Génesis 1:1

En el principio Dios creó el cielo y la tierra.

En el principio Dios. La palabra hebrea х ' Elohiym ( H430 ), por su derivación y uso, significa 'fuerte', 'poderoso'; y por lo tanto, aunque en el Pentateuco se aplican otros nombres al Ser Supremo, esta denominación se usa exclusivamente en la narración del primer capítulo, como expresión de los poderes desplegados en la obra de la creación. Es equivalente a la palabra inglesa, Deity (Deidad), el gran objeto de asombro y reverencia "a quien ningún hombre ha visto jamás"; y su adopción en esta porción inicial de la Escritura fue particularmente apropiada, ya que revela todos los atributos magníficos de Dios como el Creador del universo.

Una peculiaridad notable, sin embargo, distingue a esta palabra, porque es un sustantivo plural acompañado de un verbo singular, que es la construcción mantenida en la mayor parte de las Escrituras hebreas del Antiguo Testamento, aunque también se encuentra en varios pasajes asociados con adjuntos plurales, y en tal conexión sugiere irresistiblemente la idea de más objetos que uno. Este intercambio de formas singulares y plurales, así como la combinación frecuente de ambas en la misma oración, constituye un idioma particular sin paralelo en ningún otro idioma, y ​​exige especial atención por la aparición del término en este último estado en el primer versículo de la Biblia

Su uso se originó en una necesidad no imperativa. No surgió de ningún defecto gramatical, porque la palabra existía en forma singular, aunque ocurre muy raramente, y eso solo en las partes poéticas de la Escritura, y en el hebreo posterior. Tampoco fue ocasionado por ninguna pobreza de lenguaje, porque el vocabulario hebreo es más rico y abundante en nombres para la Deidad que cualquier otro idioma cultivado, ya sea en tiempos antiguos o modernos. E incluso si ninguno de estos diversos apelativos hubiera sido suficientemente descriptivo de la Divina Majestad tal como se manifiesta en la estupenda obra de la creación, el Espíritu de inspiración podría, como en otra ocasión ( Éxodo 3:14 ), haber inventado un nuevo nombreque hubiera correspondido exactamente con el contenido y las circunstancias de esta narración.

La elección de ' Elohiym ( H430), por lo tanto, en preferencia a todos los demás nombres para el Ser Divino, debe haber sido dictada por alguna razón especial de gran utilidad e importancia. Aplicado como era común a deidades falsas, y susceptible, debido a ese uso constante y familiar, a sugerir o fomentar ideas politeístas, la introducción de un término como la designación del Dios verdadero en un libro que fue diseñado para dar un  golpe mortal a la idolatría, y escrito principalmente para la instrucción de un pueblo que no sólo fue llamado a la existencia nacional para preservar el conocimiento de la Unidad Divina en el mundo, sino cuyas leyes, instituciones y observaciones más minuciosas fueron formuladas con celoso cuidado para evitar que se alejaran de esa fe, parece del todo inexplicable excepto sobre la base de que conducía a la promoción del mismo alto fin;( Proverbios 8:27 ; Juan 1:3-10 ; Efesios 3:9 ; Hebreos 1:2 ; Job 28:13 ).

Creado. La palabra hebrea baaraa' ( H1254 ), que significa 'tallar', 'cepillar' o 'pulir', se usa en el Qal en el sentido de 'crear'; y, aunque a veces denota simplemente restauración en otra forma mejorada ( Isaías 43:1-15 ; Isaías 65:18 ), siempre transmite la idea de algo nuevo ( Números 16:30 ; Isaías 43:19 ; Isaías 65:17 ; Jeremias 31:22 ).

