medio del profeta Hageo la palabra del SEÑOR para Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y para Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, diciendo:
2 “Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Este pueblo dice que aún no ha llegado el tiempo en que sea reedificada la casa del SEÑOR’”.
3 Vino, pues, la palabra del SEÑOR por medio del profeta Hageo, diciendo:
4 “¿Acaso es tiempo de que ustedes habiten en sus casas enmaderadas mientras que esta casa está en ruinas?
5 Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Reflexionen acerca de sus caminos.
6 Han sembrado mucho pero han recogido poco; comen pero no se sacian; beben pero no quedan satisfechos; se visten pero no se abrigan; y el jornalero recibe su jornal en bolsa rota’”.
7 Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: “Reflexionen acerca de sus caminos.
8 Suban al monte, traigan madera y reedifiquen el templo. Yo tendré satisfacción en ello y seré honrado, ha dicho el SEÑOR.
9 Pero ustedes buscan mucho y hallan poco; y lo que llevan a casa, de un soplo yo lo hago desaparecer. ¿Por qué?, dice el SEÑOR de los Ejércitos. Porque mi casa está en ruinas, mientras que cada uno de ustedes se ocupa de su propia casa.
10 Por eso, por causa de ustedes, los cielos retuvieron la lluvia y la tierra retuvo su fruto.
11 Además, llamé la sequía sobre la tierra y sobre los montes; sobre el trigo, sobre el vino nuevo, sobre el aceite y sobre todo lo que la tierra produce; sobre los hombres, sobre el ganado y sobre todo trabajo de las manos”.
12 Zorobabel hijo de Salatiel, el sumo sacerdote Josué hijo de Josadac, y todo el remanente del pueblo escucharon la voz del SEÑOR su Dios y las palabras del profeta Hageo, como lo había enviado el SEÑOR su Dios. Y el pueblo temió ante la presencia del SEÑOR.
13 Entonces Hageo, mensajero del SEÑOR, habló al pueblo con el mensaje del SEÑOR, diciendo: “Yo estoy con ustedes”, dice el SEÑOR.
14 Y el SEÑOR despertó el espíritu de Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, el espíritu de Josué, hijo de Josadac, sumo sacerdote, y el espíritu de todo el remanente del pueblo, y ellos acudieron y emprendieron la obra de la casa del SEÑOR de los Ejércitos, su Dios,
15 en el día veinticuatro del mes sexto del segundo año del rey Darío.
EXPOSICIÓN
Parte I. LA PRIMERA DIRECCIÓN: EXHORTACIÓN PARA CONSTRUIR EL TEMPLO Y SU RESULTADO.
§ 1. Se reprende a las personas por su indiferencia con respecto a la construcción del templo, y se les advierte que su angustia actual es un castigo por esta negligencia.
En el segundo año de Darío el rey. Este es Darius Hystaspes, quien reinó sobre Persia desde el 521 a. C. hasta el 486 a. C. Se le llama en las inscripciones Daryavush, cuyo nombre significa "Titular" o "Partidario". Herodoto (6:98) lo explica como "Coercer" (ἑρξείης ) Hasta ahora, los profetas han fechado el tiempo del ejercicio de su cargo desde los reinados de los legítimos monarcas hebreos; muestra una nueva lista de cosas cuando colocan a la cabeza de sus oráculos el nombre de una patenlada extranjera y pagana. Los judíos, de hecho, ahora no tenían rey propio, "el tabernáculo de David había caído" (Amós 9:11), y vivían sufriendo bajo un poder extraño. Habían regresado del exilio con permiso de Ciro en el primer año de su ocupación del trono de Babilonia dieciséis años antes de este tiempo, y habían comenzado a construir el templo poco después; pero la oposición de los vecinos, las órdenes contradictorias de la corte persa y su propia tibieza habían contribuido a dificultar el trabajo, y pronto cesó por completo, y permaneció suspendido hasta el momento en que Hageo, cuando los setenta años de desolación llegaron a su fin, fue comisionado para despertarlos de su apatía e instarlos a aprovechar la oportunidad que les brindaba la adhesión del nuevo monarca y la retirada del vejatorio veredicto que había controlado sus operaciones en el reinado anterior (ver Introducción, § 1; y comp. Esdras 4:24). El sexto mes, según el sagrado calendario hebreo, que se contaba de Nisan a Nisan. Este sería Elul, respondiendo a partes de nuestro agosto y septiembre. En el primer dia. Este era el festival regular de la luna nueva (Números 10:10; Isaías 1:13), y un momento apropiado para instar a la construcción del templo, sin el cual no podría celebrarse debidamente. Por; literalmente, de la mano (como en el versículo 3), el instrumento que Dios usó (Éxodo 9:35; Jeremias 37:2; Oseas 12:11; Hechos 7:35) Hageo el profeta (ver la Introducción). Zorobabel hijo de Shealtiel; Septuaginta, Εἰπὸν πρὸς Ζοροβάβελ τὸν τοῦ Σαλαθιὴλ, "Habla con Zorobabel, el hijo de Salathiel". El jefe temporal de la nación, el representante de la casa real de David, y por lo tanto con el sumo sacerdote conjuntamente responsable, por el estado actual de las cosas. , y tener poder y autoridad para enmendarlo. El nombre, como se explica, y con razón, por San Jerónimo, significa "Nacido en Babilonia" e insinúa la verdad sobre su origen. Se llama Sheshbazzar en Esdras 1:8; Esdras 5:14, que es su nombre en la corte persa, o es una transcripción errónea de una palabra sinónima (ver Kuabenbauer, en loc.). El nombre se encuentra en la inscripción cuneiforme, como Zir-Babilu. Shealtiel (o Salathiel) significa "Preguntado por Dios". Hay una dificultad en la paternidad de Zorobabel. Aquí y con frecuencia en este libro, y en Esdras y Nehemías, así como en Mateo 1:12 y Lucas 3:27, se le llama "hijo de Shealtiel"; en 1 Crónicas 3:19 se dice que es el hijo de Pedaiah el hermano de Salathiel. La verdad probablemente es que fue de nacimiento el hijo de Pedaiah, pero por adopción o la ley del levirato, el hijo de Salathiel. Fue considerado como el nieto de Joaquín, o Jeconías. Gobernador (pechah). Una palabra extranjera, utilizada en 1 Reyes 10:15, en Isaías (Isaías 36:9) y con frecuencia en Ezra, Nehemías y Esther, para denotar una sátrapa inferior o un gobernador subordinado. Strassmaier (ap. Knabenbauer) señala que en asirio la palabra se encuentra en la forma pachu, que pichatu significa "una provincia", pachat, "un distrito". Parece natural, aunque probablemente erróneo, conectarlo con el pachá turco. Pero vea la discusión sobre la palabra en Pusey, 'Daniel el Profeta', pág. 566, etc. En lugar de "Gobernador de Judá", la LXX. aquí y en el versículo 12 y Hageo 2:2 se lee, "de la tribu de Judá". Una de la casa de David tiene el gobierno, pero el título extranjero aplicado a él muestra que él tiene autoridad solo como diputado de Un poder alienígena. Judá se aplicó en adelante a todo el país. La profecía en Génesis 49:10 todavía se mantuvo. Joshua El más alto oficial espiritual (Esdras 3:2, Esdras 3:8; Esdras 4:3). Este Joshua, Jehoshua, Jeshua, como se le llama de diversas maneras, era un hijo de Josedech quien, en el tiempo de Nabucodonosor, había sido llevado cautivo a Babilonia (lCh Josué 6:15), y nieto de ese Seraiah que , con otros príncipes de Judá, fue asesinado en Riblah por los babilonios (2 Reyes 25:18, etc.). La paternidad de Zorobabel y Josué se menciona especialmente para mostrar que el primero era de la casa de David y el segundo de la familia de Aarón, y que incluso en su condición deprimida, Israel conservó su constitución legítima (ver nota en Zacarías 3:1).
El señor de los ejércitos. Hageo, como los otros profetas, siempre usa esta fórmula para enunciar sus mensajes (ver nota en Amós 9:5). Trochon señala justamente que esta expresión no se encuentra en los libros anteriores de la Biblia: el Pentateuco, Josué y Jueces. Si estos libros fueran contemporáneos con los profetas, la frase ciertamente aparecería en ellos (ver una nota valiosa en el Apéndice del Comentario del Arcediano Perowne sobre Hageo, en 'La Biblia Canibridge para Escuelas'). Esta gente; populus iste (Vulgate), con cierto desprecio, como si ya no fueran dignos de ser llamados pueblo del Señor (Hageo 2:14). Parece que a menudo se les había advertido que continuaran con el trabajo, y tenían esta respuesta lista. El tiempo no ha llegado; literalmente, no es hora de venir (comp. Génesis 2:5), lo cual se explica en la nueva cláusula, el momento en que se debe construir la casa del Señor. Las versiones acortan la oración, lo que hace que "no haya llegado el momento de construir la casa del Señor". La excusa para su inacción puede haber tenido varios motivos. Es posible que hayan dicho, según la destrucción final de Jerusalén, que el cautiverio de los setenta años no estaba completo; que todavía había peligro de la población vecina; que los persas eran adversos a la empresa; que la temporada infructuosa los hizo incapaces de participar en una obra tan grandiosa; y que el hecho mismo de estas dificultades existentes demostró que Dios no favoreció el diseño.
Luego vino la palabra del Señor, etc. La fórmula de Hageo 1:1 se repite para dar más efecto a la respuesta del Señor a las cojas excusas para la inacción. Este énfasis por repetición es común en todo el libro.
Por ti, oh vosotros; para ustedes mismos; tales como ustedes son (ver Zacarías 7:5). Apela a sus conciencias. Pueden ponerse cómodos; tiene tiempo, medios e industria para gastar en sus propios intereses privados, y ¿puede mirar con indiferencia la basura de la casa de Dios? Tus casas ciegas; sus casas y los cielos, revestidos de madera y techados con maderas costosas (1 Reyes 7:3, 1 Reyes 7:7; Jeremias 22:14), tal vez con el mismo cedro provisto para el reconstrucción del templo (Esdras 3:7). Septuaginta, ἐν οἴκοις ὑμῶν κοιλοστάθμοις, "sus casas abovedadas" o, como explica San Cirilo, "casas cuyas puertas estaban elaboradamente adornadas con emblemas y dispositivos". No tenían nada del sentimiento de David (2 Samuel 7:2), "Yo habito en una casa de cedro, pero el arca de Dios habita entre cortinas".
Considerar; literalmente, ponga su corazón en (entonces Hageo 1:7; Hageo 2:15, Hageo 2:18). Tus caminos Lo que has hecho, lo que has sufrido, tus proyectos actuales y las consecuencias de los mismos.
