Génesis 1:1

En el principio, Dios creó el cielo y la tierra.

Ver. 1. Al principio. ] Un principio no había entonces, cualquiera que sea Aristóteles un imaginó la eternidad del mundo. Tan cierto es el de los italianos eruditos: la filosofía busca la verdad; la divinidad sólo lo encuentra; la religión lo mejora. b Veritatem quaerit philosophia, invenit theologia, etc. Pero el filósofo estaría aún mejor satisfecho. Había leído (dicen algunos) c este primero de Génesis, y se le oyó decir al respecto: Bien dicho, Sir Moisés; ¿Cómo probar lo que ha dicho? Egregie dicis, domine Moisés; sed quomodo probas? Un antiguo d respondiendo, yo creo, lo que no necesita probar.

credo, no probo Otro, ae creemos que los escribientes santas sabios paganos. piscatoribus credimus, non dialecticis Un tercero, f Los misterios de la religión cristiana se comprenden mejor creyendo, que creyendo entendiendo Multo melius credendo intelliguntur, quam intelligendo creduntur fidei Christianae mysteria. Abbas Tuiciensis. Theologia non est argumentativa.

g Pero, lo mejor de todo, el apóstol: "Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios; de modo que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece". Hebreos 11: 3 La divinidad no usa para probar sus principios, de los cuales éste es uno. No, no la propia divinidad de Aristóteles ( me refiero a su Metafísica ) en la que requiere que se le crea en su palabra. Aunque, si se puede juzgar a Ramus, esos catorce libros suyos son la pieza de sofistería más vana e impía que jamás haya presentado ningún hombre. h Por lo tanto, "Profesando ser sabios, se vuelven necios". Rom 1:22 "He aquí, han desechado la palabra del Señor; ¿y qué sabiduría hay en ellos?" Jeremías 8: 9

Platón había leído a Moisés, independientemente de lo que hubiera hecho Aristóteles; y sostuvo verdaderamente que el mundo tuvo un comienzo. Lo mismo hicieron todos los filósofos anteriores a Aristóteles, excepto los caldeos y Hossellus Lucanus, el pitagórico, de quien Aristóteles tomó sus argumentos, que deben leerse, Física, viii. C. 8, y ii. y yo. 1. De Coelo, c. 1 y l. xii .; Metafísica, c. 7. Pero es más que probable que enseñó la eternidad del mundo en oposición a Platón y otros, quienes correctamente concluyeron que el mundo debe haber tenido un comienzo; de lo contrario, no podríamos saber si el huevo o el pájaro, la semilla o la planta, el día o la noche, la luz o la oscuridad, fueron lo primero; seguro es que sostuvo esa opinión más por una afectación de singularidad, que por alguna solidez del asunto o fuerza del argumento.

Él mismo, en su primer libro de Temas y capítulo noveno, dice que no es más que un problema de actualidad: debería haber dicho una simple paradoja, sí, una mera falsedad. Porque "En el principio", el Targum de Jerusalén tiene "En sabiduría", es decir, en Dios el Hijo, dice Agustín, según Jn 1: 3 2 Crónicas 1:16 .

Y en verdad Dios creó todas las cosas por su Hijo Cristo; no como por una causa conjugada, sino como por su propia Sabiduría esencial. 1 Corintios 1:24 ; Proverbios 1:20 ; Pro 8: 1 Y de este misterio y denominación algunos suponen que los paganos tenían algún conocimiento tradicional; porque un Cristo, la Sabiduría del Padre, fue engendrado eterna e inefablemente en la esencia divina, por eso adoraron a una diosa a la que llamaron la diosa de la sabiduría, y fingieron que fue engendrada por Júpiter de su propio cerebro; y la llamaron Aθηνη, que es muy parecido a la palabra de sonido con el hebreo Adonai , como un hombre reverendo i hath bien observado.

Dios creó. ] Heb. Dii creavit. Sujeto plural "Dii" (Dioses), verbo singular "creavit" . Editor. El Misterio de la Santísima Trinidad, llamado por Eliú, Job 35:10 Eloah Gnoscai , "Dios mis Hacedores "; y por David, Sal 149: 1 "Los Hacedores de Israel" y "Acuérdate de tus Creadores", dice Salomón. Ecl 12: 1 Para el mismo sentido, los sonidos con dulzura la Haphtera, o porción de la Escritura que es leído por los Judios, j junto con la presente de Moses, viz.

