Santiago 3:17-18

Capítulo 17

LA SABIDURÍA QUE ES DE ARRIBA.

Santiago 3:17

Al comienzo de su Epístola, Santiago exhorta a aquellos de sus lectores que sienten su falta de sabiduría a orar por ella. Es uno de esos dones buenos y perfectos de lo alto, que descienden del Padre de las luces, que "da a todos abundantemente y no reprocha". Santiago 1:5 ; Santiago 1:17 Él ahora, después de haber esbozado su opuesto, declara, en pocas palabras claras y llenas, cuáles son las características de este don celestial de la sabiduría. En ambos pasajes probablemente tenía en mente, y deseaba sugerir a las mentes de sus lectores, declaraciones bien conocidas sobre el mismo tema en los Libros de Proverbios, Eclesiástico y Sabiduría.

"Hijo mío, si clamas por discernimiento, y alzas tu voz por entendimiento; si la buscas como a la plata, y la buscas como a tesoros escondidos, entonces comprenderás el temor del Señor, y hallarás el conocimiento de Dios. . Porque el Señor da la sabiduría; de su boca sale el conocimiento y la inteligencia ". Proverbios 2:3

Una vez más, la magnífica "Alabanza de la Sabiduría" en el capítulo veinticuatro del Eclesiástico, en el que se hace que la Sabiduría cuente sus propias glorias, se abre así: "Salí de la boca del Altísimo y cubrí la tierra como un nube"; y continúa: "Entonces el Creador de todas las cosas me dio un mandamiento, y el que me creó hizo reposar mi tabernáculo, y dijo: Sea tu morada en Jacob, y tu heredad en Israel. Antes que existiera el tiempo, desde el principio Él me creó, y hasta que los tiempos cesen, de ningún modo fallaré ”(vv. 3, 8, 9).

Y en un pasaje similar en el Libro de la Sabiduría, en el que la alabanza de la Sabiduría se pone en boca de Salomón, él dice: "La sabiduría, que es la obra de todas las cosas, me enseñó. Ella es el aliento del poder de Dios, y pura emanación de la gloria del Todopoderoso; por tanto, nada contaminado cae en ella, porque ella es el resplandor απαυγασμα: Hebreos 1:3 de la luz eterna, el espejo sin mancha del poder de Dios, y la imagen. de su bondad.

Y siendo una, puede hacer todas las cosas; y permaneciendo en sí misma, hace nuevas todas las cosas; y en todas las generaciones entrando en las almas santas, los hace amigos de Dios y profetas. Porque Dios no ama más que al que habita en sabiduría "(7:22, 25-28).

Tres pensamientos se destacan en estos pasajes. La sabiduría se origina en Dios. En consecuencia, es puro y glorioso. Dios lo concede a su pueblo. Estos pensamientos reaparecen en St. James, y a ellos añade otro, que apenas aparece en los primeros escritores. La sabiduría es "apacible, suave, fácil de suplicar, llena de misericordia y buenos frutos". En Proverbios leemos de hecho que "todas sus sendas son paz" ( Proverbios 3:17 ); pero el pensamiento no se sigue.

No parece que se le ocurra al hijo de Eclesiástico; y ni uno solo de los veintiún epítetos que el escritor de Sabiduría acumula en alabanza de este don celestial (7:22, 23) toca su naturaleza apacible y apacible. Se dejó al Evangelio enseñar, tanto con el ejemplo de Cristo como con las palabras de sus Apóstoles, cómo inevitablemente la sabiduría divina produce, en quienes la poseen, mansedumbre, auto-represión y paz.

"Pero la sabiduría que viene de arriba es primero pura, luego pacífica, amable, fácil de suplicar". El "primero" y el "luego" pueden malinterpretarse seriamente. Santiago no quiere decir que la sabiduría celestial no pueda ser apacible y apacible hasta que todo su entorno se haya purificado de todo lo que se oponga o contradiga; en otras palabras, que el cristiano sabio y comprensivo primero se liberará de la sociedad de todos los que cree que están en error, y luego, pero no hasta entonces, será pacífico y apacible.