El hecho de que en este versículo se relata una producción enteramente nueva, un acto realmente creativo, y no una simple renovación o reconstrucción de materiales antiguos y previamente existentes, es evidente, no sólo por el conjunto del contexto posterior, sino por el resumen del procesos descritos en las porciones subsiguientes de esta narración, donde se usa una palabra diferente, que indica 'hecho', 'reconstituido', 'arreglado' ( Génesis 2:3 con Éxodo 20:11 ). El primer término significa traer a la existencia, el otro apunta sólo a una nueva colocación de materia ya existente. [Además, baaraa' ( H1254 ) difiere de otras dos palabras sinónimas, `aasaah ( H6213 ) y yaatsar ( H3334 ), que también aparecen en esta narración ( Génesis 1:26 ; Génesis 2:7 ; Génesis 2:19 ); mientras que los últimos se usan con frecuencia con referencia a los trabajos de los hombres, las primeras se aplican exclusivamente a las obras de Dios.] Por estos motivos, estamos autorizados a considerar que el historiador sagrado ha seleccionado el término que ha empleado con el propósito especial de insinuar una creación real; y puesto que se ha contentado con una declaración del simple hecho, sin decir nada sobre el modo en que operaba la Voluntad y la Energía Divinas, obviamente quiso sacar la conclusión de que la creación se efectuó de la nada.

Esta es una conclusión de acuerdo con los principios más sólidos de la filosofía, y que no podemos resistir sin violentar los principios fundamentales de la creencia humana. Puesto que la constitución natural de nuestra mente nos lleva a atribuir cada efecto a una causa adecuada, la existencia del universo material implica necesariamente un estado previo de nada desde que fue llamado a la existencia.

El cielo y la tierra , х 'eet ( H853 ) hashaamayim ( H8064 ) wª'eet ( H853 ) haa'aarets ( H776) indican,por una derivación árabe, las regiones superiores e inferiores. No habiendo una sola palabra en el idioma hebreo capaz de expresar lo que entendemos por la palabra 'universo', la frase "cielo y tierra" se usa aquí como un equivalente de ese término,y designa todo el sistema material en estado germinal, nada menos que en el desarrollo posterior, no sólo el sol y sus planetas, sino las estrellas fijas con sus correspondientes satélites; es más, debe incluir también las diversas órdenes de inteligencias celestiales, porque los hebreos poseían un conocimiento de la existencia y acción de los ángeles.

La frase, en resumen, comprende a todos los habitantes vivos, así como a los objetos inanimados que contiene el universo, dondequiera que estén dispersos en la inmensidad, o cualquier otra cosa que exista en las regiones ilimitadas del espacio. Entonces, los comentaristas judíos, Aben Esdras, Kimchi y Maimónides, lo interpretan como que indica 'los cielos con todo lo que contienen, y la tierra con todo lo que le pertenece'. En esta visión ampliada de la frase se encuentra una refutación satisfactoria de la burla despectiva de Voltaire, quien afirmaba con desprecio que ningún escritor, que estuviera bien informado sobre el tema que se proponía exponer, uniría cosas tan absolutamente desproporcionadas como "el cielo". y la tierra".

Es cierto que Moisés y el pueblo hebreo no vieron "los cielos" en la amplia gama y amplitud de significado que tiene ese término en los tiempos modernos. Pero aún tenían impresiones exaltadas de los 'cielos, como se conocían en esa edad temprana;' y aunque "la tierra", hablando en términos absolutos, es una simple mota, un átomo en el universo, sin embargo, vista en relación con nosotros y bajo esta luz se menciona evidentemente en este pasaje, sobrepasa en importancia a todas las partes de la naturaleza material. Un lenguaje similar se usa en la conversación cotidiana y familiar de la vida. Un hombre habla de lo que el mundo dirá de él, aunque sólo sea más que una unidad entre sus millones de habitantes.

Incluso desde el punto de vista filosófico, la tierra es para nosotros de principal importancia. 'Además de las estrellas', dice Sir J. Herschel, y otros cuerpos celestes, la tierra misma, considerada como un cuerpo individual, es un objeto principal de la consideración de los astrónomos, y de hecho el principal de todos.' (Rey). х Bªree'shiyt ( H7225 ), no "en el principio", lo que sugiere la idea del comienzo del tiempo, o algún período definido, pero, dado que la palabra no tiene el artículo, 'en el principio', es decir, significa alguna era remota en la duración pasada, escondida en las profundidades de una antigüedad desconocida e incalculable. Knobel lo traduce 'al principio', 'primero de todo". La expresión es muy vaga e indefinida: aquí no se indica ningún período específico. Si Moisés nos hubiera dicho expresamente que este período, cuando los "cielos y la tierra" fueron creados, fue unos 2.500 años antes del tiempo en que él escribió, entonces habría sido una dificultad casi insuperable para reconciliar los descubrimientos de la ciencia con tal declaración. Pero no se hace tal afirmación, ni directa ni implícitamente.