, Isaías 42:5 . Y el del salmista, Sal 33: 6 "Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el soplo [o espíritu] de su boca": es decir, Dios Padre, por el Hijo , por el Espíritu Santo, creó todo. Este trismegista, k un antiguo egipcio (porque floreció ante el faraón), lo reconoció, y de ahí su nombre.

Los hebreos también de la antigüedad no eran ajenos a este misterio, aunque su posteridad no lo entendió. El rabino Solomon Jarchi, escribiendo sobre eso, Hijo 1:11 "Haremos", etc., lo interpreta, "Yo y mi sala de juicio". Ahora, una sala de juicio en Israel constaba de tres al menos, que en su forma cercana de hablar, aplicaron a Dios, que es Tres en uno y Uno en tres.

Rabí Simeón, hijo de Johai, saca un lugar de Rabí Ibba, en Deuteronomio 6:4 , "Jehová Elohenu, Jehová Echad, 'Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.'" Aquí el primer Jehová, dice, es Dios. el Padre, Elohenu , el Hijo (a quien apropiadamente se le llama Dios nuestro , porque asumió nuestra naturaleza, como bien observa Galatinus), el tercer Jehová es Dios el Espíritu Santo.

Echad, uno, muestra la unidad de esencia en esta pluralidad de personas; por tanto, dice Lutero, ¿no comienza Moisés así: "En el principio, dijo Dios, sea el cielo y la tierra", sino porque quería establecer las tres personas en orden; el Padre, cuando dice: Dios creó; el Hijo, cuando dice, Dios dijo; y el Espíritu Santo, cuando dice: Dios vio la luz de que era bueno?

Creado.] Hizo todas las cosas de la nada, de la manera más maravillosa y magnífica, como la palabra significa. Este Platón duda de Aristóteles niega, ridiculiza Galeno como una cosa imposible, l porque, con Nicodemo, no puede concebir cómo estas cosas pueden ser. "El hombre natural", el simple animal, Qυχικος , 1Co 2:14, cuya razón no es elevada por la religión, "no percibe estas cosas del Espíritu de Dios: son locura para él.

"El gallo en el muladar no se entromete en estos asuntos. Bien podría San Pablo decirle a los hombres de Atenas, Hechos 17: 23-24 (y sin embargo, Atenas era la Grecia de Grecia, Eλλας Eλλαδος my tenía en ella el ingenio más voluble en el mundo), que Dios, "que hizo todas las cosas de la nada", era para ellos el "Dios desconocido": y Lactancio dice acertadamente de Platón (que aún merecía el estilo de Divino entre ellos), que soñaba con Dios, más bien que tenía algún conocimiento verdadero de él.

n En ninguna parte llamó a Dios el Creador, sino a Dημιουζγον, el obrero; como uno que había hecho el mundo de una materia preexistente, co-eterno para él mismo. Los ateos de antaño despreciaban la obra de la creación; y preguntó, "Quibus machinis", ¿ con qué herramientas, motores, escaleras, andamios, instaló el Señor este poderoso marco? Pero, "Por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados" (en conjunto, ξατηζτισηαι, Hebreos 11:3 , la palabra significa, ya que todos los miembros del cuerpo están unidos por varios ligamentos), "por la palabra de Dios , "sin herramientas ni trabajos.

Isa 40:28 No solo formó e hizo, sino que creó todo por la palabra de su poder: vea todos estos atribuidos a él en Isaías 43:7 . Hubo cuatro errores, dice un hombre erudito tardío, o acerca de la creación: algunos afirmaron que el mundo era eterno; algunos que tenía un comienzo material y estaba hecho de algo; algunos tenían dos principiantes de las cosas: que un principiante hacía incorruptibles las cosas, y otro hacía corruptibles las cosas.