Es decir, mientras permanezcan la locura y la falsedad, deben ser denunciados y obligados a retractarse o retirarse; porque sólo cuando hayan desaparecido será fácil suplicar la sabiduría. La pureza, es decir, la libertad de todo lo que atenuaría el brillo de la verdad, debe preceder a la paz, y no puede haber paz hasta que se obtenga.

Esta interpretación contradice el contexto y hace que Santiago enseñe muy claramente lo contrario de lo que dice en las oraciones que preceden y en las que siguen a las palabras que estamos considerando. Trata de alistarlo del lado del partidismo y la persecución, en el mismo momento en que está suplicando con más seriedad contra ellos. Él está estableciendo un orden lógico, y no cronológico, cuando declara que la verdadera sabiduría es "primero pura, luego pacífica".

"En su ser más íntimo es puro; entre sus muy diversas manifestaciones externas están las seis o siete cualidades benéficas que siguen al" entonces ". Si no hubiera nadie con quien ser amable, nadie viniera a suplicar, nadie necesitara misericordia, la sabiduría de arriba aún sería pura; por lo tanto, esta cualidad es lo primero.

Cuando el autor del Libro de la Sabiduría dice que la sabiduría es "pura emanación de la gloria de Dios; por tanto, nada contaminado puede caer en ella" (7:25), está pensando en una corriente pura, en la que no hay fosa inmunda. es capaz de vaciar su contenido contaminante, o de un puro rayo de luz, que no admite mezclarse con nada que lo coloree u oscurezca. Él no usa la palabra para puro que tenemos aquí (αγνος) sino una que significa "sin mezclar" y, por lo tanto, "sin mancha" (ειλικρινης) y que aparece en Filipenses 1:10 y 2 Pedro 3:1 .

La palabra usada aquí por Santiago es similar a "santo" (αγιος), y significa principalmente lo que está asociado con el temor religioso (αγος) y, por lo tanto, "santificado", especialmente mediante el sacrificio. A partir de esto, su significado se redujo a lo que está libre de la contaminación de la falta de castidad o el derramamiento de sangre. Como palabra bíblica, a veces tiene este significado limitado; pero generalmente implica la libertad de toda mancha de pecado y, por lo tanto, no está muy lejos de significar "santo".

"Pero vale la pena señalar que, aunque se habla de Cristo y de los hombres buenos como puros y santos, sin embargo, Dios es llamado santo, pero nunca puro. La santidad divina no puede ser atacada por ninguna influencia contaminante. La santidad humana, incluso la de Cristo, puede ser asaltado de esa manera, y al resistir el asalto permanece "puro".

En el pasaje que tenemos ante nosotros, "puro" ciertamente no debe limitarse a significar simplemente "casto". La palabra "sensual", aplicada a la sabiduría de abajo, no significa impío, sino vivir completamente en el mundo de los sentidos; y la pureza de la sabiduría celestial no consiste simplemente en la victoria sobre las tentaciones de la carne, sino en la libertad de los motivos mundanos y bajos. Su objetivo es que la verdad se conozca y prevalezca, y no condesciende a ningún arte innoble para perseguir este objetivo.

La contradicción no lo altera, y la hostilidad no lo provoca a tomar represalias, porque sus motivos son completamente desinteresados ​​y puros. Por lo tanto, sus cualidades pacíficas y apacibles fluyen de su pureza. Es "primero puro, luego pacífico". Debido a que el hombre que se inspira en él no tiene fines egoístas ulteriores a los que servir, es amable, comprensivo y considerado con los que se le oponen.