Sus labores durante años pasados habían carecido de la bendición divina. Aunque tenían buenas casas para habitar, habían sido visitados con cosechas escasas y salud corporal débil. Ustedes han sembrado mucho, y traen poco; pero para traer poco (hebreo). Y este absoluto infinitivo continúa en las siguientes cláusulas, dando una fuerza notable a las palabras y expresando un resultado habitual. Vemos por Hageo 2:15 que estas temporadas infructuosas los habían visitado durante toda la continuación de su negligencia (Deuteronomio 28:38). Pero no tenéis suficiente. La comida que comieron no los satisfizo; sus cuerpos estaban enfermos y no derivaban fuerza de la comida que tomaban (Levítico 26:26; Oseas 4:10) o del vino que bebían (ver nota en Miqueas 6:14). Pero no hay ninguno cálido. Quizás los inviernos fueron inusualmente rigurosos, o su salud enferma hizo que su vestimenta habitual fuera insuficiente para mantener su calor corporal. Ponerlo en una bolsa con agujeros. Un dicho proverbial. El dinero ganado por el trabajador contratado desapareció como si nunca lo hubiera tenido, y no dejó rastro de beneficio. Comp. Plaut., 'Pseudol'. 1, 3, 150—
"En pertusum ingerimus dicta dolium; operam ludimus".
§ 2. El profeta insta a la gente a trabajar celosamente en el edificio; solo así podrían esperar la eliminación de sus desastres actuales.
(Ver nota en Hageo 1:5.) Se necesita la repetición de la llamada a la reflexión (comp. Filipenses 3:1). La experiencia anterior abre el camino a la orden judicial en Hageo 1:8.
Sube a la montaña. La región montañosa en el barrio de Jerusalén, de donde por sus propios esfuerzos personales podrían obtener material para el edificio. El monte del templo ciertamente no está destinado, como si fueran a traer madera de él. Tampoco se puede pretender Líbano, como en Esdras 3:7; porque la orden judicial busca un resultado real inmediato, y en sus circunstancias deprimidas era poco probable que les interesara a los sidonios y tirios que les proporcionaran cedro. Había abundante madera al alcance de la mano, y el "bosque de los reyes" (Nehemías 2:8) estaba en las inmediaciones de Jerusalén. No se menciona la piedra, probablemente porque los cimientos se habían colocado durante mucho tiempo, y las ruinas del antiguo templo suministraron material para el nuevo; y, de hecho, la piedra se debía tener en abundancia en todas partes; o puede ser que el profeta nombre simplemente una apertura para su actividad renovada, como muestra del trabajo que se les exige. No se deseaban ofertas costosas, sino una mente dispuesta. Seré glorificado; Me glorificaré derramando bendiciones sobre la casa y la gente, para que los propios hebreos y sus vecinos puedan reconocer que estoy entre ellos (comp. Éxodo 14:4; Le Éxodo 10:3 ; Isaías 66:5).
Muestra la verdadera causa de las calamidades que les habían sucedido. Buscaste mucho y, he aquí, llegó a poco. Infinitivo enfático, como en Hageo 1:6. "Para buscar mucho, ¡y he aquí! ¡Pequeño!" Fijaron sus expectativas sobre una cosecha rica, y cosecharon menos de lo que habían sembrado (Isaías 5:10). Y cuando almacenaron este miserable cultivo en sus graneros, lo soplé; o, lo hizo volar, lo disipó como si fuera mera paja, para que pereciera. Sin duda, como observa el Dr. Pusey, atribuyeron la escasez de sus cultivos a causas naturales, y no vieron la naturaleza judicial de la imposición. El profeta trae la verdad a su conciencia con la severa pregunta: ¿Por qué? Y él responde la pregunta por ellos, hablando con la autoridad de Dios. Debido a mi casa que es un desperdicio. La razón ya dada en Hageo 1:4, etc; se repite y se hace cumplir. Y (mientras) corres. Eres indiferente a la condición miserable de la casa de Dios, mientras te apresuras con toda diligencia a tus propias casas por negocios o placer, estás completamente absorto en los intereses mundanos, o solo estás ansioso por adornar y embellecer tus propias habitaciones. O bien, su celo se gasta en sus propias viviendas privadas.
Sobre ti. Esto sería una referencia a Deuteronomio 28:23. Pero la preposición probablemente no sea local, sino que significa "en su cuenta", es decir, en razón de su pecado, como Salmo 44:22. Esto no es tautológico después del anterior "por lo tanto", sino que define y explica más detalladamente lo ilativo. Se mantuvo alejado del rocío; se ha mantenido alejado del rocío; no solo retiene la lluvia, sino incluso el rocío (comp. Zacarías 8:12). Sobre la importancia del rocío en el clima de Palestina, ver nota en Miqueas 5:7. Los rocío generalmente son notablemente pesados, y en los meses de verano reemplazan a la lluvia. El Dr. Thomson habla del rocío que sale por la mañana de su tienda como lluvia. La tierra se quedó de su fruto; ha mantenido su fruto; según la amenaza (Deuteronomio 11:17).
Llamé a una sequía. Entonces Eliseo dice (2 Reyes 8:1) que "el Señor ha llamado a una hambruna". Hay un juego de palabras en hebreo: como habían dejado que la casa del Señor yaciera "desperdiciada" (paja) (Hageo 1:4, Hageo 1:9), entonces el Señor los castigó con "sequía" (choreb). La Septuaginta y el siríaco, señalando de manera diferente, traducen esta última palabra "espada", pero esto no es adecuado para el contexto, que habla de la esterilidad de la tierra solamente. La tierra, en contraste con las montañas, es el país llano. Nada en ninguna parte se salvó. Todo el trabajo de las manos (Salmo 128:2, etc.). Todo lo que habían efectuado por un trabajo largo y agotador en el maizal, el viñedo, etc. (comp. Oseas 2:9; Joel 1:10).
§ 3. La apelación se encuentra con respeto y atención, y por un tiempo las personas se aplican diligentemente al trabajo.
Todo el remanente de la gente (Hageo 2:2); es decir, las personas que habían regresado del cautiverio, que técnicamente se llaman "el remanente", son solo una pequeña porción de todo Israel (Isaías 10:21, Isaías 10:22; Zacarías 8:6; Miqueas 2:12). Otros, no tan adecuadamente, entienden por la expresión, todas las personas al lado de los jefes (Hageo 1:14). Obedecido más bien, escuchado. La obediencia activa se narra en Hageo 1:14. Y las palabras Las palabras del profeta son la voz del Señor; y la gente escuchó el mensaje que el Señor le había encargado que diera. Temía Deberían esa religión verdadera que la Biblia llama "el temor del Señor". Vieron sus faltas, quizás temieron algún nuevo castigo y se apresuraron a obedecer la orden del profeta (Esdras 5:1, Esdras 5:2).
Entonces habló Hageo. Dios se apresura a aceptar su arrepentimiento y asegurarles su protección. El mensajero del Señor. Hageo solo de los profetas usa este título de sí mismo, lo que implica que vino con autoridad y con un mensaje del Señor (comp. Números 20:16, donde la palabra "ángel" es aplicada por Moisés a algunos). El mismo nombre de Malaquías expresa que él era el mensajero del Señor, y usa el término del sacerdote (Malaquías 2:7), y de Juan el Bautista, y del mismo Mesías (Malaquías 3:1) . En el mensaje del Señor (1 Reyes 13:18). En el mensaje especial de consuelo que le encargaron entregar. La interpretación de la Septuaginta, ἐν ἀγγέλοις Κυρίου, "entre los ángeles del Señor", llevó a algunos a imaginar que Hageo era un ángel en la granja humana, cuya opinión es refutada por Jerome, in situ. Estoy contigo (Hageo 2:4). Un breve mensaje compuesto de dos palabras, "Yo contigo", pero lleno de consuelo, prometiendo la presencia, protección, ayuda y bendición de Dios (comp. Génesis 28:15; Génesis 39:2; Josué 1:5; Jeremias 1:8; Mateo 28:20).
El Señor se agitó, etc. El Señor excitó el coraje, animó el celo de los jefes de la nación, que habían sucumbido a la indiferencia prevaleciente y habían sufrido que su ardor se apagara. Vinieron y trabajaron. Subieron al templo y comenzaron a hacer el trabajo que tanto tiempo habían descuidado.
En los cuatro y veinte días del sexto mes. La primera advertencia se hizo el primer día de este mes; las tres semanas intermedias, sin duda, se dedicaron a planificar y preparar materiales, y a obtener trabajadores de las aldeas vecinas. La nota de tiempo se presenta para mostrar cuán rápida fue su obediencia, y la hora exacta en que "vinieron y trabajaron en la casa del Señor" (Hageo 1:14). Algunos, por razones insuficientes, consideran que esta cláusula es una interpolación de Hageo 2:10, Hageo 2:18, con un cambio de "noveno" a "sexto mes". En la Vulgata latina, en la Septuaginta de Tischendorf, y en muchas ediciones de la Biblia hebrea, todo este versículo está anexado erróneamente al siguiente capítulo. San Jerónimo lo organiza como en la versión autorizada. Es posible que, como lo toma San Cirilo, las palabras, en el segundo año de Darío el rey, comiencen Hageo 2:1. El reinado del rey ya ha sido notificado en Hageo 2:1, y parece natural fijar la fecha al comienzo de la segunda dirección.
HOMILÉTICA
Divinas revelaciones.
I. SELECCIONE SUS PROPIOS TIEMPOS. Estos son:
1. A menudo inesperado. En el presente caso, este fue probablemente el caso. La banda de exiliados que, aprovechando el permiso de Ciro (Esdras 1:3), regresó a Judá y Jerusalén, casi 50,000 personas en total (Esdras 2:64, Esdras 2:65), aunque Pusey estima que la compañía de inmigrantes es de 212,000, contando hombres, mujeres, niños y esclavos libres, que durante al menos dieciséis años no habían escuchado la voz de un profeta. El último que había caído en sus oídos había sido Daniel en Babilonia (Daniel 9:1), que había predicho la salida de un mandamiento para construir y restaurar Jerusalén, y la venida, "siete semanas y tres puntos y dos semanas "a partir de entonces, del Mesías el príncipe (Daniel 9:25). Ahora, en el segundo año de Darío el rey (Esdras 4:24), es decir, alrededor de B.C. 520, el intervalo de silencio terminó, y los labios de un nuevo profeta se abrieron. Que Dios se reserva en sus propias manos "los tiempos y las estaciones" de sus interposiciones sobrenaturales especiales en la historia humana, mientras que debe mantener a los hombres vivos para cada movimiento de la presencia Divina en su medio, debe protegerlos contra la presunción tanto en la fabricación como en interpretando la profecía
2. Siempre apropiado. Las interposiciones del cielo nunca son post horam. El reloj de la eternidad siempre mantiene la hora. Cuando llega la hora, también lo hace el hombre. El hombre a menudo habla en un momento inoportuno; Dios nunca. Cuando Hageo se destacó entre los judíos que habían regresado de Babilonia, necesitaban con urgencia un mensajero del cielo como él demostró ser. Dieciséis años en casa en su propia tierra, durante un año y medio se habían desanimado por la construcción de su templo, e incluso habían suspendido el trabajo. Algunos incluso habían comenzado a perder interés en la restauración del edificio sagrado (versículo 2). De ahí que quisieran despertarse de la indolencia y la reprensión por incredulidad, así como consuelo en la tristeza y socorro en la debilidad; y todo esto lo recibieron del nuevo monitor de Jehová que surgió en medio de ellos. Entonces, ¿las revelaciones de Dios han sido tan adecuadas para las necesidades de los hombres como para las urgencias del tiempo? Notablemente fue este el caso con su demostración de sí mismo a Moisés en el monte (Éxodo 3:2), y su revelación de sí mismo a la humanidad en la Persona de Cristo (Gálatas 4:4).
