Estudio de la Biblia de College Press

Génesis 1:1

QUINTA PARTE:
EL PRINCIPIO DE LOS PRINCIPIOS

En el principio Dios creó los cielos y la tierra .

1. ¿Cuál es la relación de este versículo con la Narrativa de la Creación como un todo? (1) Podría referirse a la creación de la primera materia, la primera forma o formas de lo que llamamos energía física (las fuerzas elementales que se organizarán posteriormente en el cosmos). Esta parece ser la opinión de la mayoría de los comentaristas. (2) Podría diseñarse para enfatizar el hecho de que Dios creó primero el universo físico (inanimado); es decir, antes de Su creación de seres vivos para habitarla.

(3) O, ¿designa un comienzo anterior (creación) de un cosmos que luego sufrió una reducción cataclísmica a sus formas elementales, con Génesis 1:2 describiendo el comienzo de una reconstrucción del todo? Como parafrasea Rotherham (EB, 33): En el principio (del presente orden de cosas) Dios creó (es decir, modeló o formó de acuerdo con su propia idea divina) los cielos (arriba) y la tierra (abajo).

Ahora la tierra (enfatizada idiomáticamente con el propósito de destacarla como primer comentario) se había vuelto yerma y salvaje (probablemente por una catástrofe anterior); y las tinieblas (enfatizadas como a punto de ser tratadas) estaban sobre la faz del rugiente abismo; pero (preparando la mente para un nuevo orden de cosas) el Espíritu de Dios estaba meditando (con efecto vivificador) sobre la faz de las aguas. Y (siendo así las cosas, siendo tal el estado de la tierra) dijo Dios (y así comienzan los actos divinos renovadores, recreadores).

(Ver las objeciones a esta teoría de la reconstrucción en la Cuarta Parte supra . Mi principal objeción es que de ninguna manera resuelve los problemas que pretende resolver, a saber, los de la historia geológica de la tierra, y mucho menos los de los orígenes de la Tierra). Sin embargo, hay muchos eruditos eminentes que defienden esta teoría.) (4) Finalmente, este versículo podría tener la intención de servir como una introducción general a toda la Cosmogonía que sigue, comenzando con Génesis 1:2 como un resumen de todo el proceso creativo narrado en la sección que termina con Génesis 2:3 .

La verdad fundamental diseñada para ser impresa en nuestras mentes en esta afirmación introductoria sentenciosamente sublime es la verdad de que fue Dios (Elohim) quien hizo la creación. Cf. Isaías 42:5 ; Isaías 45:18 ; Job 38:4 ; Salmo 24:1-2 ; Salmo 104:5 ; Hechos 14:15 ; Hechos 17:24-28 .

2. Uno de los hechos más impresionantes de esta Cosmogonía es su acuerdo general (1) no con las mitologías de la creación temprana, como, por ejemplo, la babilónica en particular; (2) no con la ciencia medieval o moderna temprana, (3) sino especialmente con la ciencia que se ha desarrollado, y está en proceso de desarrollo adicional, en nuestro propio tiempo . Su capacidad de interpretación especialmente a la luz de la ciencia actual, es tan obvio que elijo deliberadamente enfatizar este aspecto en este libro de texto.

Mientras que la interpretación mitológica plantea todo tipo de interrogantes y aparentes discrepancias con la ciencia, la exégesis a la luz del pensamiento científico actual sobre el mundo y su origen las elimina. Además, esta interpretación no requiere que se saque el texto de las Escrituras de su contexto, y mucho menos requiere una distorsión fantástica del texto de las Escrituras. Me parece que la aceptación de cualquier explicación de la Creación como divinamente inspirada tendría que estar justificada por su correspondencia con el desarrollo progresivo de la ciencia humana.

Como se dijo anteriormente, Dios ha escrito dos libros, el Libro de la Naturaleza y el Libro de la Redención. Ahora bien, la ciencia y la teología, que son los productos de los esfuerzos del hombre para interpretar estos dos Libros, respectivamente, pueden producir aparentes discrepancias, porque el hombre es falible, siempre sujeto a error. Pero los Libros mismos no pueden estar en conflicto, por la sencilla razón de que ambos encarnan la Verdad y la Verdad no se contradice a sí misma.

Murphy (MG, 28-30): Esta gran frase introductoria del libro de Dios tiene el mismo peso que el conjunto de sus comunicaciones posteriores relativas al reino de la naturaleza. Asume la existencia de Dios; porque es él quien en el principio crea. Asume su eternidad; porque él es antes de todas las cosas: y como nada viene de la nada, él mismo debe haber sido siempre. Implica su omnipotencia; porque él crea el universo de las cosas.

Implica su absoluta libertad; porque él comienza un nuevo curso de acción. Implica su infinita sabiduría; porque un kosmos, un orden de materia y mente, sólo puede provenir de un ser de inteligencia absoluta. Implica su bondad esencial; porque el Ser Único, Eterno, Todopoderoso, Sabio y Todopoderoso no tiene razón, ni motivo, ni capacidad para el mal. Le supone estar más allá de todo límite de tiempo y lugar; como él es antes de todo tiempo y lugar.

Afirma la creación de los cielos y la tierra; es decir, del universo de la mente y la materia. Esta creación es el acto omnipotente de dar existencia a cosas que antes no tenían existencia. Este es el primer gran misterio de las cosas; como el final es el segundo. La ciencia natural observa las cosas tal como son, cuando ya se han apoderado de la existencia. Asciende al pasado hasta donde alcanza la observación, y penetra en el futuro hasta donde lo guía la experiencia.

Pero no toca el principio ni el final. Esta frase asume el ser de Dios y afirma el principio de las cosas. Por lo tanto, da a entender que la existencia de Dios es más inmediatamente patente a la razón del hombre que la creación del universo. Y esto es conforme a la filosofía de las cosas; porque la existencia de Dios es una verdad necesaria y eterna, cada vez más evidente para el intelecto a medida que se eleva a la madurez.

Pero el principio de las cosas es, por su misma naturaleza, un acontecimiento contingente, que una vez no fue y luego pasó a ser contingente al libre albedrío del Eterno, y, por tanto, no evidente a la razón misma, sino dado a conocer al entendimiento. por el testimonio y la realidad de las cosas. Esta oración es el testimonio, y el mundo real en nosotros y alrededor de nosotros es la realidad. La fe tiene en cuenta el uno, la observación del otro.

Génesis 1:1 , continúa diciendo Murphy, lleva en su misma faz la indicación de que fue escrito por hombre y para hombre; porque divide todas las cosas en los cielos y la tierra. Evidentemente, tal división conviene sólo a los que son habitantes de la tierra. Con no menos claridad, sin embargo, muestra que fue dictada por un conocimiento sobrehumano.

Porque registra el comienzo de cosas de las que la ciencia natural no puede tomar conocimiento. Esta simple oración niega el ateísmo; porque asume el ser de Dios. Niega el politeísmo y, entre sus diversas formas, la doctrina de dos principios eternos, uno bueno y otro malo; pues confiesa al único Eterno Creador. Niega el materialismo; pues afirma la creación de la materia. Niega el panteísmo; porque supone la existencia de Dios antes de todas las cosas, y aparte de ellas.