Lucha, no por la victoria sobre sus oponentes, sino por la verdad tanto para él como para ellos; y sabe lo que cuesta llegar a la verdad. Tenemos una ilustración noble de este temperamento en algunos de los pasajes iniciales del tratado de San Agustín contra la llamada "Carta Fundamental" de Maniqueo. Empieza así:

"Mi oración al único Dios verdadero Todopoderoso, de quien, y por quien, y en quien están todas las cosas, ha sido y es, que al refutar y refutar la herejía de ustedes maniqueos, a la cual ustedes se adhieren tal vez más por irreflexión que por maldad. intencional, Él me daría una mente serena y tranquila, y apuntando más a su enmienda que a su desconcierto ... Ha sido nuestro asunto, por lo tanto, preferir y elegir la mejor parte, para que podamos tener una oportunidad para su enmienda, no en contienda, contienda y persecución, sino en suave consuelo, afectuosa exhortación y tranquila discusión; como está escrito: El siervo del Señor no debe luchar, sino ser amable para con todos, dócil, tolerante, corrigiendo con mansedumbre a los que se oponen a sí mismo " ...

"Que se enfurezcan contra ti los que no saben con qué esfuerzo hallar la verdad, y cuán difícil es evitar los errores ... Que se enfurezcan contra ti los que no saben con cuánta dificultad se cura el ojo del hombre interior, de modo que puede contemplar su Sol ... Que se enfurezcan contra ti los que no saben con qué suspiros y gemidos se hace posible, por muy pequeño que sea, comprender a Dios ".

Finalmente, que se enfurezcan contra ti los que nunca han sido engañados por un error como el que te ven engañado ...

"Ninguno de los dos digamos que ya ha encontrado la verdad. Busquemos como si fuera desconocida para los dos. Porque sólo puede buscarse con celo y unanimidad si no hay una suposición temeraria de que se ha encontrado y es conocida."

Y en el mismo sentido, aunque en un tono diferente, un escritor crítico de nuestros días ha señalado que "por un intelecto que está habitualmente lleno de la sabiduría que viene del cielo, en toda su extensión y extensión, 'objeciones' contra la religión se percibe de inmediato que proceden de una aprehensión imperfecta. Tal intelecto no puede enfurecerse contra aquellos que dan palabras a tales objeciones. Ve que los objetores no hacen más que insinuar el carácter parcial de su propio conocimiento ".

Se observará que mientras el escritor que acabamos de citar habla del intelecto, Santiago habla del corazón. La diferencia no es accidental y es una diferencia significativa en el punto de vista. La visión moderna de la sabiduría es que se trata de un asunto que consiste principalmente en el fortalecimiento y enriquecimiento de las facultades intelectuales. Incremento de la capacidad para adquirir y retener conocimientos; aumento en la posesión de conocimiento: esto es lo que se entiende por crecimiento en sabiduría.

Y por conocimiento se entiende el conocimiento de la naturaleza y la historia del hombre, y de la naturaleza y la historia del universo. Todo esto es la esfera del intelecto más que del corazón. La purificación y el desarrollo de las facultades morales, si no se excluyen absolutamente del ámbito de la sabiduría, suele quedar en un segundo plano y casi fuera de la vista. Lo que dice Santiago aquí es plenamente admitido: la más alta sabiduría protege al hombre de la amargura del espíritu de fiesta.

¿Pero por qué? Porque su inteligencia e información superior le dicen que la oposición de quienes disienten de él es el resultado de la ignorancia, que requiere, no insultos y abusos, sino instrucción. Santiago no disiente de este punto de vista, pero lo agrega. Hay otras y más importantes razones por las que el hombre verdaderamente sabio no critica a los demás, ni trata de intimidarlos y silenciarlos. Porque, aunque aborrece la necedad, ama al necio y quiere vencerlo de sus necios caminos; porque desea no sólo impartir conocimientos, sino aumentar la virtud; y porque sabe que la contienda significa confusión y que la mansedumbre es el padre de la paz. A los cristianos se les acusa de ser "sabios como serpientes, pero inofensivos como palomas".