Al contrario, por todo lo que dice la narración inspirada, pueden haber transcurrido diez mil años, es más, millones de años, desde que se crearon las primeras partes de materia en diversas zonas del universo. No se establece límite al tiempo que pudo haber transcurrido entre el período en que se crearon los materiales elementales de nuestro mundo y el momento en que comenzó a reducirse a ese estado de orden y belleza en que lo contemplamos.

Se nos deja considerar que el período al que se refiere este versículo es tan remoto como la ciencia puede llevarnos a interpretar la evidencia proporcionada por el libro de la naturaleza; y así la Palabra de Dios se encontrará concordando, con hermosa armonía, con las obras de Dios al dar un mismo y único testimonio.

Que el punto de vista adoptado aquí de la expresión "en el principio" es el correcto y verdadero, se desprende de las expresiones empleadas en varios pasajes de la Escritura: "Desde la antigüedad tú fundaste la tierra, y los cielos son obra de Dios". tu mano” ( Salmo 102:25 ); “Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra” ( Hebreos 1:10 ).

Pero lo sustenta especialmente la alta autoridad del evangelista Juan, quien, en obvia referencia al versículo que nos ocupa, comienza así su Evangelio: "En el principio, х en ( G1722 ) archee ( G746 ), 'en el principio , también sin el artículo. Los que creen en la divinidad de Cristo nunca se imaginan que la expresión "en el principio era el Verbo", se refiere simplemente a un período limitado de 6.000 años, sino que debe tomarse para indicar que el Verbo existía en el momento al que se hace referencia, el período en que se crearon "el cielo y la tierra".

Ni en un versículo ni en el otro se dice CUÁNDO fue "EL PRINCIPIO"; y, por muy atrás que llevemos nuestra imaginación a lo largo de la línea de la duración pasada, ese "comienzo" puede estar oculto en las profundidades de una eternidad en comparación con la cual un millón de años pueden reducirse a un momento. Sólo admitiendo la verdad y corrección de esta exposición, y no podemos concebir que se pueda presentar ninguna objeción válida contra ella, el camino está allanado para llevar esta declaración de Moisés en perfecta armonía con las doctrinas de la filosofía moderna sobre la antigüedad de la tierra.

Puede ser, como nos dice la ciencia, que este planeta existió hace millones de años; que ha sido habitación de numerosas y variadas razas de seres animados; y que ha sufrido muchas grandes revoluciones antes de llegar a su estado actual: ninguno de estos puntos de vista está en desacuerdo en lo más mínimo con la declaración del historiador inspirado, que "en el principio Dios creó el cielo y la tierra. "Este primer verso es una introducción general al volumen inspirado, declarando la gran e importante verdad de que todas las cosas tuvieron un comienzo; que nada en toda la extensión de la naturaleza existió desde la eternidad, originado por casualidad, o, según la doctrina panteísta, fue desarrollado por poderes propios de la materia; pero que todo el universo debía su existencia al poder creador de Dios ( Hechos 17:24 ; Romanos 11:36 ).

Algunos, de hecho, han considerado este versículo inicial como un título o resumen general del contenido del capítulo. Pero tal interpretación es totalmente inadmisible, no sólo porque la conjunción copulativa "y" insinúa una continuación del contexto en  (Génesis 1:2) , sino porque, desde este punto de vista, "la tierra" se introduce abruptamente en la narración sin ningún relato de su creación.

Los eruditos modernos consideran generalmente el primer verso como un prefacio general con respecto al origen derivado de todas las cosas, y luego la narración se limita exclusivamente a la tierra.