1 Pedro 2:23

Quién, cuando fue injuriado. - Este "quién" podría ser traducido por y sin embargo Él. Aunque era consciente de que era irreprensible ( Juan 8:46 ), no lo hizo tomar represalias contra sus acusadores con contraacusaciones, por ciertas que pudieran haber sido. La palabra aquí traducida como "injuria" es la misma que reaparece en 1 Pedro 3:9 como "barandilla", y una muestra de lo que significa se da en Juan 9:28 .

Los sirvientes estarían particularmente expuestos a sufrir abusos de este modo, y en los poetas cómicos no faltan ejemplos en los que pierden su autocontrol y, a cambio, valoran abiertamente a sus dueños. El "sufrimiento", por otro lado, implica maltrato corporal real, "golpes" ( 1 Pedro 2:20 ) y similares, a los que los esclavos no podían responder directamente golpeando a cambio, pero a veces se vengarían con " amenazas ”de lo que harían: huir, quemar la casa, envenenar la comida o hacer pequeños actos de despecho.

En Juan 7:20 se pueden ver ejemplos del silencio o la mansedumbre de nuestro Señor bajo “injurias” ; Juan 8:40 ; Mateo 12:24 , Mateo 12:24 , así como en los relatos de la Pasión.

No hay instancias registradas, hasta el último día de Su vida, de Su "sufrimiento" en el sentido aquí propuesto; pero el tiempo de los verbos "vilipendiado", "amenazado", "cometido", muestra que el escritor no estaba pensando exclusivamente en una sola ocasión, sino en el hábito constante de nuestro Señor, aunque, naturalmente, lo más importante en la mente de San Pedro sería el horas mientras permanecía calentándose junto al fuego de Caifás, con la negación en los labios, y veía al Mesías con los ojos vendados y abofeteado. También está pensando en Isaías 53:7 .

Pero se comprometió. - Esta fue su única forma de venganza. Como el griego no expresa el objeto gramatical del verbo, es mejor no proporcionar uno tan definido como "Él mismo" o "Su causa", sino "dejarlo en manos de Aquel que juzga con justicia". M. Renan ( Antéchrist, p. 117) dice que este pasaje "requiere que se entienda que el incidente de Jesús orando por sus asesinos no fue conocido por Pedro"; y otros críticos han sostenido la misma opinión.

Pero (1) San Pedro, como hemos dicho, está hablando de lo que era el hábito constante de Jesús, no de lo que hizo solo el día de su crucifixión. (2) La palabra no implica necesariamente ningún acto o palabra de apelación directa a Dios para juzgar entre Sus asesinos y Él; por el contrario, el pensamiento principal es el de "pasar el asunto" a Dios (comp. Romanos 12:19 ), simplemente rehusando tomar cualquier acción en defensa propia.

(3) Habría sido diferente al método habitual de las epístolas hacer referencia directa a cualquiera de los detalles menores de la historia de nuestro Señor. (4) Tal referencia aquí estaría más allá del punto, porque San Pedro no dijo nada en 1 Pedro 2:19 acerca de orar por los malos maestros, y aquí solo está justificando con el ejemplo de Cristo la posición que había establecido allí.

Al que juzga con justicia. - Se describe a Dios en el aspecto que más tranquiliza a los hombres que sufren injustamente ( 2 Tesalonicenses 1:5 ). Esto recuerda esa "conciencia de Dios" de la que se habla en 1 Pedro 2:19 .

Hay una lectura diversa y curiosa que es adoptada por la Vulgata, aunque sin ninguna autoridad sólida, y evidentemente un simple error, cuya interpretación podemos dejar a quienes están comprometidos con ella: “Se entregó a él (o, a uno) que juzga injustamente ". San Cipriano parece haberlo entendido de la entrega voluntaria de nuestro Señor a Pilato.