La visión bíblica de la sabiduría no contradice la moderna, pero está tomada desde el otro lado. En él, la educación de los poderes morales y espirituales es lo principal, mientras que el avance intelectual está en un segundo plano o fuera de la vista. No hay nada en la enseñanza de Cristo o sus Apóstoles que sea hostil al progreso intelectual; pero ni por Su ejemplo, ni por las instrucciones que Sus discípulos recibieron o dieron, encontramos que la cultura fue considerada como parte del Evangelio, o como necesaria, o incluso como una compañera muy deseable.

Ni Cristo ni ninguno de sus seguidores inmediatos se presentó como un gran promotor de las actividades intelectuales. ¿Por qué es esto? Quizás sería una respuesta sensata y suficiente decir que, por valioso que hubiera sido ese trabajo, queda mucho más serio e importante por hacer. Para convertir a los hombres de. pecar a la justicia era mucho más urgente que mejorar sus mentes. Pero hay más que decir que esto.

Esa generación perversa tuvo que "volverse y volverse como niños" antes de poder entrar en el reino de los cielos. Desarrollar las facultades intelectuales de un hombre no siempre es la mejor manera de hacer que "se humille como un niño". El aumento del conocimiento puede hacer que Newton se sienta como un niño que recoge guijarros en la orilla de la verdad, pero puede hacer que "el hombre natural" sea menos infantil. Pero para nadie, ya sea catecúmeno, converso o cristiano maduro, el cultivo de su intelecto puede ser un deber tan urgente como el cultivo de su corazón.

"Hablar lenguas de hombres y de ángeles" y "conocer todos los misterios y todo conocimiento" no es nada en comparación con el amor. Y en cierta medida es posible ver por qué esto es así. La naturaleza moral del hombre ciertamente sufrió y sufrió ruinosamente en la Caída. No es tan cierto que su naturaleza intelectual también sufriera. Si sufrió, sufrió por la naturaleza moral, porque la depravación del corazón depravó el cerebro.

En ningún caso sería necesario que el Evangelio prestara especial atención a la regeneración del intelecto. Si el intelecto del hombre no se vio afectado por su caída de la inocencia, podría continuar su desarrollo natural y avanzar de fuerza en fuerza hacia la perfección. Sin embargo, si la pérdida de la inocencia ha supuesto una pérdida de la capacidad mental, entonces la herida infligida a la naturaleza intelectual a través de la naturaleza moral debe curarse de la misma manera.

Primero purifique el corazón y regenere la voluntad, y luego la recuperación del intelecto seguirá a su debido tiempo. Es fácil llegar al intelecto a través del corazón, y esto es lo que pretende hacer la sabiduría que viene de arriba. Si comenzamos con el intelecto, muy probablemente terminemos allí; y en ese caso el hombre no se levanta de su degradación, sino que está equipado con poderes adicionales de daño. "En el alma que piensa el mal, no entrará la sabiduría, ni morará en un cuerpo hundido en el pecado". / RAPC Wis 1: 4

"Lleno de misericordia y buenos frutos". La sabiduría de arriba no sólo es pacífica, razonable y conciliadora, cuando está bajo provocación o crítica, también está ansiosa por tomar la iniciativa de hacer todo el bien que esté en su poder a aquellos a quienes puede alcanzar o influenciar. Así va de la mano de esa religión pura y sin mácula que visita a "los huérfanos y las viudas en su aflicción" Santiago 1:27 .

Así como Santiago no siente simpatía por una fe que no viste al desnudo y no alimenta al hambriento, y ofrece lo mejor a Dios, Santiago 2:15 ; Santiago 2:21 ni con una lengua que bendice a Dios y maldice a los hombres, Santiago 2:9 por lo que no cree en el carácter celestial de una sabiduría que se mantiene apartada en serena superioridad a toda cavilación y queja, con un aire condescendiente de indiferencia. imparcialidad.

