Romanos 7:15

Verso Romanos 7:15 . Porque, lo que hago, no lo consiento... La primera cláusula de este versículo es una afirmación general sobre el empleo de la persona en cuestión en el estado que el apóstol llama carnal, y vendido bajo el pecado. La palabra griega κατεργαξομαι que aquí se traduce como hago, significa una obra que el agente continúa realizando hasta que se termina, y es utilizada por el apóstol,  Filipenses 2:12

para denotar el empleo continuo de los santos de Dios en su servicio hasta el final de sus vidas. La palabra aquí denota un empleo de un tipo diferente; y por lo tanto, el hombre que ahora siente el dominio de los pecados dice: Lo que estoy trabajando continuamente no lo permito, ου γινωσκω, no reconozco que sea correcto, justo, santo o provechoso.

Pero lo que aborrezco, eso hago... Soy un esclavo, y estoy bajo el control absoluto de mi tiránico amo: Odio su servicio, pero estoy obligado a cumplir su voluntad. ¿Quién, sin blasfemar, puede afirmar que el apóstol habla así de un hombre en el que mora el Espíritu del Señor?

Desde Romanos 7:7hasta éste, el apóstol, dice el Dr. Taylor, denota al judío en la carne por un solo yo; aquí, divide ese yo en dos personas figuradas; representando dos principios diferentes y opuestos que estaban en él. El primer yo, o principio, asiente a la ley que es buena, y quiere y elige lo que el otro no practica,  Romanos 7:16 . Este principio nos lo dice expresamente, Romanos 7:22 , es el hombre interior; la ley de la mente , Romanos 7:23 ; la mente , o facultad racional, Romanos 7:25 ; porque no pudo encontrar otro hombre interior , o ley de la mente , sino la facultad racional, en una persona que era carnal y vendida al pecado .

El otro yo , o principio, transgrede la ley, Romanos 7:23 , y hace las cosas que el primer principio no permite . Este principio nos lo dice expresamente, Romanos 7:18 , es la carne , la ley en los miembros , o apetito sensual , Romanos 7:23 ; y concluye en el último verso, que estos dos principios eran opuestos entre sí; por tanto es evidente que esos dos principios, residiendo y contrarrestándose en la misma persona; son la razón y la lujuria , o el pecado que habita en nosotros. Y es muy fácil distinguir estos dos Yoes , o principios, en cada parte de esta elegante descripción de la iniquidad, dominando la luz y amonestación de la razón. Por ejemplo, Romanos 7:17 : Ahora bien, ya no soy yo quien lo hace, sino el PECADO que mora en mí . El yo del que habla aquí se opone al pecado que habita o gobierna; y por lo tanto denota claramente el principio de la razón, el hombre interior , o ley de la mente ; en la cual, añado, resplandece una medida de la luz del Espíritu de Dios, para mostrar la pecaminosidad del pecado. Estos dos principios diferentes los llama, uno carne , y el otro espíritu , Gálatas 5:17 ; donde habla de su contrariedad de la misma manera que lo hace aquí. 

Y podemos dar una razón probable de por qué el apóstol se detiene tanto en la lucha y la oposición entre estos dos principios; parece que tiene la intención de responder a una objeción tácita pero muy obvia. El judío podría alegar: "Pero la ley es santa y espiritual; y yo la considero buena, como una regla de acción correcta, que debe ser observada; sí, la estimo altamente, me glorío y descanso en ella, convencido de su verdad y excelencia. ¿Y no es esto suficiente para constituir la ley en un principio suficiente de santificación?" El apóstol responde: "No; la maldad es consistente con el sentido de la verdad. Un hombre puede asentir a la mejor regla de acción, y sin embargo estar bajo el dominio de la lujuria y el pecado; de lo cual nada puede librarlo sino un principio y un poder que proceden de la fuente de la vida."

El sentimiento de este verso puede ilustrarse con citas de los antiguos paganos, muchos de los cuales se sentían precisamente en el mismo estado (y lo expresaban casi en el mismo lenguaje), que algunos nos dicen monstruosamente que era el estado de este apóstol celestial, cuando reivindicaba las demandas del Evangelio contra las del ritual judío. Así describe OVID la conducta de un hombre depravado

Sed trahit invitam nova vis; aliudque cupido,

Mens aliud suadet. Video meliora, proboque;

Deteriora sequor. OVID, Met. lib. vii. ver. 19.

Mi razón esta, mi pasión persuade;

Veo el derecho, y lo apruebo también;

Condeno el mal, y sin embargo lo persigo.

--------indignum facinus! nunc ego et

Illam scelestam esse, et me miserum sentio:

Et taedet: et amore ardeo: et prudens, sciens,

Vivus, vidensque pereo: nec quid agam scio.

TERENT. Eun. ver. 70.

Un acto indigno. Ahora percibo que ella es malvada, y yo soy desgraciado. Ardo de amor, y me siento vejado por ello. Aunque prudente, e inteligente, y activo, y viendo, perezco; ni sé qué hacer.

Sed quia mente minus validus, quam corpore toto,

Quae nocuere, sequar; fugiam, quae profore credam.

HOR. Ep. lib. i. E. 8, ver. 7.

Más en mi mente que en mi cuerpo están mis dolores:

Todo lo que me perjudica, lo persigo con alegría;

Lo que me hace bien, lo veo con horror.

Francisco.

Επει γαρ ὁ ἁμαρτανων ου θελει ἁμαρτανειν, αλλα κατορθωσαι δηλον ὁτι, ὁ μεν θελει, ου ποιει, και ὁμη θελει, ποιει.

ARRIAN. Epist. ii. 26.

Porque, en verdad, el que peca no quiere pecar, sino que quiere caminar rectamente; pero es manifiesto que lo que quiere no lo hace, y lo que no quiere lo hace.

- αλλα νικωμαι κακοις,

Και μανθανω μεν, οἱα τολμησω κακα

Θυμος δε κρεισσῳν των εμων βουλευματων,

Ὁσπερ μεγιστων αιτος κακων βροτοις.

EURIP. Med. v. 1077.

-----------Pero estoy vencido por el pecado,

y comprendo bien el mal que presumo cometer.

La pasión, sin embargo, es más poderosa que mi razón;

Que es la causa de los mayores males para los hombres mortales.

Así encontramos que los paganos ilustrados, tanto entre los griegos como entre los romanos, tenían ese mismo tipo de experiencia religiosa que algunos suponen que es, no sólo la experiencia de San Pablo en su mejor estado, sino incluso el estándar de los  cristianos. Véanse más ejemplos en Wetstein.

Todo el espíritu del sentimiento está bien resumido y expresado por San Crisóstomo: ὁταν τινος επιθυμωμεν, ειτε κωλυωμεθα, αιρεται μαλλον της επιθυμιας ἡ φλοξ. Si codiciamos alguna cosa que después está prohibida, la llama de este deseo arde con más fuerza.