3. Algunas veces sugerente. Esto fue así en el caso bajo consideración. Primero, el año en que apareció Hageo sugirió la tristeza de la gente; Al no tener un rey propio para contar, consideraron la fecha como la del segundo año de Darío, es decir, de Darius Hystaspes (Darajavus de las inscripciones cuneiformes), que reinó desde B.C. 521 a B.C. 486. Luego, el mes, el sexto de su año judío ordinario, y por lo tanto hacia el final de la cosecha, debería al menos, en los campos relativamente áridos que habían cosechado, haberles recordado su castigo (versículos 10, 11), y así indujo en ellos un espíritu de humildad. Por último, el día del mes, el día de la luna nueva, que la Ley había ordenado que se mantuviera como un día de sacrificio especial (Números 28:11), que sus antepasados habían observado como una fiesta popular, y marcaron por reuniones religiosas en los santuarios locales (Isaías 1:13, Isaías 1:14; 2 Reyes 4:23), y que probablemente también celebraron como día festivo, podrían haber hablado ellos de su pecado al preservar las formas externas de religión mientras descuidan su espíritu interno, y quizás también su deber, de asistir con verdadera docilidad a la amonestación que surgió de los labios del nuevo profeta.
II ENCUENTRE SUS PROPIOS INSTRUMENTOS. Estos también son:
1. Principalmente humilde. Solo una vez, la revelación divina encontró un órgano verdaderamente exaltado, a saber. cuando el que, como el Hijo unigénito, había estado en el seno del Padre, lo hizo conocer (Juan 1:18), aunque incluso en ese momento era necesario que ese Hijo se vaciara de su gloria y. vele su Divinidad detrás de una prenda de la humanidad antes de que pueda realizar adecuadamente su trabajo (Filipenses 2:6, Filipenses 2:7). Pero en todos los demás casos, los instrumentos seleccionados por Jehová para la transmisión de su voluntad a la humanidad son humildes y humildes en comparación con aquel cuya voluntad llevan (Isaías 40:18), incluso cuando son ángeles; ¡Cuánto más cuando los hombres, como son en su mayoría! Y de estos, rara vez es el más exaltado en rango o sabiduría que selecciona, pero con mayor frecuencia es el más humilde: personas en estaciones oscuras, como Moisés cuando era un extraño en Madián (Hechos 7:29), como Eliseo al sostener el arado (1 Reyes 19:19), o como Am cuando amens a los pastores de Tekoa (Amós 1:1); y personas de familia desconocida, como Elijah el Tishbite, o Nahum el Elkoshite, o Habakkuk, de quienes casi nada se sabe.
2. Siempre adecuado. Los hombres con frecuencia se equivocan al elegir instrumentos para ejecutar su voluntad; Dios nunca. Siempre puede discernir espíritus, mientras que los hombres solo piensan que pueden. Los hombres juzgan según la apariencia; él, según el corazón. Haggai no era, tal vez, un vehículo como el que el hombre habría encontrado para ser el medio de una comunicación Divina. Pero para el propósito de Dios, él estaba más allá de la mayoría. Aunque no es absolutamente seguro, es muy probable que fuera un anciano de ochenta años (Ewald, Pusey), que había visto el primer templo en su gloria (Hageo 2:3) y que, por lo tanto, podía hablar con mayor énfasis y solemnidad como uno de pie en los confines de la eternidad, que conocía la vanidad de la grandeza terrenal, y podía apreciar la excelencia superior y la conveniencia de las cosas internas y espirituales. Además, su propio nombre, Hageo o "Festivo", le permitía ser el portador de un mensaje para los constructores abatidos. Lo que querían era una incitación estimulante, aliento y esperanza; y de eso había una promesa en la designación del anciano: Hageo o "El Festivo", especialmente si esto solo expresaba la disposición habitual de su alma.
3. Generalmente eficiente. "Ha sido la costumbre de los críticos, en cuyos ojos los profetas no eran más que poetas", escribe Pusey, "hablar del estilo de Hageo como 'domesticado' e indigente de la vida y el poder; pero, por todo eso, fue adaptado Haggai no tuvo necesidad de quejarse, como el elocuente Isaías (primero o segundo), "Señor, ¿quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? "(Isaías 53:1); de él se registra que sus palabras despertaron una respuesta inmediata en los corazones de sus oyentes, y" vinieron y trabajaron en el casa del Señor de los ejércitos, su Dios "(versículo 14). El hombre no siempre puede decir de sus instrumentos, aunque estén finamente pulidos, que nunca fallarán; Dios siempre puede predecir de él, por grosero que sea, que ciertamente triunfarán.
III. ELIJA SUS PROPIOS RECEPTORES. Estos son comúnmente diversos, como en el presente caso. El mensaje de Hageo fue dirigido:
1. A Zorobabel; respecto a quien se puede observar:
(1) Sus nombres Sheshbazzar (Esdras 1:8), probablemente caldeo o babilónico, y tal vez significan "adorador del fuego" (Gesenius); Zorobabel (Esdras 2:1), obviamente hebreo, y significa "Nacido en Babilonia"; y Tirshatha (Esdras 2:63; Nehemías 7:65), muy probablemente persa, y equivalente a "The Feared".
(2) Su descenso. Descrito en el texto como el hijo de Shealtiel, quien era el hijo de Jeconías el cautivo (1 Crónicas 3:17, versión autorizada), o, si Assir se toma como un nombre propio (1 Crónicas 3:17, Versión autorizada), el nieto de Jeconiah; o de nuevo, si se sigue el registro de Luke (Lucas 3:27), el hijo de Neri; el cronista declara expresamente que Zerubbabel era hijo de Pedaish, un hermano de Shealtiel (1 Crónicas 3:19). Probablemente, una solución tan buena para la dificultad como cualquier otra es la de Keil, que Jeconiah, según la profecía de Jeremías (Jeremias 22:30), no tuvo hijos, sino solo una hija, que se casó con Neri, un descendiente de David, y se convirtió por él en la madre de Shealtiel y Pedaiah, quienes en consecuencia fueron considerados hijos de Jeconiah, y que Shealtiel murió sin problemas, su hermano Pedaiah se casó con su viuda y le crió un hijo llamado Zorobabel.
(3) Su oficina. Como descendiente de la casa real de Judá, fue el jefe reconocido de los exiliados judíos en Babilonia, y como tal fue nombrado por Ciro gobernador de la banda de peregrinos que regresó a su tierra natal.
2. A Joshua; quien también es descrito por su ascendencia como el hijo de Josedech, quien había sido llevado por los caldeos a Babilonia (1 Crónicas 6:15), cuando Nabucodonosor había matado a su padre Zeraiah (2 Reyes 25:18-12; Jeremias 52:24), y por su cargo como el sumo sacerdote de la joven comunidad que había regresado a Judea y Jerusalén. Como Zorobabel era su cirri, también lo era Joshua su cabeza religiosa; y "juntos son tipos de él, el verdadero Rey y verdadero Sacerdote, Cristo Jesús, quien con su resurrección resucitó el verdadero templo, su cuerpo, después de haber sido destruido" (Pusey).
3. A la gente. Aunque las palabras de Hageo fueron dirigidas en primera instancia a Zorobabel y Josué, en segunda instancia fueron diseñadas para toda la congregación; y que toda la congregación los recibió, ya sea directamente de los labios del profeta o indirectamente a través de los del príncipe y el sacerdote, se declara expresamente (versículos 12, 13).
LECCIONES 1. La posibilidad de revelación.
2. El medio humano de inspiración.
3. El mayor privilegio de la Iglesia Cristiana al tener como revelador de la voluntad Divina, no simplemente un profeta humano, sino el Hijo encarnado.
4. La mayor responsabilidad que esto conlleva.
Los errores de los constructores del templo: una advertencia.
I. NO PODRÍAN DISCERNIR LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS. Se imaginaban que no había llegado el momento de construir la casa del Señor, mientras que había llegado por completo.
1. Lo que los llevó a suponer o decir eso, aunque no se menciona, puede deducirse fácilmente.
(1) Estaban desanimados por la oposición que encontraron (véase el siguiente encabezado).
(2) La concesión original obtenida de Cyrus (Esdras 3:7) probablemente se agotó.
(3) Habían sido interceptados por un decreto de Artajerjes, o de pseudo-Smerdis (Esdras 4:23, Esdras 4:24). Y
(4) sufrían de comercio y peores cosechas (Hageo 1:6) y, por lo tanto, no podían contribuir a los gastos del edificio.
2. Las indicaciones de que había llegado el momento eran tan claras que difícilmente deberían haber sido mal interpretadas.
(1) Los setenta años durante los cuales toda la tierra de Judá quedaría desolada, y sus habitantes deberían servir al Rey de Babilonia (Jeremias 25:11, Jeremias 25:12), y en el fin del cual los exiliados deberían regresar a su propia tierra (Jeremias 29:10), evidentemente había pasado.
(2) El mismo libertador de quien Isaías había hablado por nombre, Ciro (Isaías 44:28; Isaías 45:1), apareció y abrió las puertas de dos hojas de Babilonia (Esdras 1:2, Esdras 1:3).
(3) Los recipientes sagrados que Nabucodonosor había llevado a Babilonia (2 Reyes 24:13), y Jeremías (Jeremias 28:3) predijeron que serían traídos nuevamente de Babilonia, en realidad habían sido entregados a Babilonia. las manos de Zorobabel por Ciro (Esdras 1:8).
(4) Las malas cosechas y el comercio deprimido del que estaban sufriendo eran una muestra manifiesta del disgusto divino debido a su negligencia, y no eran una excusa real para su conducta iliberal, ya que obviamente podían encontrar dinero suficiente para construir mansiones en el techo para sí mismos.
(5) El decreto de Artajerjes solo prohibió la construcción de la ciudad (Esdras 4:21), no del templo; y aunque había estado dirigido contra este último, el propio Artajerjes ya no reinó, habiendo sido expulsado del trono que había usurpado, y su lugar había sido ocupado por Darius Hystaspes, de modo que el edicto represivo, si hubieran estado ansiosos, podría fácilmente han sido revocados Este error de los constructores a menudo se ha cometido; como p. por Moisés en Egipto, que leyó mal los signos de los tiempos y pensó que había llegado la hora de la liberación de Israel cuando no lo había hecho (Éxodo 2:11-2; Hechos 7:25); por los gobernantes judíos en los días de Cristo, que no pudieron discernir en el Profeta de las Galaxias las señales manifiestas del Mesías (Mateo 16:3, Mateo 16:4); por la ciudad de Jerusalén, que no sabía el día de su visita (Lucas 19:42); y para el incrédulo actual, que no puede ver que "ahora es el tiempo aceptado, y ahora es el día de salvación" (2 Corintios 6:2).
II FUERON DEMASIADOS DEMASIADOS POR LA OPOSICIÓN.
