Génesis 1:1

en el principio Dios creó el cielo y la tierra. por el cielo, algunos entienden el cielo supremo, el cielo de los cielos, la habitación de Dios y de los Ángeles Santos; Y esto se hace perfecto a la vez, ninguna mención es después de hacerlo, a partir de la tierra; y se supone que los ángeles estaban creados en este momento, ya que estaban presentes en la colocación de la Fundación de la Tierra,.

Job 38:6 Pero, más bien, los cielos más bajos y visibles, al menos no están excluidos, es decir, la sustancia de ellos; hasta ahora ser imperfecto y sin adorno; La extensión aún no realizada, o el éter y el aire aún no están estirados; ni ninguna luz colocada en ellos, o adornada con el sol, la luna y las estrellas: por lo que la tierra debe entenderse, no de la llamada correctamente llamada, como se separó de las aguas, es decir, la tierra seca después de aparecer; Pero toda la masa de la Tierra y el agua antes de su separación, y cuando en su estado no informado y sin adornos, descrito en el próximo versículo: en resumen, estas palabras representan los cielos visibles y el globo terraqueuso, en su estado caótico, ya que fueron los primeros. traído en ser por poder todopoderoso. El ה prefijado a ambas palabras es, ya que Aben Ezra observa, expresa de notificación o demostración, como señalando "esos" cielos, y "esta tierra"; y muestra que las cosas visibles se hablan aquí, lo que sea superior a nosotros, o por debajo de nosotros que nos vemos: porque en el idioma árabe, como él también observa, la palabra para "el cielo", proviene de uno que significa de manera alta o por encima de un; como eso para "tierra" de uno que significa bajo y debajo, o debajo de b. Ahora fue el asunto o la sustancia de estos que se creó por primera vez; por la palabra.

Set de את antes de que signifique sustancia, ya que tanto Aben Ezra como C Kimchi afirman. Maimónides D observa, que esta partícula, según sus sabios, es la misma que "con"; y luego el sentido es que Dios creó con los cielos en absoluto en los cielos, y con la tierra en la tierra; Es decir, la sustancia de todas las cosas en ellos; O todas las cosas en ellas estaban seminalmente juntas: porque lo ilustra por un agricultor que siembra semillas de buzos en la tierra, en uno y al mismo tiempo; algunos de los cuales suben después de un día, y algunos después de dos días, y algunos después de tres días, aunque todos se siembran juntos. Se dice que estos son "creados", es decir, para estar hechos de nada; ¿Para qué materia preexistente para este caos podría haber lo que pudieran formarse? Y el apóstol dice: "A través de la fe, entendemos que los mundos estaban enmarcados por la Palabra de Dios, para que las cosas que se ven no estaban hechas de cosas que aparecen", Hebreos 11:3. Y aunque esta palabra se usa a veces, e incluso en este capítulo, de la producción de criaturas fuera de la materia preexistente, como en Génesis 1:21, como observa Nachmanides, no hay en la lengua sagrada cualquier palabra, pero esto se usa aquí, por lo cual se refiere a los que llevan algo a salir de la nada; y muchos de los intérpretes judíos, como Aben Ezra, entienden por la creación aquí, una producción de algo en estar fuera de la nada; Y Kimchi dice que e esa creación es una cosa nueva, y a un poco de la nada, y merece una notificación, que esta palabra solo se usa de Dios; y la creación debe ser la obra de Dios, porque ninguno, pero un poder todopoderoso podría producir algo sin nada. La palabra utilizada es "Elohim", que algunos se derivan de otra, lo que significa poder, siendo la creación un acto de poder todopoderoso: pero se trata de derivar de la raíz en el idioma árabe, lo que significa adorar f, siendo Dios el Objeto de toda la adoración religiosa y la adoración; y muy bien, Moisés hace uso de esta denominación aquí, para enseñarnos, que el que es el creador de los cielos y la tierra es el único objeto de adoración; Como era de la adoración de la nación judía, a la cabeza de la cual Moisés era. Está en el número plural, y que se une a un verbo del singular, se cree que muchos están diseñados para señalarnos el misterio de una pluralidad, o la trinidad de las personas en la unidad de la esencia divina: pero si Esto es suficiente para apoyar esa doctrina, que se debe establecer sin ella; Sin embargo, no hay duda de que se haga, que todas las tres personas en la División se referían en la creación de todas las cosas, ver Salmo 33:6. El poeta orfeo paganos tiene una idea de manera algo similar a esta, quien escribe, que todas las cosas fueron hechas por una de tres nombres, y que este Dios es todo, las cosas g: y ahora todas estas cosas, el cielo y la tierra. por Dios "Al principio", ya sea a principios de tiempo, o cuando comenzó el tiempo, como lo hizo con las criaturas, no es más que la medida de la duración de una criatura, y por lo tanto no podría ser hasta que existiera; o como Jarchi lo interpreta, al comienzo de la creación, cuando Dios comenzó a crear; y se explica mejor por nuestro Señor, "el comienzo de la creación que Dios creó", Marco 13:19 y el sentido es, ya sea que tan pronto como Dios creara, o el primero lo hizo crear fueron los cielos y la tierra; a lo que acuerda la versión árabe; No se creó nada antes que ellos: o en relación con las siguientes palabras, por lo tanto, "cuando primero", o "al principio", cuando "Dios creó los cielos y la tierra", entonces "la tierra estaba sin forma", c h. La Jerusalén Targum lo hace, "en la sabiduría, Dios creó", consulte Proverbios 3:19 y algunos de los antiguos lo han interpretado de la sabiduría de Dios, el Logos e Hijo de Dios. A partir de ahí aprendemos, que el mundo no era eterno, ya sea en cuanto al asunto o la forma de ella, como Aristóteles, y algunos otros filósofos, han afirmado, pero tuvieron un comienzo; y que su ser no está debido al movimiento fortuito y con la conjunción de átomos, sino al poder y la sabiduría de Dios, la primera causa y la única autor de todas las cosas; y que no se creó nada antes del cielo y la tierra: de ahí esas frases, antes de la fundación del mundo, y antes de que comenzara el mundo, c. son expresivos de la eternidad: esto destruye absolutamente la noción de la preexistencia de las almas de los hombres, o del alma del Mesías: Falso, por lo tanto, es lo que dicen los judíos, ese paraíso, los justos, Israel, Jerusalén, C. fueron creados ante el mundo a menos que quieran que quieran que estos estuvieran orientados por Dios, que quizás tenga su sentido.

un "Altus Fuit, Eminuit", Golius, Col. 1219. b "quicquid humille, inferum et depressum" ib. columna. 70. Haltinger. SMEGMA ORIENTE. C. 5. pag. 70. Tesauro. Filólogo. l. 1. C. 2. pag. 234. c Sepher Shorash. rad. את. d moreh nevochim, par. 2. C. 30. pag. 275, 276. e ut supra. (Sepher Shorash. ) rad. ברא F אלה "Coluit, UNDE" אלוה "Numen Colendum", Schultens en Job. I. 1. Golius, col. 144. Haltinger. SMEGMA, P. 120. ver la historia universal, vol. 1. pag. 33. h tan vatablus. yo targum jon. Jerus. en general. III. 24. T. Bab. Pesachim, siguiendo. 54. 1. NEDARIM, FOM. 39. 2.