Romanos 9:3

Verso Romanos 9:3 . Porque desearía que yo mismo fuera anatema por parte de Cristo... Este y los dos versículos anteriores están así parafraseados por el Dr. Taylor: Estoy tan lejos de insistir en la doctrina (del rechazo de los judíos) por mala voluntad hacia mis compatriotas, que declaro solemnemente, con la sinceridad de mi corazón, sin la menor ficción ni disimulo, y en esto tengo el testimonio de mi propia conciencia, iluminada y dirigida por el Espíritu de Dios, que estoy tan lejos de complacerme en el rechazo de la nación judía, que, por el contrario, me da continuos dolores y desasosiegos, tanto que, como Moisés en otro tiempo (cuando Dios se propuso exterminarlos, y en su lugar hacer de él una gran nación,  Éxodo 32:10) rogó que él mismo muriera antes que los hijos de Israel fueran destruidos, Éxodo 32:32 , por lo que podría incluso desear que la exclusión de la Iglesia visible, que sucederá a la nación judía, recayera en mi parte , si por la presente pueden mantenerse en él y a esto me inclino por afecto natural, porque los judíos son mis queridos hermanos y parientes.

Muy pocos pasajes del Nuevo Testamento han desconcertado más a los críticos y comentaristas que éste. Todos veían el perfecto absurdo de entenderlo en un sentido literal, ya que ningún hombre en su sano juicio podría desear condenarse eternamente para salvar a otro, o incluso para salvar al mundo entero. Y la suposición de que tal efecto pudiera ser producido por tal sacrificio, era igualmente absurda y monstruosa. Por eso se han hecho varias traducciones del lugar, y se han ofrecido diferentes soluciones. El Sr. Wakefieid dice: "No veo ningún método para resolver la dificultad de este verso, que tanto ha ejercitado el saber y el ingenio de los comentaristas, sino por el ευχομαιειναι de Homero, me profeso; y traduce el pasaje en un paréntesis, así: (porque yo también fui una vez ajeno a Cristo) a causa de mis hermanos. Pero cómo parece que Saulo de Tarso fue alguna vez ajeno a Cristo a causa de sus parientes, me resulta perfectamente indiscernible. Examinemos el texto griego. Ηυχομην γαρ αυτος εγω αναθεμα ειναι απο του Χριστου ὑπερτων αδελφων μου, 'Porque quise ser un anatema DE Cristo (υπο, POR Cristo, como leen algunos MSS. antiguos) por mis hermanos.' Como ηυχομην es el 1er per. sing. del tiempo imperfecto, algunos han sido llevados a pensar que St. Pablo está mencionando aquí lo que había pasado por su propia mente cuando, lleno del amor de Dios, se enteró del rechazo de los judíos, y que sólo lo menciona aquí como una cosa que, en las efusiones de su celo amoroso, había sido sentida por él desconsideradamente, y sin que ningún aflato divino le condujera a ello; pero que no insinúa que ahora sintiera ningún deseo tan irrazonable y absurdo." Me temo que esto no está bien calculado para resolver la dificultad.

La palabra griega αναθεμα, anatema, significa propiamente cualquier cosa consagrada a Dios, para ser destruida: responde al hebreo חרם cherem, que la Septuaginta traduce por él, y significa una cosa o persona separada de su estado o condición anterior, y consagrada a la destrucción. En este sentido se utiliza,  Deuteronomio 7:25 , Deuteronomio 7:26 ; Josué 6:17 , Josué 6:18 ; Josué 7:12 .

Es cierto que la palabra, tanto entre los hebreos como entre los griegos, se usaba para expresar una persona dedicada a la destrucción por la seguridad pública . En Midrash hanneelam , en Sohar Chadash , fol. 15, el rabino Chaijah el anciano dijo: "No se ha encontrado pastor como Moisés, que estuvo dispuesto a dar su vida por las ovejas; porque Moisés dijo, Éxodo 32:32 , Si no perdonas su pecado, bórrame, te ruego, de tu libro que has escrito.

"Tales anatemas, o personas dedicadas a la destrucción por el bien público, eran comunes entre todas las naciones antiguas. Véase el caso de M. Curtius y Decius entre los romanos. Cuando se producía una plaga, o cualquier calamidad pública, era costumbre tomar uno de los más bajos o más execrables del pueblo, y consagrarlo a los Dii Manes o dioses infernales . Ver pruebas en Schleusner , y ver las observaciones al final del capítulo, ( Romanos 9:33 (nota), punto 1.). Esta circunstancia es suficiente para explicar la palabra en este lugar. Pablo deseaba ser entregado a la destrucción, como lo eran entonces los judíos, para redimir a sus compatriotas de esta terrible supresión. Estaba dispuesto a convertirse en un sacrificio por la seguridad pública, y a dar su vida para redimir la de ellos. Y, al igual que Cristo, puede considerarse que los consagró a la destrucción, (ver Mateo 24) Pablo está dispuesto a que Cristo lo dedique en su lugar: porque yo podría desearme a mí mismo, αναθεμα ειμαι απο (o, como lo tienen algunos excelentes MSS., υπο) του χριστου, ser dedicado POR Cristo, a esa destrucción temporal a la que ha adjudicado a los judíos desobedientes, si con ello pudiera redimirlos. Éste, y sólo éste, parece ser el sentido del deseo del apóstol.