1. La naturaleza y fuente de esta oposición se describe en el Libro de Ezra (4). Prevenidos de participar en la construcción del templo, los colonos samaritanos primero "debilitaron las manos de los constructores," luego "contrataron consejeros contra ellos" y finalmente obtuvieron un veredicto que les ordenaba cesar. Ciertamente fue molesto, pero:
2. No deberían haberse desanimado tan fácilmente. Ninguna empresa de ningún momento se llevó a cabo sin encontrar dificultades y con frecuencia hostilidades, y sin pedir perseverancia paciente en hacer el bien. ¿De qué otra manera Israel habría sido traído de Egipto al principio, o Judá de Babilonia unos años antes?
3. El mismo error es cometido aún por aquellos que imaginan que el templo espiritual de Jehová, ya sea en el alma individual o en la Iglesia en su conjunto, puede construirse sin dificultad, sin experimentar la resistencia de enemigos internos y externos, o en cualquier otro camino que por perseverancia indomable.
4. "Nunca te desesperes" y "Nunca te rindas" deben ser los lemas gemelos de cada uno dedicado a la construcción del templo para Dios: del creyente individual, del ministro cristiano, del misionero extranjero.
III. PREFEREN LO MATERIAL Y TEMPORAL A LO ESPIRITUAL Y RELIGIOSO. Las ocupaciones ordinarias de la vida les atraían más que los deberes de la religión. Afirmar que no les importaba nada la religión, quizás, estaría mal, ya que lo que los había traído de regreso de Babilonia, donde en su mayor parte tenían asentamientos cómodos, era un verdadero sentimiento de piedad, no menos que un ardiente espíritu de patriotismo. Sin embargo, no habían regresado a su tierra ancestral tan querida antes de demostrar que habían traído consigo de Babilonia una pasión más fuerte que incluso su amor por la religión, es decir, la devoción a las actividades terrenales y materiales de la vida. Su celo en la construcción del templo se amortiguó rápidamente, pero no tanto su entusiasmo por arar y sembrar sus campos, trabajar por salarios, erigir magníficas mansiones, suntuosos palacios como los que habían visto y quizás vivido en Babilonia, con paredes de piedra pulida. y techos de cedro. Con mucho caso, pudieron ver que "el tiempo para construir la casa de Dios no había llegado", como suponían; tenían grandes dificultades para percibir que no era la temporada para atender sus pasatiempos ordinarios. Al igual que muchos al convertirse en cristianos, continúan con ellos en su nueva vida "pasiones por las cosas materiales y temporales", que, aunque el sentimiento religioso es fresco, se mantienen en suspenso, pero que, en el momento en que esto comienza a disminuir, se afirman ante el obstáculo de lo que es propiamente trabajo religioso, y en detrimento de la vida religiosa del alma. Esto constituye un tercer error contra el cual los cristianos deben estar en guardia.
IV. SIGUIERON SUS PROPIOS INTERESES EN LUGAR DE LA GLORIA DE DIOS. Uno no puede evitar pensar que, si la construcción de la casa del Señor hubiera sido un asunto relacionado con su propia gloria, comodidad o interés, no habrían sufrido que se desperdiciara como lo hicieron; pero solo estaba involucrado el honor de la Deidad, y ¿qué era eso para su ventaja material y felicidad temporal? ¿No fue de mayor importancia que ellos mismos estuvieran bien alojados, bien alimentados, bien vestidos, que incluso Dios, que no habita en templos hechos con las manos y no necesita ser adorado como si necesitara algo, debería estar bien alojado? ? En el peor de los casos, podrían prescindir de un templo por completo, podrían adorar al aire libre, como lo habían hecho desde que vinieron de Babilonia, pero no podrían prescindir de granjas bien surtidas y casas finamente celdas. Y así, dejaron que la obra, que solo tenía la gloria de Dios como motivo, cayera, y se aplicaron a lo que contemplaba el bien material del hombre o su propio bien. ¿Está mal encontrar en esto una parábola para los cristianos? No es la esencia del cristianismo simplemente esto: que un hombre, como Cristo a quien sigue, buscará, no su propia gloria, sino la de Dios; ¿No hará su propia voluntad, sino la voluntad del que lo envió al mundo? Sin embargo, entre los cristianos profesos se encuentran aquellos que no pueden ver más allá de sus pequeños yoes, y que imaginan que el principal deber de un hombre en la tierra, incluso después de haberse convertido en cristiano, es hacer lo mejor que pueda por sí mismo, mientras que es hacer lo mejor. Él puede por Dios. Actuar según el principio anterior conduce a la ceguera espiritual, a la cobardía, al este-mundo, todos los cuales son errores deplorables; actuando en este último principio no termina en resultados tan desastrosos, sino que trae consigo al individuo actuando de manera espiritual, perspicacia moral, valor celestial y mentalidad celestial tres cualidades que ennoblecen a todos los que están poseídos.
Lecciones
1. El deber de discernir los signos de los tiempos.
2. La necesidad de combinar coraje con previsión.
3. La propiedad de protegerse contra la influencia perturbadora del supuesto interés propio.
Considerando los caminos de uno.
I. UN PRIVILEGIO EXALTADO. Las facultades de introspección y reflexión, que permiten al hombre considerar sus caminos, constituyen una elevada dotación, que lo coloca indiscutiblemente en la cúspide de la creación.
1. Lo distingue de los animales inferiores. Estos pueden poseer capacidades que les permiten realizar acciones en cierto grado que se asemejan a los frutos de la inteligencia; incluso se puede admitir que, en algunos casos, al menos, están dotados de facultades de memoria, imaginación y juicio; pero están completamente desprovistos de los poderes de auto-introspección y reflexión aquí atribuidos al hombre. De las bestias brutas más nobles aún queda por demostrar que alguna vez se dijo a sí mismo: "Me comuniqué con mi propio corazón: y mi espíritu hizo una búsqueda diligente" (Salmo 77:6); o "Pensé en mis caminos" (Salmo 119:59).
2. Lo coloca en el vecindario de Dios. El salmista hebreo concibió al hombre ideal como un ser un poco corto de Divinidad (Salmo 8:5); y aunque la base sobre la que descansaba esta concepción era el dominio manifiesto del hombre sobre las criaturas, sin embargo, esto surgió, como bien sabía, del hecho de que el hombre, a diferencia de las criaturas inferiores, había sido creado a imagen divina (Génesis 1:26); que de nuevo, al menos en parte, consistía en su capacidad de considerar sus formas, o mirar hacia delante y hacia atrás de cualquier manera que estuviera pisando. "Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio del mundo" (Hechos 15:18); "Declara el fin desde el principio" (Isaías 46:10); y aunque el Predicador afirma que "ningún hombre puede descubrir la obra que Dios hace desde el principio hasta el final" (Eclesiastés 3:11), sin embargo, a cada hombre se le ha otorgado la capacidad de considerar la forma en que él mismo va (Eclesiastés 5:1), y en esta alta capacidad de reflexionar sobre el camino de sus pies posee una dotación que en él una acción finita corresponde a la omnisciencia del Dios infinito.
II Un deber urgente. La consideración de los propios caminos requerida por dos cosas.
1. Mandamiento divino. Además de la exhortación repetida dos veces aquí dirigida a los constructores, la advertencia ocurre frecuentemente en las Escrituras (Salmo 4:4; Pro 4:26; 1 Corintios 11:28; 2 Corintios 13:5; Gálatas 6:4) comunicarse con el propio corazón, buscar y probar sus propios caminos, examinar cuidadosamente su propia condición espiritual. Y esto para un buen hombre es suficiente para constituir una obligación imperativa. "Donde está la palabra de un rey" —mucho más donde está la palabra del Rey de reyes— "hay poder".
2. Seguridad actual. Nadie puede viajar mucho tiempo de forma segura o cómoda a lo largo del camino de la vida que no reflexiona bien desde el principio desde el punto en que comienza el curso que está siguiendo, que no se detiene con frecuencia para ver hacia dónde se dirige y quién no siempre tiene un observe dónde y cómo terminará. El hombre que vive por casualidad, que se apresura con los ojos vendados a cualquier empresa que emprenda, ya sea en los negocios o en la religión, seguramente sufrirá, si no cae en la zanja.
3. Responsabilidad futura. Podría haber menos necesidad de atender a este deber si los problemas de nuestras formas y acciones siempre se agotaran en la tierra y en el tiempo. Pero ellos no. "Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, y dar cuenta de los hechos realizados en el cuerpo, ya sean buenos o malos" (2 Corintios 5:10). Las formas de cada hombre se proyectan en el invisible más allá. Cada hombre está haciendo su futuro por las formas en que viaja y las obras que está haciendo en el presente.
III. Un ejercicio rentable. Aparte de su deber, las ventajas que se derivan de él deberían ir muy lejos para recomendar esta práctica.
1. Autoconocimiento. Nadie alcanzará nunca una relación confiable o valiosa con su propio corazón que no realice con frecuencia una revisión de "los problemas de la vida" (Pro 4: 1-27: 28) que proceden de ella. Sin embargo, junto al conocimiento de Dios y de Cristo, que constituyen la esencia de la "vida eterna" (Juan 17:2), el conocimiento de uno mismo es el logro más elevado al cual uno puede elevarse.
2. El discernimiento moral. Sin embargo, el poder de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, que pertenece a todos como una dotación intuitiva, es susceptible de mejora o deterioro, según se ejerza o se descuide. Puede ser clarificado, intensificado, acelerado, fortalecido; o puede ser opaco, oscurecido, debilitado, amortiguado. A través de una cultura personal diligente, el alma puede volverse sensible a las distinciones más bonitas de lo correcto y lo incorrecto como un barómetro aneroide a las variaciones más pequeñas en la atmósfera; o, por falta de uso, puede volverse duro como un organismo fosilizado o como un tronco petrificado de madera.
3. Mejora espiritual. Es probable que nadie avance en la religión sin un conocimiento íntimo de sus propios caminos. Sin esto, incluso no se puede sospechar que su religión es defectuosa. En la medida en que uno sabe lo que en sí mismo es oscuro y necesita iluminación, o débil y requiere fortalecimiento, o bajo y exige un aumento, o deficiente y exige suplementación, o mal y quiere corregir, avanzará en el logro moral y espiritual.
Aprender:
1. La dignidad del hombre.
2. La responsabilidad de la vida.
3. El deber de circunspección.
Tiempos difíciles.
I. UNA OCURRENCIA FRECUENTE. Pobres cosechas y comercio sin fines de lucro, hambruna y ociosidad, falta de pan y falta de empleo, nada de comer y nada que hacer. Los dos comúnmente van juntos. Ejemplos de hambrunas fueron en la antigüedad los que ocurrieron en Canaán (Génesis 12:10), en Egipto (Génesis 41:54), en Samaria (1 Reyes 17:2; 2 Reyes 6:25), en Jerusalén (Jeremias 52:6); en los tiempos modernos, los que han tenido lugar en India, China y otras partes de Asia.
II UNA EXPERIENCIA DOLOROSA. Cuando el labrador ha trabajado y, tal vez a través de una larga sequía continua, ha obtenido un rendimiento totalmente insuficiente por sus labores. Cuando a través de cosechas deficientes, la gente de un país se reduce a un estado de semi-inanición. Cuando a través de este fracaso en las fuentes de riqueza se detienen las ruedas de la industria de una nación. Cuando los hombres fuertes que voluntariamente trabajan no pueden encontrar trabajo que hacer. Cuando los salarios ya escasos son devorados por precios exorbitantes.