Niega el fatalismo; porque implica la libertad del Ser Eterno. Indica la relativa superioridad, en cuanto a magnitud, de los cielos sobre la tierra, dando a los primeros el primer lugar en el orden de las palabras. Está pues de acuerdo con los primeros elementos de la ciencia astronómica. Por lo tanto, está preñado de instrucción física y metafísica, ética y teológica para el primer hombre, para los predecesores y contemporáneos de Moisés, y para todas las generaciones posteriores de la humanidad.

3. Al principio: aquí hay algunas dudas sobre el uso del artículo definido: probablemente debería decir, al principio. Algunas autoridades lo traducirían, Al principio de la creación de Dios de los cielos y la tierra, etc. Sin embargo, esta traducción no afecta materialmente el significado de la declaración. (1) ¿Al principio de qué? Evidentemente, del continuo espacio-tiempo en todos sus aspectos, a partir de entonces designada en la Escritura la creación ( Romanos 1:20 ; Romanos 8:20 ; Romanos 8:22 ; Marco 10:6 ; Marco 13:19 ; 2 Pedro 3:4 ).

Por lo tanto, Rotherham: Al principio. Es decir , cuando empezó el tiempo, o cuando Dios empezó a crear, etc. El tiempo, decía Platón, es la imagen móvil de la eternidad. Es decir, los aspectos cambiantes (fenomenales) de nuestro mundo de Devenir simplemente reflejan las Ideas eternas (Formas) en la mente del Creador que forman el mundo de Ser (cf. 2 Corintios 4:18 ; 2 Corintios 5:7 ).

El tiempo también ha sido descrito acertadamente como el estrecho valle entre los picos de las montañas de dos eternidades. Thompson (MFR, 310): Tiempo. es la medida del cambio. Sin cambio, la existencia no tiene aspecto temporal. Sin cambio no hay manera de que podamos distinguir entre el antes y el después; sin cambio una cosa no tiene antes ni después . La atemporalidad, por otro lado, es el eterno ahora .

(Cf. Éxodo 3:14 , 2 Corintios 6:2 .) (2) Somos propensos a pensar en la eternidad como una especie de tiempo prolongado; debe ser, más bien, atemporalidad, un estado caracterizado esencialmente por la iluminación; para los santos de Dios, es el conocimiento y el amor lo que constituye su unión última con Dios ( 1 Corintios 13:9-13 , 1 Juan 3:2 ).

Este, sin duda, es un concepto que la mente humana, aprisionada como está ahora en el mundo de la percepción sensorial, es completamente incapaz de comprender. (3) Hay que distinguir entre el tiempo matemático (el que se mide por los movimientos de los cuerpos celestes) y el tiempo real (el que se experimenta en términos de pura intensidad de vivir, como, por ejemplo, la experiencia del soldado al llegar fuera de combate, que dice, me siento como si hubiera vivido toda la vida en las últimas horas).

En cualquier caso, el tiempo presupone inteligencias constituidas de tal manera que sean capaces de medir y experimentar . (4) Seguramente el comienzo de la Creación fue el comienzo del tiempo. Como escribe Erich Frank (PURT, 69). La creación es, por así decirlo, ese momento en el que la eternidad tocó el tiempo. De manera similar, el advenimiento de Cristo en el mundo significa que la eternidad invadió nuevamente el tiempo y así se produjo una "nueva creación".

Tanto la Creación como la Redención no tienen precedentes; son eventos únicos que están fijados en el tiempo. -Cristo murió y resucitó de entre los muertos una sola vez; no volverá a morir.-' Su muerte fue un evento que nunca se repetirá. Pertenecía a un momento definido en el tiempo que, a través de su importancia duradera, le dio al curso del tiempo meramente natural un nuevo contenido, un significado. Así pasó a la historia; es decir, tiempo lleno de sentido.

(5) ¿Quién o qué existió antes del comienzo de los tiempos? Para la respuesta a esta pregunta debemos apelar a la Escritura como un todo. Al hacerlo, aprendemos que Dios, la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios, todos existieron desde la eternidad y participaron en la Creación: a la luz de la enseñanza del Nuevo Testamento, estos se revelan plenamente como Padre, Hijo y Espíritu Santo. ( Mateo 28:19 , 2 Corintios 13:14 , 1 Pedro 1:2 ).

( Logos, Verbum, Palabra o Sabiduría, 1 Corintios 1:24 era el nombre que designa la relación coeterna entre el Padre y Su Hijo Unigénito, Aquel que se hizo carne en el pesebre de Belén, y a quien confesamos como Jesús el Cristo , el Hijo del Dios viviente ( Mateo 16:16 ).

Cf. Juan 1:1-3 ; Juan 1:18 ; Juan 8:58 ; Juan 17:4-5 ; Juan 17:24 ; 1 Corintios 1:24 ; 1 Corintios 8:6 ; Filipenses 2:5-6 ; Colosenses 1:17 ; Hebreos 1:2 ; Hebreos 1:10 ; Apocalipsis 3:14 ; Génesis 1:2 , Salmo 139:7 , Juan 4:24 , Hebreos 9:14 .

) Además, el Propósito Eterno de Dios existe desde antes de la fundación del mundo . Obviamente, un propósito eterno es aquel que comienza y termina más allá del tiempo, es decir, en el reino de lo atemporal. Cf. Isaías 46:9-10 ; Mate. 25-34; Nehemías 9:6 ; Salmo 102:25 ; Romanos 8:28-30 ; Romanos 16:25-27 ; 1 Corintios 2:7 ; Efesios 1:3-4 ; Efesios 3:9-11 ; 2 Timoteo 1:9 ; Tito 1:2 ; 1 Pedro 1:18-20 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 .

Todas estas Escrituras apuntan claramente al Ser y al Propósito pretemporales y premundanos inteligentes . Sin embargo, ningún ser existió en absoluto antes del Dios triuno y personal y Su Propósito Eterno, que es desde la eternidad hasta la eternidad ( Salmo 90:1-2 , Isaías 9:6 , Hebreos 9:14 ), es decir, sui generis o autoexistente, sin principio ni fin.

4. Al principio, Dios: es decir, El (el nombre semítico general de la Deidad), pero aquí, Elohim, la forma plural, y sin embargo se usa con un verbo en singular. Esta es la designación más frecuente de Dios (que aparece más de dos mil veces) en el Antiguo Testamento, y la única designación que aparece en la Cosmogonía del Génesis. ¿Por qué el sujeto plural con un verbo singular? Ni que Elohim (1) sugiera un remanente del politeísmo, ni (2) indique una pluralidad de seres a través de los cuales Dios se revela, como, p.

g ., ángeles (los ángeles son criaturas, no creadores: cf. Génesis 32:1-2 ; Daniel 7:10 ; Salmo 148:1-8 ; Lucas 2:13 ; Hebreos 1:13-14 ; Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 5:11 ), pero (3) designa un plural de cualidad igual al término Deidad, un plural de majestad, un plural de intensidad que expresa la plenitud de la naturaleza divina, o (4) incluye todos estos como indicadores de excelencia , perfección, etc

, además a la luz de la enseñanza de las Escrituras como un todo, una prefiguración de la personalidad trina del Dios vivo y verdadero ( 1 Tesalonicenses 1:9 ) tal como se revela plenamente en el Nuevo Testamento (por lo tanto, para ser correlacionado con los pasajes de nosotros en el Antiguo Testamento , como Génesis 1:26 ; Génesis 11:7 , e Isaías 6:8 ).