Por último, algunos dijeron que Dios hizo él mismo las criaturas superiores y las inferiores por medio de ángeles. Este primer versículo de la Biblia refuta los cuatro. Al principio, muestra que el mundo no es eterno. Creado, señala que no estaba hecho de nada. El cielo y la tierra, muestra que Dios fue el único principiante de todas las criaturas. Dios creó todo: esto excluye a los ángeles. En el gobierno del mundo, garantizamos que tienen un gran golpe.

Ezequiel 1:5,6 ; Daniel 10:1,21 ; Dan 11: 1-45 No así en la creación del mundo, en el cual Dios estaba solo y por sí mismo. Isa 44:24 Y, para que nadie se imaginara lo contrario, la creación de los ángeles no es tan mencionada por Moisés, a menos que se insinúe tácitamente en estas palabras: "Los cielos y la tierra"; p "El mundo y todas las cosas que hay en él"; Act 17:24 "Cosas visibles e invisibles"; Col 1:16 "sean tronos o dominios", etc.

, llamado en otra parte "ángeles del cielo"; Mateo 24:26 ; Gal 1: 8 porque, probablemente, creado con y en el cielo más alto, como el alma de Cristo fue creada con, y en su cuerpo, en el seno de la Virgen, en el mismo momento. El cielo más alto y los ángeles tenían que ser creados por necesidad, dicen algunos, en el primer instante, para que pudieran tener su perfección de materia y forma juntas; de lo contrario, deberían ser corruptibles.

Porque todo lo que es de un asunto preexistente se puede resolver y está sujeto a corrupción; pero lo que es inmediatamente de nada está perfectamente compuesto, no tiene otro cambio, sino por la misma mano para volver a la nada nuevamente.

Ques. Pero si esto fuera el cielo, ¿qué se mencionó aquí a la tierra?

Responder. No es que ahora andemos, porque eso no se hizo hasta el tercer día; pero la cuestión de todo lo que se iba a crear después, siendo todas las cosas en poder, nada en acto.

Los Cabalistas observan que en este primer versículo de la Santa Biblia hay seis Alephs, y de ahí concluyen que el mundo durará seis mil años. Pero pueden estar allí tan lejos como ese sabio q era quien, en 1533 d.C., afirmó que el mundo llegaría a su fin ese mismo año, en el mes de octubre, y que pretendió deducir de esas palabras, Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum: y de nuevo esos, Videbunt in quem transfixerunt.

Así que algunos r desde entonces, pero un poco más sabios, han predicho tanto sobre el año de gracia de 1657, a partir de esas palabras mundi conflagratio; y porque el diluvio universal cayó en el año del mundo 1657. Según estas conjeturas infundadas, ya refutadas por el tiempo, algunos han argumentado que debido a que el templo de Salomón fue terminado en el año del mundo tres mil, por lo tanto, el templo espiritual será consumarse en tres mil más.

Este cómputo llega al de los cabalistas antes mencionados; ya la conocida profecía de Elías (pero no el tisbita), que así como hubo dos mil años, más menos, antes de la ley, y dos mil bajo la ley, así habrá dos mil bajo el evangelio.

una física de Aristóteles ; vide Sharpei Symphon., pág. 11, Plinio, li, c. 1. 2 Jo. Picas Mirand.

b Jo. Picus Mirand.

c D. Prid. Cátedra.

d Agustín

e Ambrose

f Rupet

g Alsted.

h Sοφια, seu Theologia, sophistica, est, omnium quae litis unquam mandata sunt de Aristóteles, maxime stulta, maximeque impia. - Ramus en Theolog.

Soy el señor Manton sobre Jude.

j Todos los sábados se leía a Moisés, Hechos 15:11 con un discurso de los profetas, Hechos 13:15

k ηκμασε δε προ του φαραω - Suidas. τρις μεγιστος, en Poemandro. Nam haec propria est Hebraei verbi significatio. Jun.

l Irridet Galenus Mosen eo quod dicat Deum ex nulla praeexistente materia condidisse mundum. - Buch.

m Ateneo.

n Somniaverat Deum, no cognoverat. - Instit., Lvc l4.

o Zanchi.

p Kοσμος μεν εστι συστημα εξ ουρανου και γης και των εν τουτοις περιεχομενων φυεων - Aristóteles, De Mundo , c. 2. Modelo de Divinidad de Yates .

q Bucholcer., Chronol.

r Alsted., Chronol.