III. UN JUICIO PROVIDENCIAL. Tiempos difíciles:
1. Son del envío de Dios. Decir que las malas cosechas y el comercio aburrido son el resultado de leyes naturales (físicas y sociales) no muestra que estén desconectados de Dios. El Todopoderoso está detrás de la naturaleza y la sociedad, Jehová afirmó que el estado de cosas en Judá después del exilio fue obra suya.
2. Tener sus ocasiones, si no sus causas, en pecado. Los compatriotas de Hageo habían sufrido debido a su indiferencia hacia la religión y la devoción al interés propio (versículo 9). Si las naciones modernas reflexionaran más profundamente, podrían descubrir conexiones entre sus personajes y sus condiciones, sus pecados y sus sufrimientos.
IV. UNA DISCIPLINA SALUTARIA. Previsto como todo castigo es:
1. Para llamar la atención. La desconsideración es un pecado principal de hombres y naciones.
2. Convencer del pecado. Una prueba notable de depravación de que las percepciones morales requieren ser despertadas por correcciones físicas.
3. Para excitar el arrepentimiento. Aunque las confesiones debajo de las pestañas no son lo mismo que la penitencia, sin embargo, pueden y deben estar, y a menudo van, acompañadas de penitencia.
4. Promover enmiendas. Aunque el castigo no es exclusivamente reformatorio en su carácter, se inflige principalmente (al menos en la tierra) con un diseño para beneficiar a la víctima.
LECCIONES 1. La religión en individuos y naciones es la mejor defensa contra los tiempos difíciles. Arrepentimiento y oración, el mejor recurso en los malos tiempos.
Antiguos constructores de templos.
I. ACTIVIDAD UNIVERSAL. "Vinieron y trabajaron", todos ellos: "Zorobabel, el gobernador, Josué, el sumo sacerdote, y todo el resto del pueblo". No había un holgazán entre ellos. Cada persona estaba comprometida en algo relacionado con el edificio. El espectáculo fue:
1. La reproducción de una vieja escena, cuando en el desierto de Sinaí, se emitieron órdenes para la construcción de un tabernáculo, "vinieron todos los que quisieron de corazón, hombres y mujeres", y contribuyeron con su ayuda a la obra ( Éxodo 35:20-2).
2. El presagio de una escena posterior, cuando la Iglesia del Nuevo Testamento se reunió en el aposento alto, y "se escuchó un sonido del cielo como de un fuerte viento que llenaba toda la casa donde estaban sentados". y "todos estaban llenos del Espíritu Santo, y todos comenzaron a hablar en lenguas cuando el Espíritu les dio palabras (Hechos 2:1).
3. La imagen de una escena (posiblemente) presente. Lo que se quiere es llevar esta escena de actividad universal a la Iglesia Cristiana, y el espectáculo de cada discípulo profesante de Jesucristo que contribuye con su cuota de trabajo a la construcción de ese edificio espiritual que hoy se está erigiendo sobre el fundamento de la Iglesia. apóstol y profetas, Jesucristo mismo es la piedra angular principal, por la habitación de Dios por medio del Espíritu Efesios 2:20). "El reino de los cielos es como un hombre que viaja lejos, que dejó su casa y dio autoridad a sus siervos y a cada uno su trabajo" (Marco 3:34).
II BUENA VOLUNTAD. "Todos vinieron". Nadie requirió ser coaccionado o de ninguna manera arrastrado contra su voluntad. Nadie se escondió o se adelantó con rencor, pero cada uno estaba más preparado que su vecino. Así fue en la construcción del tabernáculo; así debería ser en el edificio de la Iglesia cristiana. Sin embargo, cómo realizar este ideal en este último caso es uno de los problemas
de una condición deprimida de la religión en el alma. La cura para el primero se puede encontrar en la gracia de Dios (2 Corintios 12:9); para el segundo, en una alta concepción de la capacidad de Dios (Filipenses 4:13); para el tercero, al hacer lo primero que viene a la mano (Eclesiastés 9:10); y para el cuarto, en una vivificación del alma por el Espíritu Santo (Salmo 80:18).
2. El deseo de los cristianos de participar en el trabajo cristiano podría esperarse por muchos motivos. La gratitud a Dios, si nada más, debería restringirlos (Salmo 116:12). El amor a Cristo podría impulsarlos (2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15). La nobleza del trabajo podría atraerlos; estaría caminando sobre los pasos de Cristo (Hechos 10:38). El esplendor de la recompensa podría inducirlos (Daniel 12:3; Mat 25:40; 1 Corintios 15:58; Apocalipsis 2:10; Apocalipsis 14:13) . La necesidad imperiosa de tal trabajo podría moverlos (1 Juan 5:19). Lo bueno que haría podría instarlos (Tito 3:8).
III. ENTUSIASMO DE ARDENTES. Vinieron y trabajaron. No simplemente "dedicar el tiempo", como es la frase de los trabajadores; o simplemente arrastrando con indiferencia despiadada; o apresurando el trabajo con la máxima rapidez y descuido, ansioso por hacerlo, no importa cómo; pero trabajando honestamente y con seriedad, con un negocio como la energía y la determinación, haciendo un buen trabajo y haciéndolo con voluntad. Tal había sido la manera en que trabajaban los tabernáculos; Tal debería ser el estilo de trabajo en la Iglesia Cristiana.
1. El Fundador de la Iglesia Cristiana fue un trabajador entusiasta. Desde el comienzo de su ministerio (Marco 4:23; Juan 2:17) hasta su finalización (Lucas 9:51; Lucas 12:50), Jesús fue consumido con una ardiente devoción a su trabajo de glorificar a Dios y bendecir a los hombres.
2. Los apóstoles y los primeros predicadores de la Iglesia cristiana eran trabajadores entusiastas. El once (Marco 16:20); los doce (Hechos 5:42); Paul (Filipenses 3:13); Apolos (Hechos 18:25); Epafrodito (Filipenses 2:27).
3. La Iglesia Cristiana ha poseído en casi todas las épocas trabajadores con un espíritu similar. Ministros, como Agustín, Atanasio, Crisóstomo, Cirilo, Calvino, Knox, Latimer, Baxter, Wesley, Chalmers; misioneros, como San Agustín, San Columba, San Aidan, San Mungo, Brainerd, Martyn, Carey, Williams, Moffat, Livingstone; cristianos privados, como el fallecido conde de Shaftesbury y otros.
IV. PERSEVERANCIA INDOMITABLE. Demasiado pronto desanimados en la primera ocasión por los discursos enojados y las amenazas maliciosas de sus enemigos, en esta ocasión los constructores del templo se encontraron con sus adversarios con un frente audaz (Esdras 5:11), y descansaron no hasta que trajeron el trabajo. hasta su finalización (Zacarías 4:7, Zacarías 4:9). Perseverancia:
1. Una característica de todos los trabajadores cristianos sinceros. Ejemplificado en la historia de Jesús, de Pedro y Juan, de Pablo y de otros que han seguido sus pasos.
2. Una condición necesaria de todo verdadero éxito en el trabajo cristiano. Cuanto mayor es el trabajo, más exige perseverancia del paciente. Las empresas que pueden llevarse a cabo con prisa y esfuerzo rara vez son momentáneas.
3. Una cierta garantía de éxito final. El hombre que persevera gana; en la vida ordinaria, en la vida religiosa, ciertamente.
CONCLUSIÓN. El aliento del obrero cristiano. "Estoy contigo, dice el Señor" (versículo 13; cf. Mateo 28:20).
1. Para obtener ayuda, para ayudarlo con la fuerza necesaria en sus labores (Salmo 127:1; Isaías 41:10; Zacarías 12:1).
2. Para protección, para defenderte de las maquinaciones de tus adversarios (Esdras 5:5; Salmo 91:1; Proverbios 2:7; Zacarías 2:5 ; 1 Pedro 3:13; Apocalipsis 3:10).
3. Para aprobación, para aceptar su servicio cuando haya terminado (Hageo 2:9).
HOMILIAS POR S.D. HILLMAN
La introducción.
El estudiante de la Biblia, con miras a la comprensión clara de las Escrituras del Antiguo Testamento, debe fijar en su mente el orden de los escritos proféticos. Estos libros de profecía se pueden organizar apropiadamente bajo tres cabezas.
1. Los que están relacionados con el período asirio, incluidos los libros de Jonás, Joel, Amós, Oseas, Isaías, Miqueas y Nahúm.
2. Aquellos relacionados con el período babilónico, incluidos Habacuc, Sofonías, Jeremías, Daniel, Ezequiel y Abdías.
3. Aquellos asociados con el regreso del exilio: Hageo, Zacarías, Malaquías. La introducción de esta breve profecía de Hageo nos sugiere:
I. LOS CAMBIOS MARCADOS POR LA RUEDA ROTATORIA DEL TIEMPO. Podemos, a través de este versículo de apertura, fijar la fecha exacta de esta profecía. Fue "en el segundo año de Darius el rey" que Hageo cumplió esta misión especial, es decir, B.C. 521. Por lo tanto, más de un siglo había pasado desde que Sofonías había declarado tan fielmente los terribles juicios divinos que deberían superar a la nación a causa de su culpa. Sus palabras habían demostrado ser estrictamente verdaderas y se habían cumplido literal y completamente. La tierra había quedado completamente desolada; sus ciudades habían sido completamente destruidas; su templo reducido a un montón de ruinas; y su gente llevada al exilio. Hageo no se refirió a ningún Rey de Judá al comenzar su libro, por la sencilla razón de que el trono había caído, y tuvo que reconocer la autoridad de un soberano persa y hablar de su tierra favorecida como una provincia de una potencia extranjera. (verso 1). La dispersión, sin embargo, había sido seguida en cierta medida por la reunión. Sofonías había profetizado sobre el regreso de "un remanente", y su profecía se había cumplido, en cierto sentido, porque Ciro permitió que los judíos colonizaran su propia tierra, y varios se valieron de este permiso, y ahora habían gastado algunos años en lo malo dado a sus padres, buscando reparar el desperdicio y la desolación que la marcha de los acontecimientos y el lapso de tiempo habían provocado.
II LA VOLUNTAD DE DIOS COMO COMUNICADA A TRAVÉS DE LA INSTRUMENTALIDAD HUMANA. Los exiliados que regresaron comenzaron bien. Su primera preocupación se refería a la reconstrucción de la casa del Señor, y con toda la velocidad posible pusieron los cimientos del segundo templo. Eran, sin embargo, débiles y pobres; trabajaron en medio de innumerables dificultades y desalientos, y no es sorprendente que sus corazones se depriman y depriman, su ardor disminuya y su celo languidezca. Necesitaban estímulo; requerían algún mensaje del Señor su Dios declarativo de su voluntad y propósito; y esta necesidad fue suplida, porque escucharon "una voz del cielo" que les hablaba a través de Hageo y Zacarías (Hageo 1:1, Hageo 1:2; Zacarías 1:1) . En cada época, Dios ha comunicado su voluntad e intención a través de la instrumentalidad del hombre. Ha hecho de los hombres santos, llenos de simpatías humanas, el medio de comunicar sus propósitos. Sus agentes en este caso, como siempre, fueron elegidos admirablemente. Hageo fue avanzado en la vida; probablemente había visto el antiguo templo; él era un enlace que conectaba lo viejo con lo nuevo, y aprovechaba las dificultades de los tiempos una experiencia madura y madura; mientras Zacarías era joven y con todo el entusiasmo y la calidez de la juventud. Trabajaron juntos en perfecta armonía y por el bien común, sus profecías a veces se entrelazan admirablemente. Hay dos elementos en la Biblia: lo Divino y lo humano. Dios nos habla en cada página, y lo hace con mayor énfasis, ya que se dirige a nosotros a través de hombres que poseían corazones palpitantes y que pasaron por experiencias como la nuestra.