En efecto, a lo largo de la Escritura Elohim designa a Dios como Creador y Conservador ( Isaías 57:15 el Alto y Sublime que habita en la eternidad), a diferencia de Yahweh, el Nombre que designa a Dios como Redentor. El primer Nombre designa a nuestro Dios el Dios Creador, el segundo lo designa el Dios de la Alianza.

Parece perfectamente razonable que desde el mismo comienzo del Antiguo Testamento el Nombre de la Deidad sea revelador de todos los aspectos de la Deidad; por lo tanto, dice Delitzsch, Las Trinitias es la pluralidad de Elohim que se manifiesta en el Nuevo Testamento. Quizás esta diversidad de la unidad esencial (tri-unidad) dentro de la Deidad no fue revelada en las edades tempranas del mundo, para que el antiguo pueblo de Dios no se desviara hacia el triteísmo (la adoración de tres Dioses), sino que se mantuvo oculta en el misterio eterno. ( Efesios 1:9 ; Efesios 3:4 ; Efesios 3:11 ; 1 Pedro 1:10-12 ) hasta que la plenitud del Propósito Eterno de Dios fue revelada en la Última Voluntad y Testamento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

(Cf. Deuteronomio 6:4 , Marco 12:29 Jehová nuestro Dios es un solo Jehová. Parece obvio que uno aquí no tiene connotación numérica, sino que expresa, más bien, unicidad: es decir, el Dios de la Biblia es el único Dios vivo y verdadero: cf.

Isaías 45:6 ; Isaías 46:9 .) Cfr. también Mateo 28:19 , 2 Corintios 13:14 , 1 Pedro 1:1-2 . (Nótese el parentesco lingüístico entre el hebreo Elohim y el árabe Allah ).

Whitelaw (PCG, 2): A menos que se refiera a los ángeles ( Salmo 8:5 ) o a deidades paganas ( Génesis 31:32 , Éxodo 20:3 , Jeremias 16:20 ) o a gobernantes terrenales, Elohim se une con verbos y adjetivos en singular, una anomalía en el lenguaje que se ha explicado como sugiriendo la unidad de la Deidad.

G. Ernest Wright (IBG, 365): La totalidad de este universo fue creación de Dios, y su estabilidad se debió a su poder continuo y sustentador. La vida fue posible porque Dios creó y preservó un espacio para ella en medio de las aguas primigenias, un espacio que podría desaparecer en cualquier momento si no fuera por Su bondadosa Voluntad de preservarlo (cf. Génesis 6-9). La absoluta dependencia de toda vida de la voluntad y energía creativas de Dios fue así el énfasis hebreo.

(Por el poder sustentador continuo de Dios, cf. Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ; Salmo 148:1-6 ; Salmo 102:25-27 ; Hechos 17:24-27 ; Hebreos 1:1-4 ; Colosenses 1:17 , etc

). Joseph Parker (PBG): Concluyo, por lo tanto, diciendo terminando así la primera parte de mi discurso que, dado el universo, dada la vida humana, dado todo el esquema de las cosas tal como ahora las conocemos, para dar cuenta de ellas, no hay otra solución tan satisface plenamente mi inteligencia y mi corazón como la solución Dios. Dada esta solución, Dios, ninguna interpretación de ese término, panteísta que incluye la gran suma total, deísta que incluye una providencia general pero no especial, puede satisfacer mi corazón. Encuentro que la única interpretación de Dios en la que puedo confiar y descansar es la interpretación dada por Jesucristo. Con eso pelearé mi lucha a tiempo; con eso me enfrentaré al gran desconocido.

Christlieb (MDCB, 210ff.) sobre el teísmo bíblico: La enseñanza de las Escrituras acerca de Dios se basa en la concepción teísta, es decir, la que se aferra a la vez a Su carácter supramundano e intramundano; uno en virtud de su naturaleza y esencia, el otro de su voluntad y poder. Porque mientras el teísmo, por un lado, considera al Theos (Dios) como un Ser personal, y por lo tanto esencialmente distinto de todo el universo creado y del hombre, no es menos cuidadoso, por otro lado, en presentarlo como el Uno que siempre vive y obra en Su relación personal inmediata con el hombre y el universo por la doctrina de una Divina Providencia universal.

Esta visión de la naturaleza divina se expresa virtualmente en el primer versículo de la Biblia. Este escritor continúa mostrando cómo Génesis 1:1 y muchas otras Escrituras excluyen todo lo que es falso en otras concepciones de Dios. Primero, contra el ateísmo, que apenas necesitamos mencionar, la Escritura aquí, como en todas partes, enseña un Dios sin comienzo que existe eternamente, de cuya actividad creadora el cielo y la tierra y el tiempo mismo tuvieron su comienzo, un Uno que existe por sí mismo y que dice: YO SOY AQUELLO. YO SOY, teniendo en Sí Mismo la base de Su propio ser.

( Éxodo 3:14 , Juan 5:26 , Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 1:8 .) Contra el materialismo encontramos una protesta en la primera oración de la Biblia.

La materia no es eterna . Tuvo un comienzo junto con el tiempo; el cielo y la tierra fueron creados en ese principio. La materia, por lo tanto, no puede ser en sí misma Dios, sino que llegó a existir a través de un acto de Su voluntad. Y se distingue de él no sólo por la prioridad de la existencia, sino por la diferencia de naturaleza. ( Salmo 92:5 ; Salmo 147:5 ; Juan 4:24 ).

De la misma manera encontramos en esas primeras palabras de la Escritura una protesta contra el panteísmo, con su confusión de Dios y el mundo, y su suposición de la identidad de esencia en ambos. Dios es a la vez antemundano y supramundano, y en cuanto a Su esencia distinta y separada del mundo, y existiendo independientemente de él: -En el principio Dios creó el cielo y la tierra.-' Dios ES absolutamente y sin principio; el mundo es traído a la existencia y depende de su Creador, no Él de él.

Además, llegó a existir a través de Él, no de Él . Toda teoría de la emanación que haría del mundo, en cualquier forma, antigua india o panteísta moderna, un efluvio de la Esencia Divina, está desde el principio excluida por la palabra -creado. ,-' que expresa simplemente el hecho de que el origen del mundo no se deriva de la esencia, sino de la voluntad del Creador: que su producción no fue una necesidad, sino un acto libre de parte de Dios, que por lo tanto debe distinguirse y separado del mundo como un Ser vivo, volitivo y personal .

A lo largo de la Escritura, Dios habla como una persona que no alcanza, como pensaba Hegel, la autoconciencia en el espíritu humano, sino que la posee independientemente desde el principio. Tan poco, según la Escritura, es Dios de nosotros, que nosotros somos más bien de Él. Él no es una mera Idea, sino la Personalidad misma, la Libertad Absoluta y la Autoconciencia más alta, el prototipo de toda otra Autoconciencia, toda otra Personalidad, lo que solo y eternamente ES en lo que siempre nos estamos convirtiendo; quien está antes y por encima de todos, y de quien se deriva nuestra propia personalidad ( Génesis 2:7 , Efesios 4:6 ).

