Génesis 1:1

1. En el principio. Exponer el término "principio" con respecto a Cristo es completamente insuficiente. Moisés simplemente quiere afirmar que el mundo no estaba perfeccionado en su comienzo, tal como se ve ahora, sino que fue creado como un caos vacío de cielo y tierra. Por lo tanto, su lenguaje puede explicarse de la siguiente manera. Cuando Dios creó el cielo y la tierra al principio, la tierra estaba vacía y desolada. (35) Además, enseña con la palabra "creado" que lo que antes no existía ahora había sido hecho; ya que no ha utilizado el término יצר (yatsar), que significa formar o dar forma, sino ברא (bara), que significa crear. (36) Por lo tanto, su significado es que el mundo fue hecho de la nada. Por lo tanto, se refuta la tontería de aquellos que imaginan que existía una materia informe desde la eternidad; y que no obtienen nada más de la narración de Moisés que el mundo fue provisto de nuevos ornamentos y recibió una forma de la que antes carecía. Esto era una fábula común entre los paganos en el pasado, (37) quienes solo tenían un vago informe sobre la creación y que, según su costumbre, adulteraban la verdad de Dios con extrañas invenciones; pero es absurdo e intolerable que los hombres cristianos trabajen (como lo hace Steuchus (38)) en mantener este grave error. Que se mantenga, entonces, en primer lugar, (39) que el mundo no es eterno, sino que fue creado por Dios. No hay duda de que Moisés llama cielo y tierra a esa masa confusa que luego, poco después, (Génesis 1:2.) denomina aguas. La razón de esto es que esta materia iba a ser la semilla de todo el mundo. Además, esta es la división generalmente reconocida del mundo. (40)

Dios. Moisés lo tiene como Elohim, un sustantivo en plural. De ahí se infiere que aquí se señalan las tres Personas de la Deidad; pero dado que, como prueba de algo tan grande, me parece tener poca solidez, no insistiré en la palabra; sino más bien advertiré a los lectores que se cuiden de interpretaciones forzadas de este tipo. (41) Piensan que tienen testimonio contra los arrianos para demostrar la Deidad del Hijo y del Espíritu, pero al mismo tiempo se involucran en el error de Sabellio, (42) porque Moisés luego añade que los Elohim habían hablado, y que el Espíritu de los Elohim se posaba sobre las aguas. Si suponemos que se denotan aquí tres personas, no habrá distinción entre ellas. Porque seguirá, tanto que el Hijo es engendrado por sí mismo, como que el Espíritu no es del Padre, sino de sí mismo. Para mí es suficiente que el número plural exprese esos poderes que Dios ejerció en la creación del mundo. Además, reconozco que la Escritura, aunque menciona muchos poderes de la Deidad, siempre nos remite al Padre, a su Palabra y a su espíritu, como veremos en breve. Pero esas absurdidades a las que aludí nos prohíben torcer con sutileza lo que Moisés declara simplemente sobre Dios mismo, aplicándolo a las Personas separadas de la Deidad. Sin embargo, considero que está más allá de toda controversia que, a partir de las circunstancias particulares del pasaje mismo, se le atribuye a Dios un título expresivo de ese poder que previamente de alguna manera estaba incluido en su esencia eterna. (43)

Hablando en plural, cita a rabinos judíos que afirman que esta forma pretende expresar "Dominus potentiarum omnium", es decir, 'El Señor de todos los poderes'. Menciona que Calvin y otros se opusieron a la idea mantenida por Peter Lombard de que esto involucraba el misterio de la Trinidad, aunque su oposición no tuvo un efecto inmediato. Rechaza la sugerencia profana de Le Clerc y sus seguidores de la escuela noológica de que el nombre proviene del politeísmo. Luego demuestra que en hebreo se usa ampliamente el plural para expresar la intensidad de la idea contenida en el singular. Después de citar numerosas referencias que respaldan este punto, argumenta que si en relación a objetos terrenales se usa el plural para representar un conjunto completo de seres, podríamos esperar que este método se aplique más ampliamente en las denominaciones de Dios. En la naturaleza y atributos de Dios siempre hay una unidad que abarca y comprende toda multiplicidad. "El uso del plural", agrega, "responde al mismo propósito que en otros lugares se logra mediante una acumulación de los nombres Divinos; como en Josué 22:22; el tres veces santo en Isaías 6:3; y אדני אדנים en Deuteronomio 10:17. Esto llama la atención hacia las riquezas infinitas y la plenitud inagotable contenidas en el único Ser Divino, de tal manera que, aunque los hombres puedan imaginar dioses innumerables y dotarlos de perfecciones, todas estas están contenidas en el único אלהים (Elohim)." Ver Disertaciones, pp. 268-273.

Quizás sea necesario señalar aquí que, a pesar de los innumerables tesoros de conocimiento bíblico que contienen los escritos de este autor célebre, y que son sin lugar a dudas considerablemente valiosos, el lector aún necesitará estar alerta al estudiarlos. Porque a pesar de la enérgica oposición general del autor al naturalismo y al sobrenaturalismo de sus compatriotas, no ha logrado escapar del todo de la influencia que está intentando resistir. Pueden surgir ocasiones en las que sea apropiado hacer alusión a algunos de sus errores. — Ed.