III. EL ASCENSO EN LA ORDEN DE LA PROVIDENCIA DE LÍDERES EFICIENTES PARA DIRIGIR GRANDES MOVIMIENTOS. "La palabra del Señor vino de Hageo el profeta a Zorobabel, hijo de Shealtiel, gobernador de Judá, y a Josué, hijo de Josadech, el sumo sacerdote" (versículo 1). Zorobabel, de descendencia real de David, y Josué, que estaba en la línea sacerdotal, habían asegurado la confianza y la estima de la comunidad judía en la tierra del cautiverio; y el primero se había ganado el respeto de Ciro, el monarca persa; para que cuando llegara el momento del regreso, los líderes, estimados por igual por los judíos y sus gobernantes extranjeros, estaban preparados para guiar el movimiento y llevarlo a cabo con éxito. La obra de Dios nunca fracasará por falta de agentes adecuados para hacer su voluntad, pero levantará una brillante sucesión de hombres de corazón leal para llevar a cabo su causa, hasta que la ruina y la desolación causadas por el pecado hayan sido completamente reparadas, y la piedra angular del templo de la humanidad redimida sea "engendrada" en medio de alabanzas entusiastas. SDH
Dilación.
"Esta gente dice: No ha llegado el momento, el tiempo en que se debe construir la casa del Señor". Hay varias formas de dar cuenta de la demora que ocurrió en el trabajo de reconstruir el templo en Jerusalén.
1. En parte surgió de que los exiliados que regresaron estaban preocupados por tratar de asegurarse la prosperidad material.
2. Luego se vieron intimidados por la oposición que tuvieron que enfrentar al participar en este trabajo. Las poderosas tribus vecinas, siendo igualmente antagónicas a la restauración de Jerusalén como el centro de la adoración pura y no adulterada de Dios, se combinaron para colocar obstáculos en el camino de los reparadores de las brechas.
3. Además, se habían acostumbrado un poco a estar sin la estructura. Comparativamente pocos de ellos habían visto "la primera casa".
4. También se debe temer que hayan perdido, a través de los cambios que han experimentado, ese fuerte sentido de la necesidad de la presencia divina y permanente en medio de ellos. Influenciados por consideraciones como estas, y olvidando que "el bien es mejor cuando se hace lo antes posible", pospusieron llevar a cabo la gran empresa a la que se habían comprometido, y se excusaron diciendo: "No ha llegado el momento", etc. (Hageo 1:2). Este hábito de demora es demasiado general y no se limita a ninguna edad o raza. Hoy prevalece ampliamente como en todos los tiempos pasados; y en ningún sentido más que en asuntos que afectan la relación del hombre con Dios. El tiempo fue cuando el hombre estaba totalmente dedicado a los elogios de su Hacedor. Dios lo formó a su propia imagen, santo, inmaculado, puro; pero él cayó tristemente. El que había sido el templo de Dios se convirtió en un desperdicio moral. "Ichabod" se inscribió en el hombre espiritual una vez consagrado. Cada poder del alma se corrompió, toda propensión se sintió atraída por lo que es malo. "El oro se volvió oscuro y el oro más fino cambió". Y la voz de Dios nos llama a la gloriosa obra de reconstruir el templo. Nos ha presentado, en la vida perfecta de su propio Hijo, el patrón después del cual debemos tratar de elevar en nosotros la superestructura de una vida santa, y nos ofrece su amable ayuda para que podamos incorporar a nuestro carácter los materiales nobles. de verdad y virtud, sabiduría y amor. Y es justo en este punto que la tentación de retrasar se encuentra con los hombres.
1. No son insensibles a los reclamos de Dios, ni son totalmente indiferentes a atenderlos, pero dicen: "No ha llegado el momento", etc. (Hageo 1:3).
2. Actualmente están inmersos en otros asuntos:
(1) los cuidados del mundo;
(2) la búsqueda de riquezas;
(3) los placeres de la vida, absorberlos; ahora están preocupados; dicen: "No ha llegado el momento" (Hageo 1:3).
3. Ellos razonan que todavía hay un futuro entero por delante, y que se les dará una amplia oportunidad a su debido tiempo. Entonces continúan robándose a sí mismos "aspiraciones altas y esperanzas inmortales sublimes".
"La dilación es el ladrón del tiempo; año tras año roba, hasta que todos huyen, y a merced de un momento deja las vastas preocupaciones de una escena eterna".
S.D.H.
El atractivo conmovedor.
No debe suponerse que, para propósitos de revelación, hubo una suspensión de los poderes de los hombres que fueron honrados por Dios al ser el medio de comunicar un conocimiento de su voluntad; más bien hubo la retención de sus propias peculiaridades individuales y dones naturales, el Espíritu Divino operando a través de estos, y convirtiéndolos en la cuenta más rentable. Una belleza de la Biblia radica en el hecho de que, si bien en los escritos de cada uno de sus contribuyentes existe, sin lugar a dudas, la impresión de la operación del Espíritu de Dios, también hay indicios claros de la preservación de esas dotaciones naturales. los respectivos escritores poseían, y de ahí la notable variedad en estilo y forma de presentación que nos encontramos en la Santa Palabra, y que constituye un gran encanto del volumen. Al ver este libro particular de las Escrituras desde este punto de vista humano, los escritores bíblicos lo han descrito como inferior respecto al mérito literario en comparación con otros escritos proféticos; y debe admitirse que aquí nos falta "el columpio poético" y "la belleza terminada" característica de "la dicción profética más rizada". Sin embargo, las circunstancias bajo las cuales pronunció su mensaje lo explicarán. No le correspondía a él en ninguna medida, como había hecho a sus predecesores, hacer anuncios proféticos sobre la era futura; su simple misión era estimular y alentar a un pueblo letárgico a una acción renovada, reprenderlos por su negligencia en el deber solemne e impulsarlos a cumplir su confianza. Y todo lo que pueda faltar aquí del genio poético, la imagen que se nos presenta de este hombre de corazón noble de pie "en el poder canoso" en medio de las ruinas de Jerusalén y con la convicción de que el favor y la bendición de Jehová fue el Gran esencial para la felicidad de su pueblo, instándolos a conocerlo en todas sus formas, y sin más demora para criar su santuario, es uno realmente hermoso, y que podríamos haber evitado de estos registros sagrados. Considere su conmovedor atractivo.
I. SUS CONVOCATORIAS A LA REFLEXIÓN. "Considere sus formas" (Hageo 1:5, Hageo 1:7); es decir, "Pon tu corazón en tus caminos": tu conducta, acciones, diseños, propósitos. La falta de consideración es la fuente de tanto mal. Los hombres no siempre tienen la intención de hacer algo malo o fallar con respecto al deber, pero no "prestan atención". Permiten que sus mentes vaguen por otros cursos y se preocupen por otros asuntos.
"El mal se produce por falta de pensamiento,
Así como falta de corazón ".
Es en vista de los más altos intereses de los hombres, entonces, que Dios por sus tratos providenciales, o el ministerio de sus siervos, o la voz interna de la conciencia, les dice a veces: "Consideren sus caminos". Deberíamos considerar:
1. Si nuestros caminos son verdaderos y correctos.
2. Cómo se ven afectados los reclamos que Dios tiene sobre nosotros.
3. Los motivos por los cuales estamos siendo influenciados.
4. Los resultados a los que tienden nuestras acciones, si la siembra es tal que producirá una buena cosecha.
La importancia trascendental de la advertencia se ve en su repetición aquí. El hombre es maravillosamente libre. Él puede elegir el bien o el mal. Esta libertad aumenta su responsabilidad, y el sentido de esto debería conducir a un autoexamen frecuente. "Que cada hombre pruebe su propio trabajo" (Gálatas 6:4).
II Las pesadas consideraciones que instó sobre su atención arrestada. Su gran excusa para el retraso injustificado que había tenido lugar en la obra del templo era la dureza de los tiempos; y en su estimulante discurso, Hageo mantuvo esta excusa ante su mente, y expuso completamente a ellos su vacío y lo barrió al presentarles dos hechos importantes.
1. Les trajo a casa un sentido de su propia inconsistencia. Aunque los tiempos eran difíciles, el hecho era que en estos tiempos difíciles se habían construido viviendas duraderas y los habían enriquecido con adornos costosos; y seguramente si pudieran hacer todo esto por sí mismos, podrían haber hecho algo al proceder con la construcción de la casa del Señor (versículo 4). Claramente, no les faltaba tanto la habilidad como la disposición para cumplir con su deber.
2. Admitiendo la severidad de los tiempos, Hageo señaló que la forma de mejorarlos habría sido mediante el cumplimiento más fiel de su deber hacia su Dios. En un lenguaje vívido, describió el estado deprimido de las cosas que prevalecían en ese momento (versículo 6), pero su argumento era que Dios los había visitado con tales experiencias adversas en retribución. Habían olvidado sus afirmaciones y se habían preocupado egoístamente solo por sus propios intereses; y mentir, conociendo sus corazones y observando sus caminos, les había ocultado los rocío del cielo, y había causado que prevaleciera la sequía, para que por el fracaso y la pérdida pudieran ser conducidos a la reflexión y a una vida más verdadera y devota (versículos 9- 11) Cuando los tiempos son difíciles (prevalece la debilidad comercial y la depresión comercial), los hombres a menudo comienzan a reducirse al negarle a Dios lo que le corresponde, y mucho antes de sacrificar un solo lujo de vida, alegarán incapacidad para sostener su causa. Más sabio sería que le dieran pleno reconocimiento a él y a sus pretensiones y, al mismo tiempo que lo honraran, buscarle su bendición y la renovación de las bendiciones temporales de su providencia.
III. LA ACCIÓN INMEDIATA, EN VISTA DE ESTOS PENSAMIENTOS, SOBRE LA QUE INSISTIÓ TAN FUERTE. "Sube a la montaña", etc. (versículo 8). Este llamamiento conmovedor del profeta se hizo en "el sexto mes, en el primer día del mes" (versículo 1), es decir, el día de la luna nueva. Ese día fue un día especial entre la gente. Se ofreció un sacrificio festivo (Números 28:11-4) y se llevó a cabo una solemne asamblea de personas en el santuario (Isaías 1:13; 2 Reyes 4:23). En esta ocasión, por lo tanto, podemos suponer que las personas se reunieron en el sitio del templo, cuyos cimientos desnudos testificaron en silencio contra su inercia, y el profeta apareció entre ellos, dirigiéndoles palabras de reproche y luego ordenándoles. ellos sin demora más van a las montañas y traen los cedros, y construyen inmediatamente la casa para Dios. Tal declaró que era la voluntad de Dios, obediencia a la cual, por su parte, produciría placer al Altísimo, y le daría gloria a su Nombre, y resultaría en la promoción de su propio bienestar temporal y espiritual (versículo 8 ) .— SDH
La casa del Señor está en ruinas.