( Isaías 45:8 ; Salmo 139 , Jeremias 29:11 , Hechos 15:18 ). Finalmente, contra la falsa separación deísta y racionalista entre Dios y el mundo, la Sagrada Escritura hace como protesta en esa misma frase inicial, que declara la dependencia del mundo en sus dos partes (cielo y tierra) de la voluntad de Aquel que lo llamó. en ser.

Lo mismo se indica también en los nombres divinos más comúnmente usados en la Escritura, expresivos del poder y fortaleza divinos ( Elohim, El, Eloah), así como de señorío y dominio ( Adon, Adonai), e indicando a la vez la unidad esencial de Dios en oposición al Politeísmo ( Deuteronomio 6:4 ) y Su plenitud de energías vivas.

Él es, por lo tanto, en el sentido más elevado, el Ser viviente y la Agencia viviente, que no solo creó el mundo, sino que también lo sustenta y mantiene continuamente. ( Hebreos 1:3 , Hechos 17:25 , Salmo 104:29 ; Hechos 17:27-28 ; Filipenses 2:13 ; Salmo 33:13 ; Salmo 33:15 ).

Todos estos atributos se derivan aún más claramente del nombre -Jehová.-' Así como la actividad general de Dios en el mundo se refiere a Elohim, casi toda acción divina que se relaciona con la revelación teocrática se atribuye a Jehová.

El deísmo es la noción que surgió en la era newtoniana, según la cual Dios, como el Altísimo que habita en la eternidad, salió de esa eternidad el tiempo suficiente para establecer el cosmos y actualizar todas las leyes de la naturaleza, y luego retirarse de toda relación posterior. con lo que Él había creado, de la misma manera que un hombre le daría cuerda a un reloj y luego esperaría que siguiera funcionando por su propia fuerza.

El deísmo es la negación de cualquier tipo de providencia especial; los deístas sostienen que la luz de la naturaleza, es decir, la razón, es la única confianza del hombre. En una palabra, el deísmo enfatiza exclusivamente la trascendencia de Dios, mientras niega su inmanencia. El panteísmo, en cambio, que identificaría a Dios con el mundo, la naturaleza, el universo, etc., enfatiza exclusivamente la inmanencia de Dios, negando su trascendencia.

El teísmo, sin embargo, es la doctrina de que Dios es tanto trascendente como inmanente, trascendente en Su ser (anterior a, separado y soberano de Su creación), pero siempre inmanente (a lo largo de Su creación) en Su voluntad y poder ( Salmo 139:7-10 ). El Dios de la Biblia es singularmente teísta .

La teocracia de Israel fue el primer testigo corporativo del Dios vivo y verdadero. La mayor lucha espiritual que tuvieron los Hijos de Israel a lo largo de su existencia nacional fue la lucha por aferrarse a la auto-revelación monoteísta de Dios que les fue entregada a través de Moisés, y así resistir la tentación de caer en los politeísmos idólatras de sus vecinos paganos. , todos ellos devotos de los ritos orgiásticos y licenciosos que caracterizaban el Culto de la Fertilidad.

Las concepciones puras del Antiguo Testamento sobre la naturaleza y los atributos de Dios vuelven absurda la noción de que Jehová era simplemente una deidad tribal, es decir, una creación y desarrollo de la conciencia interna de los patriarcas, reyes y profetas hebreos. La presentación de Dios en el Antiguo Testamento puede explicarse satisfactoriamente sólo sobre la base de que sus detalles fueron revelados divinamente a los hombres santos de la antigüedad que hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo ( 2 Pedro 1:21 , 1 Pedro 1:10-12 ) .

5. Creado .(1) El hebreo bara, traducido crear, ocurre tres veces en este capítulo ( Génesis 1:1 ; Génesis 1:21 ; Génesis 1:26 ): en Génesis 1:1 , como descriptivo del comienzo en un sentido absoluto (ya sea de la Creación considerada como un todo, o de la primera energía y materia para ser posteriormente modelada en un cosmos ordenado); en Génesis 1:21 , como describiendo el comienzo de la vida animal; y en Génesis 1:26 , como describiendo el principio del hombre.

Aquí, ya lo largo de las Escrituras, este verbo se usa uniformemente solo para la actividad divina, y seguramente designa un comienzo primario . Debe distinguirse así de los verbos y atzar, traducido forma o modo, como en Génesis 2:7-8 ; Génesis 2:19 , etc.

, y asah, traducido hacer, como se usa en Génesis 1:7 ; Génesis 1:16-26 ; Génesis 1:31 , y Génesis 2:2-4 , etc.

A lo largo de las Escrituras, estos verbos se predican tanto de Dios como del hombre, y designan un modelado o formación de materiales preexistentes, es decir , comienzos secundarios . Whitelaw (PCG, 3): Así, según la enseñanza de este venerable documento, el universo visible no existió desde la eternidad, ni fue formado a partir de materia preexistente, ni procedió como una emanación del Absoluto, sino que fue convocado a existencia por un fíat creador expreso.

Así, en Génesis 1:21 y Génesis 1:26 , se usa el mismo verbo, bara, para afirmar el principio primario de lo que antes no había existido per se, a saber, la vida animal y el espíritu humano, respectivamente. En el sentido de introducir una novedad absoluta en el Proceso Creativo, aparece con frecuencia en la Escritura (cf.

Isaías 65:18 ), (2) Ahora bien, un fiat es una orden o decreto que autoriza . Así fue en la Creación: Dios habló, mandándolo, y todo lo que así mandó, se hizo ( Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ) ; Salmo 148:1-6 ; Juan 1:1-3 ; Romanos 4:17 ; Colosenses 1:16-17 ; Hebreos 1:2 ).Salmo 33:6 Salmo 33:9 Salmo 148:1-6 Juan 1:1-3 Romanos 4:17 Colosenses 1:16-17 Hebreos 1:2

Sin embargo, me sorprende que el hecho de no reconocer el hecho de que Dios decretó (dijo) que se hiciera una cosa, no indica en sí mismo cuándo y cómo se hizo, señala cierta torpeza por parte de todos los que fallan. (o negarse) a reconocer esta distinción. El hecho es que la narración del Génesis está diseñada para grabar en nuestras mentes una verdad sublime por encima de todas las demás, a saber, que la Voluntad de Dios es la constitución de toda la Creación, tanto física como moral .

(3) El pensamiento judío actual sobre este tema se expresa claramente como sigue (AtD, 8); El primer capítulo de Génesis comienza con Dios existiendo como una deidad trascendente fuera del mundo, para crearlo. Él era cuando nada más existía. (Nuevamente, p. 3): Una idea rectora se expresa en la declaración de que Dios usó simplemente su palabra creadora: Dios dijo. y la creación llegó a existir. Al contrario de otros mitos antiguos sobre el origen del mundo.

no hay lucha con el abismo primigenio, no hay lucha contra otros seres divinos. Además, como Dios es todopoderoso, todo lo que crea está bien hecho. Pero el texto no va más allá: no trata, por ejemplo, de la cuestión filosófica de si existía algo antes de que Dios comenzara a crear. (Debo protestar por la alusión indirecta, en este extracto, a la narración del Génesis como un mito. Véase la Parte IV supra, bajo el punto de vista mitológico.)