El intelectual avaro, que se regodea con los tesoros de su propio conocimiento acumulado, y sonríe con altiva indiferencia ante las críticas y riñas de los instruidos imperfectamente, no tiene participación en la sabiduría que viene de arriba. Es pacífico y moderado, no sino por amor y simpatía, sino porque su tiempo es demasiado precioso para desperdiciarlo en una controversia estéril, y porque es demasiado orgulloso para ponerse al mismo nivel que aquellos que disputarían con él.

Ninguna arrogancia egoísta de este tipo tiene cabida en el carácter de los verdaderamente sabios. Su sabiduría no solo ilumina su intelecto, sino que calienta su corazón y fortalece su voluntad. Él cree que "sólo el sabio es rey" y que "sólo el sabio es feliz", pero no porque tenga la corona del conocimiento y la abundancia del disfrute intelectual, sino porque "cumple la ley real: Amarás al prójimo como a ti mismo ", Santiago 2:8 y porque la felicidad se encuentra en promover la felicidad de los demás.

"Sin varianza, sin hipocresía". Éstas son las últimas, dos de las buenas cualidades que Santiago da como señales de la sabiduría celestial. La similitud en el sonido, que no se puede conservar bien en inglés, evidentemente ha tenido algo que ver con su selección (αδιακριτος, ανυποκριτος). El primero de los dos ha dejado perplejos a los traductores, y las versiones en inglés nos brindan una elección considerable: "sin variación", "sin disputas", "sin parcialidad", "sin duda", "sin juzgar".

"Purvey tiene para los dos epítetos" considerar sin fingir ", siguiendo la edición sixtina de la Vulgata, que tiene judicans sine simulatione, en lugar de non judicans, sine simulatione. La palabra no aparece en ningún otro lugar ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento; pero es afín a una palabra que Santiago usa dos veces al comienzo de esta Epístola, διακρινομενος, Santiago 1:6 y que allí se traduce como "dudar" o "vacilar".

"De los diversos significados posibles de la palabra que tenemos ante nosotros, por lo tanto, podemos preferir" sin duda ". La sabiduría de arriba es inquebrantable, firme, resuelta. Por lo tanto, Ignacio acusa a los magnesianos (15) de" poseer un espíritu poco aventurero "(αδιακριτον πνευμα) , y les dice a los Trallianos (1) que él ha "aprendido que tienen una mente intachable y una paciencia inquebrantable" (αδιακριτον εν υπομονη).

Y Clemente de Alejandría ("Paed.", II 3, p. 190) habla de "fe inquebrantable" (αδιακριτω πιστει), y unas líneas más adelante recuerda a sus lectores, con palabras que se adaptan a nuestro tema actual, que "la sabiduría no se compra con moneda de la tierra, ni se vende en el mercado, sino en el cielo ". Si hubiera dicho que la sabiduría no se vende en el mercado, sino que se da desde el cielo, habría hecho el contraste más directo y más verdadero.

"El fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz". El griego puede significar "para los que hacen la paz" o "por los que hacen la paz"; y no necesitamos intentar decidir. En cualquier caso, son los pacificadores quienes siembran la semilla cuyo fruto es la justicia, y los pacificadores quienes cosechan este fruto. Todo el proceso comienza, avanza y termina en paz.

Es evidente que la sabiduría celestial es sobre todo una sabiduría práctica. No es pura o principalmente intelectual; no es especulativo; no se pierde en la contemplación. Su objetivo es aumentar la santidad en lugar del conocimiento y la felicidad en lugar de la información. Su atmósfera no es polémica y debate, sino dulzura y paz. Está lleno, no de sublimes teorías o atrevidas hipótesis, sino de misericordia y buenos frutos.

Puede ser confiado sin disputas y reservado sin hipocresía. Es la hermana gemela de ese amor celestial que "no tiene envidia, no se jacta de sí mismo, no busca lo suyo, no se irrita, no tiene en cuenta el mal".