El templo fue diseñado para ser el centro de la influencia sagrada de la nación judía. Era la morada reconocida de Dios, el santuario donde, en brillante símbolo, su gloria, fue especialmente revelada. El piadoso judío se regocijó de repararlo, y donde sea que se le echara la suerte, lo miraba con ardiente y anhelante deseo. La profanación de la misma mediante la introducción de prácticas idólatras en sus tribunales había contribuido materialmente al colapso de la nación. Era de suma importancia, por lo tanto, que el trabajo de su restauración se impulsara con entusiasmo, ahora que a los cautivos se les había permitido regresar, y al principio parecía que este curso se habría seguido, pero infelizmente pronto permitió que su celo marcara, y año tras año pasó y no se hizo nada. La casa del Señor yacía "desolada". El Divino Maestro, cuando vino a anunciar una nueva dispensación, declaró que Dios es un Espíritu y debe ser adorado "en espíritu y en verdad" (Juan 4:23, Juan 4:24). Él enseñó que ese lugar tiene poco que ver con la adoración, y que no hay lugar que no podamos consagrar con nuestras alabanzas y oraciones, y que nos rinda "terreno sagrado". Aún así, recurría constantemente al templo, y leemos de sus apóstoles cómo subieron al templo "a la hora de la oración" (Hechos 3:1). La construcción y el mantenimiento de santuarios cristianos está muy en armonía con su voluntad, y se calcula para promover los verdaderos intereses de la raza. Cerrar todos esos santuarios, y
(1) los hombres buenos tendrían que suspirar por la santa comunión que habían perdido;
(2) la oscuridad espiritual robaría la tierra;
(3) las corrientes de verdadera benevolencia disminuirían rápidamente;
(4) los hombres en general, al perder de vista la relación común que mantienen con el Eterno, también pasarían por alto el interés que deberían sentir en la riqueza del otro;
(5) la iniquidad pasaría sin ser probada, y el vicio sin control. Como amantes de Dios, de nuestro país y de nuestros semejantes, hacemos bien en mantener los santuarios cristianos y no permitirles "desperdiciar". Tenga en cuenta que "la casa del Señor" puede "ser inútil" -
1. EN EL SENTIDO DE LA ESTRUCTURA MATERIAL QUE SE DESCONOCE. Debe haber correspondencia con respecto a la belleza y los adornos, la comodidad y la limpieza, entre las casas en las que vivimos y el santuario en el que nos reunimos para adorar, y donde falta, la falta indica un estado mental y un corazón incorrectos.
II EN EL SENTIDO DE SUS RECURSOS PECUNIARIOS QUE SE REVISAN, Y QUE ESTÁ ESTE ESTILO RESPECTO AL CUMPLIMIENTO DE LOS GASTOS NECESARIOS INCURRIDOS EN SU MANTENIMIENTO. Dar debe considerarse como un acto de adoración. "Trae una ofrenda y entra en sus tribunales" (Salmo 96:8). Las contribuciones para el mantenimiento de la adoración a Dios no deben considerarse a la luz de los obsequios caritativos, sino como el cumplimiento de la obligación obligada.
III. EN EL SENTIDO DE SUS ASIENTOS QUE NO SE OCUPAN. Hay demasiado "desperdicio" a este respecto. Es necesario controlar el creciente hábito de asistir solo a uno de los servicios en el día de reposo, y ninguno durante los días de la semana. La influencia personal debe ejercerse más sobre los habitantes de una localidad con el fin de asegurar su presencia. "Ven, subamos a la casa del Señor" (Salmo 122:1).
IV. EN EL SENTIDO DE LOS EJERCICIOS REALIZADOS EN EL MISMO, ESTÁN MARCADOS POR BALDNESS E INEFICIENCIA. Los servicios deben estar marcados por cultura, variedad, corazón; los adoradores deben arrojar todas sus almas en todos sus compromisos y prestar cada parte del servicio "sinceramente" y como "al Señor".
V. EN EL SENTIDO DE LA PAUCIDAD DE RESULTADOS ESPIRITUALES. Con miras a prevenir esto, "oremos por Jerusalén", para que sus servicios puedan brindar consuelo al duelo y orientación a los perplejos, y que a través de estos el frío de corazón pueda recuperar el fervor de su "primer amor". "y" los muertos en delitos y pecados "serán acelerados a una vida nueva y celestial. "Salva ahora, oh Señor; oh Señor, te suplicamos que nos envíes ahora prosperidad" (Salmo 118:25); "Repara los lugares de desperdicio de Sion" (Isaías 58:12); "Construye los muros de Jerusalén" (Salmo 51:18) .— S.D.H.
La respuesta cordial.
El espíritu humano está tan atrasado con respecto al desempeño de los deberes y el cumplimiento de las obligaciones que tiene en relación con la vida superior, que requiere estímulo, y los actos de renovada dedicación al servicio de Dios no pueden dejar de ser espiritualmente. servicial. Hay momentos en la vida en los que nos sentimos especialmente impresionados como siervos de Dios con un sentido de sus reclamos a nuestro servicio más devoto, y cuando las santas emociones se elevan dentro de nosotros, llevándonos a una consagración más sin reservas de nosotros mismos a su servicio. Y hacemos bien en hacer que estas impresiones sean permanentes al colocar sobre ellas el sello de lo sagrado. resolución. Es maravilloso cuán pronto, si no tomamos este curso, estas impresiones y emociones desaparecen. Por lo tanto, deberíamos fomentar todos los impulsos sagrados y aprovechar de una vez todas las emociones y aspiraciones que nos obligarían a prestarle al Señor nuestro Dios un servicio más verdadero de lo que hemos prestado en el pasado. Tales impresiones son brotes que no debemos cortar, chispas de fuego celestial que no debemos extinguir, las respiraciones del propio Espíritu de Dios, de cuya influencia corremos el riesgo de eliminarnos. El interés en estos versículos finales (12-15) radica en que nos presentan un brillante ejemplo de este curso sabio que se está siguiendo. El sincero discurso del anciano vidente tocó los corazones de sus oyentes; se volvieron dolorosamente conscientes de la omisión y deficiencia del pasado y del abandono del deber, y fueron llevados a consagrarse nuevamente al servicio del que los había sacado del cautiverio y de su propia tierra.
I. EL ESPÍRITU QUE FUE APRECIADO.
1. Era el espíritu de obediencia. "Obedecieron la voz del Señor su Dios, y las palabras del profeta Hageo" (versículo 12).
2. Era el espíritu del miedo reverencial. "Y la gente temía delante del Señor" (versículo 12). "A quien Dios haría fuerte por su servicio, primero lo someterá a su miedo".
3. Este espíritu obediente y devoto fue apreciado por todos. Zorobabel, el gobernador, Josué, el sumo sacerdote, y todo el resto del pueblo, por igual, se rindieron por completo al servicio de su Dios (versículo 14).
II LOS EFECTOS QUE SIGUIERON.
1. El favor divino fue experimentado. Hageo fue comisionado nuevamente para hablarles en el nombre del Señor, y decirles por Dios, como su mensajero, "Estoy contigo, dice el Señor" (versículo 13). El sentido permanente de la presencia de Dios con ellos había convertido a los héroes de su nación en los hombres que eran. Moisés podía enfrentar a todas las tribus israelitas cuando murmuraban contra él y contra Aarón; David podría enfrentarse al Goliat vestido de malla; Daniel podría ser firme en el desempeño de sus deberes religiosos a pesar de los leones; Ezequiel pudo pronunciar ardientes denuncias contra naciones impías, porque se dieron cuenta en lo más profundo de su corazón la conciencia de la presencia y el poder de Dios. Y ahora se les prometió esta misma presencia, y en el poder divino podrían superar todos los obstáculos. La rapidez con que se dio esta garantía es instructiva. "Dios está esperando ser amable y se encontrará con el errante que regresa incluso antes de que su mano haya comenzado el trabajo de servicio".
2. La vida espiritual fue vivificada. "El Señor despertó el espíritu de Zorobabel", etc. (versículo 14). Él les dio nueva vida a todos, para que estuvieran listos con celo y prontitud y con valor sagrado para cumplir su voluntad.
3. El buen trabajo fue avanzado. "Y vinieron y trabajaron en la casa del Señor de los ejércitos, su Dios" (versículo 14) -S.D.H.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Deber revelado.
"En el segundo año de Darío el rey, en el sexto mes, en el primer día del mes, vino la palabra del Señor por medio del profeta Hageo a Zorobabel, hijo de Shealtiel, gobernador de Judá, y a Josué, hijo de Josedech, el sumo sacerdote, diciendo: Así habla el Señor de los ejércitos, diciendo: "Esta gente dice: No ha llegado el tiempo, el tiempo en que la casa del Señor debe ser construida". Hageo es el primero de los tres profetas que vivieron y enseñó después de la restauración a los judíos del cautiverio babilónico. En general se supone que regresó con los exiliados hebreos bajo Zorobabel y Josué, el sumo sacerdote, en el año 536 a. C. Profetizó en el reinado de Darío Hystaspes, que ascendió al persa trono a. C. 521. Él y Zacarías fueron empleados por Jehová para entusiasmar y alentar a los judíos a la reconstrucción del templo. Este libro consta de cuatro mensajes, que fueron entregados en tres meses del año a. C. 620, y todos se refieren a la obra de restauración del templo. Su estilo, b Al ser algo interrogatorio, tiene mucho vigor y vehemencia. El gran tema de todo este capítulo es el deber: deber revelado, deber pospuesto, deber reivindicado. Esos dos versículos nos dirigen a la revelación del deber. Aquí tenemos:
1. El tiempo de su revelación. Cada deber tiene su tiempo, cada verdadero trabajo tiene su hora. ¡Ay de nosotros si se descuida esa hora!
2. El órgano de su revelación. "Vino la palabra del Señor por Hageo. Dios habla a la humanidad a través de hombres individuales a quienes en soberanía nombra. En todas las épocas hay ciertos grandes hombres a través de los cuales Dios habla al mundo. Son sus mensajeros.
3. El orden de su revelación. Hageo tuvo que entregar el mensaje a los hombres más cercanos a él, con quienes estaba más identificado, y también a los hombres, que tenían el mayor poder para influir en los demás. Para el hombre más grande del estado, Zorobabel; al hombre más grande de la Iglesia, Joshua. Hago dos comentarios como lo sugiere este tema.
I. EL DERECHO ES LA CARGA DE LA REVELACIÓN DIVINA. El gran propósito de la misión de Hageo era, en nombre de Dios, instar a sus compatriotas a cumplir una obra que les incumbía moralmente, a saber. La reconstrucción del templo. El propósito de Dios era que el templo fuera reconstruido, y él requería que los judíos hicieran ese trabajo. Pudo haber restaurado la estructura por un milagro o por las manos de otros; pero impuso su construcción al pueblo judío por razones que él mismo conocía. Lo que era la carga de la misión de Hageo es, en verdad, la carga de toda la revelación divina: el deber. Contiene, es cierto, historias de hechos, efusiones de poesía, discusiones de doctrina; pero la gran sustancia que todo lo penetra del todo es el deber; su gran voz enseña, no solo a creer y sentir, sino a hacer; considera que la fe y el sentimiento no valen nada a menos que se adopten y se encarnen en el acto correcto. Presenta la regla del deber, proporciona las ayudas al deber, insta a los motivos al deber. Este hecho muestra dos cosas.