(4) Skinner (ICCG, 7): La doctrina central es que el mundo es creado que se origina en la voluntad de Dios, un Ser personal que trasciende el universo y existe independientemente de él. La noción pagana de una generación Theogonya de los dioses del mundo-materia elemental está completamente desterrada. Es, en efecto, dudoso si la representación llega hasta una creatio ex nihilo, o si se postula una materia caótica preexistente; es seguro al menos que el kosmos, el mundo ordenado con el cual el hombre solo tiene que tratar, es enteramente el producto de la voluntad e inteligencia divinas.

La espiritualidad de la Primera Causa de todas las cosas, y Su soberanía absoluta sobre el material que Él emplea, se enfatizan aún más en la idea de la palabra de Dios, la expresión sin esfuerzo de Su pensamiento y propósito, como el medio a través del cual se produce cada efecto sucesivo; y también en el estribillo recurrente que afirma que la creación original en cada una de sus partes era -buena,-' y en su conjunto -muy buena-' ( Génesis 1:31 ), es decir, que reflejaba perfectamente el pensamiento divino que llamó en existencia.

(5) Adam Clarice (CG, 27): Génesis 1:1 debería decir: -Dios en el principio creó la sustancia de los cielos, y la sustancia de la tierra,-' es decir, la prima materia, o primeros elementos, fuera del cual se formaron sucesivamente los cielos y la tierra. Este pasaje argumenta una maravillosa precisión filosófica en la declaración de Moisés, que no nos presenta un cielo y una tierra terminados , como parece ocurrir con cualquier otra transacción, aunque después se da en detalle el proceso de su formación, sino simplemente los materiales a partir de ellos. el cual Dios edificó todo el sistema en los seis días siguientes.

De nuevo: La suposición de que Dios formó todas las cosas a partir de una naturaleza eterna preexistente es ciertamente absurda; porque, si había una naturaleza eterna además de un Dios eterno, debe haber habido dos seres autoexistentes, independientes y eternos, lo cual es una contradicción muy palpable. (Puedo añadir que este tipo de dualismo es totalmente antifilosófico en el sentido de que postula dos Primeros Principios, cuando sólo uno, el Eterno Dios que es Espíritu, es necesario.

La mente sola, no la materia, puede dar cuenta de todos los fenómenos de la experiencia humana, como el pensamiento, el significado, los valores, etc.) Lange (CDHCG, 162): Que en esta creación no se entiende, en absoluto, ninguna formación demiúrgica. de materia preexistente, surge del hecho de que la especie de materia, como algo entonces recién creado, está fuertemente significada en la primera condición de la tierra ( Génesis 1:2 ) y en la creación de la luz.

(6) ¿Qué tiene que decir la ciencia actual acerca de la Creación? Como hemos señalado anteriormente, Bertrand Russell piensa que no hay necesidad de suponer que el cosmos alguna vez tuvo un comienzo. Pero una cosa es cierta, a saber, que el cosmos no ha existido siempre como lo conocemos hoy. Todas las ramas de la ciencia física, química, geología, biología, etc. están dogmáticamente, y en gran medida, tratando arbitrariamente a todo el cosmos como el producto de un largo proceso de desarrollo (evolutivo).

Como se dijo anteriormente (ver Prueba Cosmológica, Parte IV, supra ), la única alternativa posible a un comienzo absoluto sería una regresión infinita, y la regresión infinita es inconcebible. La noción de la eternidad de la materia abraza necesariamente la teoría del ciclo cósmico de sucesivos cataclismos y reconstrucciones, con la última reconstrucción allanando el camino para lo que se conoce en la geología de nuestro tiempo como uniformitarianismo.

Además, cualquiera que sea la forma en que la energía cósmica haya existido alguna vez, se habría requerido de la Causalidad Eficiente para haber actualizado todas sus potencias, por la sencilla razón de que el poder de actualizarse a sí misma está más allá del poder de cualquier potencia. El hecho es que nuestros científicos, casi sin excepción, al explicar el universo, descubren que tienen que empezar por algo. Lemaitre comenzó con la explosión de un átomo primordial; Gamow comienza con un infierno de vapor primordial homogéneo hirviendo a temperaturas inimaginables, tal calor que no existían elementos, ni moléculas, ni átomos, sino solo neutrones libres en un estado de agitación caótica; Hoyle et al comienzan con una niebla de hidrógeno, Whipple, con una nube de polvo cósmico enrarecido, etc.

Nadie comienza con nada, porque ex nihilo, nihil fit . Como escribe Lincoln Barnett (UDE, 104): Incluso si uno acepta la idea de un universo pulsante inmortal, dentro del cual el sol, la tierra y las estrellas rojas supergigantes son relativamente recién llegados, el problema del origen inicial permanece. Simplemente empuja el tiempo de la Creación hacia el pasado infinito. Mientras que los teóricos han aducido explicaciones matemáticamente impecables de la fabricación de galaxias, estrellas, polvo de estrellas, átomos e incluso de los componentes del átomo, toda teoría se basa en última instancia en la suposición a priori de que algoya existía, ya fueran neutrones libres, cuantos de energía o simplemente la inescrutable "materia del mundo" en blanco, la esencia cósmica de la que se forjó posteriormente el multifacético universo. En general, creo que los físicos modernos conceden que el problema de la Creación no puede evitarse ni siquiera desde el punto de vista científico.

(7) A riesgo de parecer repetitivo, me gustaría señalar aquí que en la ciencia de nuestros días hay dos principales teorías rivales sobre el origen del universo. Primero, está lo que se conoce como la teoría del big bang, la de Lemaitre, que el universo comenzó hace miles de millones de años en la explosión de un átomo primordial y se ha ido expandiendo desde entonces. Esto, por supuesto, es una teoría de la Creación, en un sentido general; sin embargo, no explica la existencia de este superátomo.

Por lo tanto, podemos preguntar: ¿Tuvo este átomo primordial alguna vez un comienzo, o no tuvo comienzo? En segundo lugar, está la teoría del estado estacionario, o la de la creación continua (a la Hoyle), con nuevo hidrógeno que de alguna manera se crea espontáneamente en el espacio intergaláctico, para llenar los vacíos dejados por la expansión cósmica o por la muerte de las galaxias. Como se señaló anteriormente, Hoyle declara que la cuestión de la Creación no se puede evitar porque la materia del universo no puede ser infinitamente antigua (de lo contrario, el suministro cósmico de hidrógeno se habría agotado hace mucho tiempo, al convertirse en helio).

La única solución, por lo tanto, escribe Hoyle (NU, 112-114), debe ser la de la creación continua mediante la cual se arroja nuevo hidrógeno a la tolva. Escribe: ¿De dónde viene el material creado? No viene de ningún lado. La materia simplemente aparece, se crea. En un momento, los diversos átomos que componen el material no existen, y en un momento posterior sí. Gamow y su escuela presentan una teoría algo diferente (CU, Intro.

), a saber, que el estado actual del universo resultó de un proceso evolutivo continuo, que comenzó en un material homogéneo altamente comprimido hace unos miles de millones de años: la hipótesis del "comienzo". Gamow escribe en The Scientific American, marzo de 1954: Durante los primeros minutos de existencia del Universo, la materia debe haber consistido únicamente en protones, neutrones y electrones, ya que cualquier grupo de partículas que se combinara momentáneamente en un núcleo compuesto se habría disociado inmediatamente en sus componentes a la temperatura extremadamente alta.