1. Que la Biblia estudia el verdadero bien que trae el hombre. Según nuestra constitución, nuestra fuerza, dignidad y bendición consisten no solo en nuestras ideas y emociones, sino en nuestro carácter establecido. ¿Pero qué es el personaje? No un conjunto de creencias y emociones, sino un conjunto de actos añaden hábitos.
2. Esa religión no practicada es espuria. Existe la religión del credo, del sentimentalismo, del sacerdotalismo, de la rutina. Todos estos son espurios; es el hacedor de la Palabra que es bendecido; es el hacedor de la voluntad Divina que Dios aprueba. "Todo aquel que escucha estos dichos míos, y no los hace", etc. (Mateo 7:26).
II EL DERECHO AUMENTA POR LA ELEVACIÓN SOCIAL. Esto está implícito en la circunstancia de que Hageo fue directamente con el mensaje de Dios a los hombres más influyentes del estado, a "Zorobabel, hijo de Shealtiel, gobernador de Judá, y a Josué, hijo de Josedech, el sumo sacerdote". El primero era uno de los jefes del estado, el comandante en jefe al frente de los judíos en su regreso de su cautiverio en Babilonia; este último era el jefe de la Iglesia, era el sumo sacerdote. Era deber de todos los judíos ponerse a trabajar; pero la obligación de estos hombres, debido a su alta posición, tenía una fuerza mayor. Estos hombres tenían mayores oportunidades de conocer la voluntad divina y mayores facilidades para llevarla a cabo. La influencia de los hombres en posiciones altas es un gran talento que Dios requiere para ser usado. Este hecho tiene dos propósitos.
1. Para proporcionar una advertencia a los hombres en lugares altos. El hombre que está en una posición alta, y que ignora sus grandes responsabilidades, es más un objeto de lástima que de envidia. "A quien se le da mucho, de él se le exigirá mucho". Las posiciones elevadas en la vida invierten a los hombres con un inmenso poder social, un poder que Dios pretendía bendecir, pero que a menudo se usa para maldecir a los hombres.
2. Una lección para los ministros. Deje que los embajadores del cielo lleven sus mensajes primero, si es posible, a los hombres con autoridad. No tengas miedo; ninguno necesita tu mensaje más; ninguno, si lo reciben con fe, puede brindarle una mejor asistencia en la gran obra de la reforma espiritual. Es común dar una conferencia a los pobres de servicio. ¡Cuán rara vez se hace sonar la voz Divina del deber en los corazones de los hombres con autoridad y poder!
Deber aplazado.
"Entonces vino la palabra del Señor por el profeta Hageo, diciendo: ¿Es hora de que tú, oh vosotros, mores en tus casas celdas, y esta casa yace en el desierto? Los setenta años del cautiverio babilónico habían pasado. el imperio había caído, y Ciro, el fundador del imperio persa, dio a los judíos permiso para regresar a su tierra, se deslizó y les ordenó que reconstruyeran el templo de Jehová en Jerusalén. De allí salieron cincuenta mil cautivos, con sus sirvientes y sirvientas, liderados por Zorobabel y el sumo sacerdote Joshua, a sus propias tierras. Inmediatamente a su llegada comenzaron a restaurar el altar del holocausto y restablecieron el culto sacrifical, y comenzaron a sentar las bases del nuevo templo. Los samaritanos rápidamente dedujo e impidió su progreso. Debido a que los jefes de Judá no aceptaron su cooperación en la empresa, se dedicaron al trabajo de la obstrucción. Hicieron la mano del pueblo de Judá inactiva, como leemos, con miedo ingiriéndolos mientras construyen y contratando consejeros contra ellos para frustrar su diseño, de modo que el trabajo en la casa de Dios en Jerusalén cesó y se suspendió hasta el segundo año del reinado del rey Darío de Persia (Esdras 4:24). Entonces, el celo de los judíos se enfrió tanto que abandonaron el trabajo por completo, y simplemente comenzaron a satisfacer sus propias necesidades y a construir sus propias casas. Por lo tanto, Heaven emplea a Hageo para despertarlos, nuevamente, de su maldad. El tema de los versículos es el aplazamiento del deber. No ha llegado el momento, el tiempo en que se debe construir la casa del Señor. No cuestionan la conveniencia o la obligación del trabajo. Esto de hecho parece ser asumido. Durante el cautiverio, nos dicen en otra parte que ellos. colgaron sus arpas sobre los sauces y lloraron cuando "recordaron a Sión". A menudo, tal vez, en esas circunstancias resolvieron, si alguna vez fueran restaurados, reconstruir ese templo que era la gloria de la tierra; pero ahora que están allí en el lugar, y las ruinas que yacen ante ellos, su ardor se enfría y dicen: "No ha llegado el momento". Vemos tres males saliendo aquí, que, tal vez, siempre están relacionados con el aplazamiento del deber,
I. COWARDICE. No dijeron: "No construiremos el templo, lo dejaremos para que permanezca en ruinas"; eran demasiado cobardes para eso, sus conciencias los hacían incapaces de tomar esa decisión. Los hombres que descuidan el deber son demasiado cobardes para decir: "Nunca lo vamos a atender, nunca estudiaremos las Escrituras, adoraremos a Dios".
1. El pecado es cobardía.
2. El pecado es cobardía porque la conciencia, el elemento verdaderamente heroico, siempre está en contra.
II EGOÍSMO. ¿Qué fue lo que los impulsó a cumplir este deber? La respuesta está a la mano, egoísmo. "¿Es hora de que tú, oh vosotros, mores en tus casas en el techo, y esta casa es un desperdicio?" Se pusieron a trabajar por sus propios intereses privados. Virtualmente dijeron: "Debemos construir casas para nosotros primero, porque todo está en ruinas sobre nosotros; primero debemos cultivar nuestra propia tierra; debemos ocuparnos de nuestros propios asuntos, y después de todo lo que hayamos terminado veremos al templo. "
1. El egoísmo es una perversión del amor propio.
2. El egoísmo es fatal para el interés propio.
III. PRESUNCIÓN. "No ha llegado el momento". ¿Cómo sabían eso? ¿Eran jueces del tiempo y las estaciones? ¿Tenían la dificultad de suponer que las circunstancias pueden dejar de lado o modificar nuestras obligaciones? "Ve a, ahora, vosotros que decís hoy y mañana" (Santiago 4:13).
1. Tal presunción siempre es culpable. Implica que sabemos mejor que nuestro Creador acerca de los tiempos y la temporada.
2. Tal presunción es siempre peligrosa. Se pisa sobre un precipicio horrible. - D.T.
Eran motivos egoístas que trajeron desastres seculares a los judíos ahora. Los versículos nos enseñan que el deber es vindicado por el gobierno divino. Ofrecemos dos comentarios aquí.
I. QUE EL GOBIERNO DIVINO RECONOCE LOS MOTIVOS SELFISH QUE ACTUAN HOMBRES. Los hombres se rigen en todo por motivos. El motivo es la fuente principal que mantiene al mundo en acción; el motivo es la fuente de donde proceden todas las corrientes de la vida; El motivo es el germen del cual brota cada rama y hoja del gran árbol de carácter. Nos juzgamos por su apariencia; Dios, por motivos. Dios ve el robo, la blasfemia y todos los demás crímenes donde nunca se han expresado en palabras o actos. Esta inspección divina de los motivos argumenta tres cosas.
1. La necesidad de la reforma moral en el mundo. Si todo lo relacionado con la vida humana surge del motivo, y los motivos del mundo son depravados, entonces la gran necesidad del mundo es la reforma. El conocimiento, la civilización, el refinamiento, la edad social, la prosperidad mercantil, la legislación sana, no serán de utilidad real cuando los motivos sean malos. Por eso el gran reformador ha dicho: "Debéis nacer de nuevo". Lograr esta reforma es el gran objetivo del evangelio. Es el fuego para quemar motivos falsos, es el hacha para golpear a los upas en las raíces.
2. La necesidad de atender más a lo espiritual que a lo formal en la Iglesia. No es conformidad con los estándares de la fe, sin embargo, las escrituras, la atención a los rituales, por estéticas e impresionantes, la repetición de las oraciones, por bellas en el lenguaje, devotas en el sentimiento y correctas en la doctrina; no es, de hecho, en ningún externalismo que consiste la religión o que Dios se deleita; es por motivo sagrado. "Ni circuncisión .; ni incircuncisión", etc. (Gálatas 5:6). En toda verdadera adoración, el hombre es a la vez el templo, el sacrificio y el sacerdote. ¿Cuándo llegará el momento en que los hombres considerarán a la Iglesia, no como una pieza de madera tallada en ciertas formas por la mano del arte, permaneciendo igual de una época a otra, sino como un árbol vivo, trabajando por su propio poder? la vida en formas vivas con cada estación que pasa, ¿sobre ella?
3. La posibilidad de revelaciones solemnes el último día. Aquí los hombres ocultan sus verdaderos corazones unos de otros. Solo nos conocemos después de la carne. A veces aquí la Providencia se quita la máscara de aquellos a quienes pensábamos amigos, y retrocedemos de su horror con horror. En el último día todo estará descubierto. "Las cosas ocultas de la oscuridad saldrán a la luz" (1 Corintios 4:5). ¡Qué revelación ese día!
II QUE EL DIVINO GOBERNADOR AVENZA LOS MOTIVOS DE ACCIÓN SELFISH. "Buscaste mucho y, he aquí, llegó a poco". El pasaje muestra dos formas en que Dios se opone a la labor de los hombres egoístas.
1. Neutraliza los resultados de su trabajo. "Voy a soplar sobre eso". El hombre puede darse cuenta de los medios que pensó que lo harían feliz; Dios lo impedirá hacerlo. Un hombre egoísta puede obtener riqueza en abundancia; otro puede adquirir vastos tesoros de conocimiento; otro, inmenso poder en la sociedad; sin embargo, en todos los casos puede haber infelicidad, porque Dios "sopla" sobre el todo. De hecho, nada puede hacer feliz a un hombre egoísta.
2. Hace ineficaces los materiales de su trabajo. El trabajo siempre emplea tres cosas: agente, instrumento y materiales. Aquí se especifican los materiales de trabajo: "luz", "aire", "agua", "tierra". En estos hombres operan. De estos tejemos nuestra ropa, de ellos construimos nuestras viviendas. Dios actúa sobre estos y los vuelve ineficaces para la felicidad. "Por lo tanto, el cielo sobre ti se quedó del rocío, y la tierra se quedó de su fruto. Y pedí una sequía en la tierra".
(1) Dios dirige el universo; no es necesidad, no es casualidad.
(2) Dios dirige el universo por la mente.
(3) Dios dirige el universo para cumplir con el estado de cada corazón. "Para los puros todas las cosas son puras" - D.T.