Se puede llamar a la mezcla de partículas ylem [pronunciado eelem ] el nombre que Aristóteles le dio a la materia primordial. A medida que el Universo siguió expandiéndose y la temperatura de Ylem descendió, los protones y los neutrones comenzaron a unirse, formando deuterones (núcleos de hidrógeno pesado), tritones (hidrógeno aún más pesado), helio y elementos más pesados. El Dr. Tolman del Instituto de Tecnología de California sugiere otra hipótesis, la de un universo pulsante, de períodos alternos de expansión y contracción, siendo los ciclos gobernados por cambios en la totalidad de la materia.

Esto presupone, por supuesto, que, como en la teoría de Hoyle, en algún lugar del universo se está formando material nuevo. Sin embargo, de hecho, aunque parece ser cierto que la totalidad de la materia en el cosmos está en constante cambio, el cambio parece ser en una sola dirección, hacia lo que se llama una muerte por calor, técnicamente definida como una condición de máxima entropía.

El problema que tenemos ante nosotros, por lo tanto, se resuelve básicamente en esto: ¿De dónde procede el átomo primordial de Lemaitre? ¿De dónde procede la nueva materia que se vierte continuamente en el proceso cósmico, según Hoyle? ¿De dónde viene el ylem de Gamow ? ¿De dónde proviene el suministro de materia en constante cambio de Tolman? ¿De dónde viene la nube de polvo del Dr. Whipple? ¿Todos estos o alguno de ellos simplemente existió sin un comienzo, es decir, sin comenzar? O bien, lo que sea que el científico pueda partir, o con lo que comience, al dar cuenta de la existencia del cosmos, ¿tuvo un comienzo? La respuesta de Génesis es inequívocamente afirmativa:el cosmos tuvo un comienzo: antes de que comenzara nada de la naturaleza de la energía física, existía Dios, la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios: solo el Dios de la Biblia, el Dios trino, no tiene principio ni fin .

Salmo 90:2 Desde la eternidad y hasta la eternidad, tú eres Dios. Éxodo 3:14 Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Cf. Salmo 102:24 ; Salmo 102:27 ; Jeremias 10:10 ; Juan 4:24 ; Hechos 17:24-28 .

(8) El consenso es, en general, que Génesis no enseña la Creación ex nihilo, sino que enseña, más bien, la Creación sin el uso de material preexistente; es decir, la Creación por el poder del Pensamiento y Voluntad Divinos, expresados por la Palabra de Dios, y efectuados por el Espíritu de Dios ( Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ).

(Parece que en todas las actividades de la Deidad, el Padre es el Poder que origina, el Hijo (Logos) el Poder ejecutivo, y el Espíritu el Poder que realiza, esto es, según la enseñanza bíblica.) Para que el Dios de la Biblia pensar una cosa, es que Él la cree. Se puede citar una analogía interesante, aunque muy inferior, en el fenómeno de la psicoquinesis, ahora un tema de investigación en varios colegios y universidades, especialmente en el Departamento de Parapsicología de la Universidad de Duke, bajo la dirección del Dr.

JB Rin. (Ver los últimos libros de Rhine, The Reach of the Mind, The New World of the Mind, etc.). La psicoquinesis se define como el poder del pensamiento humano (energía de pensamiento) para efectuar los movimientos de objetos ponderables. Incluidos en esta categoría están fenómenos como la levitación, la escritura automática, los ectoplasmas, etc. Los fantasmas, nos dicen los investigadores en este campo, pueden llamarse pensamientos encarnados (es decir, reconstrucciones etéreas de la materia por el poder del pensamiento), incluso como un hombre puede ser correctamente llamado un pensamiento encarnado de Dios.

Todos estos fenómenos sirven para apoyar la visión de la primacía de la mente o el pensamiento en la totalidad del ser. En la posesión y el funcionamiento de estos poderes de energía del pensamiento, proyección del pensamiento y materialización del pensamiento, se afirma que el hombre revela nuevamente la chispa del Infinito que está en él, y así él mismo da evidencia de haber sido creado a la imagen. de Dios. (En virtud del hecho de que el hombre es la imagen de Dios, ¿no se sigue razonablemente que debe manifestar en alguna medida mínima los poderes pertenecientes a la Mente y Voluntad Divinas?) ¿No es el cosmos mismo, según la enseñanza bíblica, ¿una constitución de la Voluntad Divina, una proyección del Espíritu Divino, una encarnación del Pensamiento Divino expresado por la Palabra Divina?

(9) Hebreos 11:3 Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no es hecho de lo que se ve. Obviamente, la Creación a partir de materiales visibles es claramente negada en esta Escritura (cf. 2 Pedro 3:5 , Romanos 4:17 , 2 Corintios 4:18 ).

Esto está en armonía con la opinión generalmente sostenida de que Génesis 1:1 enseña la Creación por el poder del Pensamiento y la Voluntad Divinos sin el uso de materia preexistente. Aun así, ¿no puede el físico nuclear actual hacer la misma afirmación, a la luz de su conocimiento de las fuerzas atómicas y subatómicas, la afirmación de que lo que se ve no ha sido hecho de cosas que aparecen (cosas visibles)? ¿Alguna vez se ha visto un átomo a simple vista humano, o incluso a simple vista implementado por el microscopio más poderoso? Por supuesto que no.

¿Qué es un átomo? ¿Está correctamente descrito como partícula, corpúsculo, etc.? Difícilmente. Parece mejor descrito como una especie de campo en el que operan las fuerzas elementales. ¿Un átomo ocupa espacio? Es difícil determinar cómo lo hace, si es que lo hace. Si estas características son ciertas para el átomo, ¿cuánto más para las fuerzas subatómicas que operan constantemente dentro del átomo? En nuestros días, los físicos hablan tanto de materia como de antimateria.

Nos dan una imagen extraña, casi extraña, de treinta o más de estas fuerzas subatómicas inconcebiblemente poderosas, que existen en los núcleos de los átomos o emanan de ellos. (En días recientes escuchamos sobre el neutrino, el Xi-menos, y ahora el Omega-menos, y de hecho lo que aún está por descubrir, nadie lo sabe.) Un electrón ha sido definido como algo elemental que puede moverse en todas las direcciones a la vez sin encontrarse nunca en ningún punto intermedio.

Todo esto significa que estas últimas facetas de lo que se llama energía física son completamente invisibles al ojo humano; que la materia en su forma última está tan atenuada que ya no puede ser considerada como material, o apenas como cuasi-material. El hecho es que nuestro conocimiento de la materia y sus formas elementales se ha derivado originalmente por medio de fórmulas matemáticas, y no por medio de la percepción de los sentidos.

Estas formas originales de energía, entonces, pertenecen al reino de las cosas que no se ven; y la materia, en nuestra comprensión actual de ella, es metafísica en sus aspectos últimos, más que física. Y las cosas que no se ven, nos dice el Apóstol, son eternas ( 2 Corintios 4:18 ). ¿Esta afirmación incluye también estas fuerzas elementales? ¿Y dónde hay que trazar la línea entre lo estrictamente inmaterial (mental, invisible) por un lado, y lo material y visible por el otro? ¿O está tan poco dibujado que casi no existe? ¿Puede pensarse correctamente que Dios como Espíritu ( Juan 4:24No sabemos.

No podemos saber. Mucho dependería, al parecer, de cómo definamos Espíritu y material o físico. Seguramente estamos justificados al afirmar que todo poder es de Dios. Quizás, en el análisis final, estemos empantanados aquí en la semántica; por lo tanto, en las limitaciones del lenguaje humano. Citando nuevamente a Barnett (UDE, 114): El impasse ineludible del hombre es que él mismo es parte del mundo que busca explorar; su cuerpo y su orgulloso cerebro son mosaicos de las mismas partículas elementales que componen las nubes de polvo oscuras y flotantes del espacio interestelar; él es, en el análisis final, meramente una conformación efímera del campo espacio-temporal primordial.

A medio camino entre el macrocosmos y el microcosmos, encuentra barreras por todos lados y tal vez no pueda sino maravillarse, como lo hizo San Pablo hace mil novecientos años, de que el mundo fue creado por la palabra de Dios de modo que lo que se ve estaba hecho de cosas que no aparece.-'

(10) D. Elton Trueblood sostiene (PR, 98-105) que nuestro pensamiento científico actual, por dos de sus leyes más fundamentales, apoya positivamente la doctrina de la Creación. Estas dos leyes son lo que se conoce como la Segunda Ley de la Termodinámica y lo que se conoce como la Hipótesis de la Evolución: (Trueblood escribe sobre la última, bastante arbitrariamente, me parece, como El Hecho de la Evolución). La Primera Ley de la Termodinámica es la conocida ley de la conservación de la energía, es decir, que la totalidad de energía-materia que constituye nuestro universo es constante.

Pero, según la Segunda Ley de la Termodinámica, el hecho de que la totalidad de la energía sea constante no significa que esta energía esté siempre disponible. Esto es lo que los físicos conocen como la degradación progresiva de la energía, es decir, que debido a que hay una difusión de energía constante sin que se añada al suministro total, nos vemos obligados a imaginar un estado final de estancamiento completo.

McWilliams (Cos., 42): A medida que aumenta la energía inútil, la útil disminuye en la misma cantidad. Esta proporción de energía inútil a útil se llama entropía . La ley de la entropía establece que la proporción aumenta constantemente. Esto significa que la cantidad de energía disponible para el proceso de energización del mundo es cada vez menor. Entonces, ¿cómo se relaciona esta ley con el problema de la Creación? Trueblood explica: Somos llevados, lógicamente, a la conclusión de que el mundo físico es algo que no solo tendrá un final, sino también algo que tuvo un comienzo.

Si el universo se está agotando como un reloj,' dice el Dr. Inge, -el reloj debe haber sido dado cuerda en una fecha que podríamos nombrar si la supiéramos. El mundo, si ha de tener un fin en el tiempo, debe haber tenido un comienzo en el tiempo.-' (¿No sería preciso decir que si el mundo ha de tener un fin en el tiempo, debe haber tenido un comienzo con tiempo?) Trueblood continúa: Esto se sigue estrictamente del hecho de que la ley de la energía es irreversible.

Un reloj que siempre se agota y nunca se rebobina no puede haber estado funcionando para siempre. Nuevamente citando a Barnett (UDE, 103-104): Si el universo se está agotando y los procesos de la naturaleza están avanzando en una sola dirección, la inferencia ineludible es que todo tuvo un comienzo: de alguna manera y en algún momento se iniciaron los procesos cósmicos, se encendieron los fuegos estelares. , y todo el vasto espectáculo del universo traído a la existencia.

Además, la mayoría de las pistas que se han descubierto en las fronteras internas y externas de la cognición científica sugieren un tiempo definido de la Creación. La tasa invariable a la que el uranio gasta su energía nuclear y la ausencia de cualquier proceso natural que conduzca a su formación indican que todo el uranio en la tierra debe haber llegado a existir en un momento específico que, según los mejores cálculos de los geofísicos, fue alrededor de hace dos mil millones de años.

El ritmo al que los salvajes procesos termonucleares en el interior de las estrellas transmutan la materia en radiación permite a los astrónomos calcular con bastante certeza la duración de la vida estelar, y la cifra que alcanzan como la edad promedio probable de la mayoría de las estrellas visibles en el firmamento hoy en día es de dos años. mil millones de años. La aritmética de los geofísicos y astrofísicos está, por lo tanto, en sorprendente acuerdo con la de los cosmogonistas quienes, basando sus cálculos en la velocidad aparente de las galaxias en retroceso, encuentran que el universo comenzó a expandirse hace dos mil millones de años.

Y hay otros signos en otras áreas de la ciencia que someten el mismo cómputo. Así que toda la evidencia que apunta a la aniquilación final del universo apunta definitivamente a un comienzo fijado en el tiempo.

Como se indicó anteriormente, la otra ley que Trueblood cita para apoyar tanto el teísmo como el creacionismo es la Hipótesis de la Evolución. Contrariamente al pensamiento de muchos, escribe este distinguido estudioso, la inclusión del hombre en el esquema evolutivo, no hace difícil ni imposible la fe religiosa; es esta misma inclusión a la que la reflexión subsiguiente se ha aferrado como uno de los principales rasgos del orden natural entre los que fundamentan y corroboran la hipótesis teísta.

(Tal vez debería afirmar aquí que la inclusión del hombre en el proceso evolutivo es precisamente la noción que no puedo aceptar. Trueblood admite que la evolución es una teoría altamente especulativa, agregando, sin embargo, que la evidencia es suficiente para satisfacer a la mayoría de las mentes que han considerado Esta última afirmación también es discutible: con demasiada frecuencia, la evidencia que se alega para apoyar esta teoría se presenta como un hecho, cuando de hecho, es evidencia a la que se llega solo por inferencia.

Esto plantea la pregunta corolario: ¿es la inferencia una inferencia necesaria (inevitable)? Este tema general será tratado más adelante en el presente texto. Baste, en este punto, presentar el argumento de Trueblood.) El argumento es el siguiente: (a) El clímax del proceso creativo es la capacidad de comprender el mundo que nos rodea, y esta capacidad es inherente sólo al hombre. (b) Esta capacidad ha surgido gradualmente en el orden natural, siendo la evidencia para apoyar esto la afirmación de que el hombre comparte gran parte de su experiencia mental con las criaturas más humildes.

(Esto también, me parece a mí, es discutible: ver infra bajo los comentarios sobre Génesis 2:7 ). (c) Cualquier plan debe ser evaluado apropiadamente por su producto final (cf. Isaías 45:5-7 ; Isaías 45:12 ; Isaías 46:9-11 ).

Por lo tanto, no es necesario que aparezca el fundamento de la racionalidad; hasta el final de la serie de eventos, pero cuando aparece ilumina todo el proceso. (d) Si la teoría general de la evolución es verdadera y si la vida del hombre se incluye en esta teoría, no podemos escapar a la conclusión de que la mente y la naturaleza son afines tanto desde el punto de vista genealógico como cognitivo. (e) Por lo tanto, ¿cómo puede la naturaleza incluir la mente como una parte integral a menos que esté fundamentada en la mente? Es decir, la mente no es algo ajeno o accidental al esquema de las cosas, sino un fenómeno que está profundamente enraizado en toda la estructura.

(f) En virtud del hecho de que la ciencia no sabe nada de lo completamente fortuito, es decir, que no hay eventos verdaderamente accidentales, entonces la mente, hasta donde la conocemos, es una parte integral del sistema y una revelación del naturaleza de la naturaleza. La conclusión obvia debe ser que la evolución cósmica y biológica son una, y que ha habido un solo desarrollo ordenado con mente y materia pertenecientes al mismo sistema inclusivo.

En un extremo de la serie evolutiva está la vida inconsciente, y en el otro está la vida autoconsciente, pero todo es una serie . (Esto, sin duda, apunta al argumento de que la Evolución se describe correctamente como una teoría de la Creación. ) (Me gustaría añadir aquí que si la serie evolutiva se describe en términos de una continuidad ininterrumpida, exige la Mente como la Fuerza directora y exige que todos los fenómenos superiores de nuestra experiencia, los de los procesos de la vida, el pensamiento, la personalidad, etc. .

debió estar presente potencialmente en la primera materia con la que tuvo su origen el proceso de Creación. Exige, además, una Causalidad Eficiente para actualizar todas estas potencias en el surgimiento ascendente del ser. Durante mucho tiempo ha sido una norma de evidencia aceptada que antes de que algo pueda establecerse más allá de toda posibilidad de duda, debe estar respaldado por el testimonio de dos o más testigos presenciales.

(Cf. Deuteronomio 17:6 ; Deuteronomio 19:15 ; 2 Corintios 13:1 ; Hechos 10:40-43 ; Hechos 2:32 ; 1 Corintios 9:1 .

) Desafortunadamente, el elemento de tiempo que está involucrado en la Hipótesis de la Evolución la pone más allá de la prueba o refutación sobre la base de esta norma indispensable.) El argumento del Dr. Trueblood se presenta aquí por cualquier valor que pueda tener para fortalecer la fe del estudiante.

(11) ¿Por qué la Creación en absoluto? La teoría estética diría que la Creatividad es la naturaleza misma del Amor; que por ser nuestro Dios Amor, es de la esencia misma de Su ser el crear libremente ( Juan 3:16 ; 1 Juan 4:7-21 ; Romanos 5:5 ) .Juan 3:16 1 Juan 4:7-21 Romanos 5:5

) Bien podría ser que la Creación y la Redención sean todas de un Plan general de las edades, y que la Creación, en lo que concierne al hombre, no estará completa hasta que los santos aparezcan en el Juicio revestidos de gloria y honra e inmortalidad ( Romanos 2:6-10 ; Romanos 8:28-30 ); que este será el fin último de la actividad Creadora, el fin previsto por nuestro Dios, y la meta de Su Eterno Propósito, desde el principio ( Efesios 3:1-12 ; Efesios 1:3-14 ; Isaías 46:9-11 ).

Esto significaría que la Creación física o natural fue solo una fase del Plan Divino y diseñada para preparar el escenario para la Recreación o Regeneración, siendo el propósito final la vindicación de la Justicia Divina desafiada por Satanás y su hueste rebelde, y la demostración concluyente. a todas las inteligencias del universo que las acusaciones diabólicas eran totalmente falsas. (Cf. 2 Pedro 3:4 , Judas 1:6 ; Lucas 10:18 , Juan 8:44 , 1 Corintios 6:3 , 2 Corintios 4:4 , Efesios 6:10-16 , Juan 12:31 , Apocalipsis 20:7-10 .

) Esta reivindicación se logró precisamente por una demostración de Amor tal como se actualizó en la ofrenda de Dios de Su Hijo Unigénito para la redención del hombre. Todos estos problemas son inherentes al problema general del mal moral (pecado) y el mal físico (sufrimiento), un problema que se encuentra más allá del alcance de la inteligencia humana para resolverlo por completo; por lo tanto, acerca de lo cual la revelación divina nos ha dado sólo indicios. A menos que uno acepte por fe estas insinuaciones, nunca podrá esperar alcanzar una comprensión satisfactoria del Misterio del Ser.

(6.) Los cielos y la tierra . (1) En vista del hecho obvio de que la Cosmogonía del Génesis está escrita desde el punto de vista terrestre (es decir, el de una persona en la tierra), algunos comentaristas sostienen que esta frase designa simplemente el la tierra y los cielos estrellados sobre ella . Otros sostienen que la frase es descriptiva de nuestro propio sistema solar; otros que el término tierra representa la masa cósmica de la que se compuso la tierra, y el término cielos para el resto del universo.

(2) Nuevamente, la tierra a la que se alude en Génesis 1:1 no pudo haber sido la tierra seca de Génesis 1:10 : ésta no se separó de los Mares hasta el tercer día de la Creación. Además, en Génesis 1:10 , la tierra seca como Tierra y la reunión de las aguas como Mares se asocian de tal manera que estamos obligados a pensar en ellos como dos partes del todo, a saber, las Tierras y los Mares que van a componer la geografía de nuestro planeta.

(3) Concluimos que la frase los cielos y la tierra de Génesis 1:1 pretende designar todo el universo organizado o cosmos. Este punto de vista, por supuesto, presta apoyo a la doctrina de que este versículo debe tomarse como un encabezado introductorio para el resto de la Narrativa de la Creación.

(4) Según la Escritura, la Creación antigua o natural consiste en los cielos y la tierra y todo el ejército de ellos ( Génesis 2:1 ; Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ; Salmo 148:1-6 ), el frase anterior que designa, como se dijo anteriormente, el cosmos organizado .

El ejército del cielo incluye (a) el sol, la luna y las estrellas, y (b) los ángeles. Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 17:3 ; Génesis 32:1-2 ; Ki.

Génesis 22:19 ; Salmo 103:21 (cf. Hebreos 1:13-14 ); Daniel 7:10 (la Visión del profeta del Anciano de Días); Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 5:11 .

La hueste de la tierra, por supuesto, incluye a todas las criaturas vivientes sobre la tierra. Cf. Génesis 7:21-22 ; también Romanos 8:20-22 la creación completa de este texto evidentemente incluye todos los seres vivos sobre la tierra, todos los cuales se consideran en las Escrituras bajo la maldición y, por lo tanto, sufriendo las consecuencias del pecado ( Génesis 3:17 , Romanos 3 , Gálatas 3:13 , Apocalipsis 22:3 ) y por lo tanto es equivalente a la hueste de la tierra. Tenemos aquí una imagen de la lucha por la existencia más gráfica que cualquier representación de Darwin, Huxley, Spencer o cualquiera de los evolucionistas.

7. La siguiente palabra final de la pluma del distinguido físico Sir Arthur Eddington (SUW, 37, 69-70) es especialmente pertinente aquí: Al comparar la certeza de las cosas espirituales y las cosas temporales, no olvidemos que esta Mente es la primera. y lo más directo en nuestra experiencia; todo lo demás es inferencia remota. Ese entorno de espacio y tiempo y materia, de luz y color y cosas concretas, que nos parece tan vívidamente real, es sondeado profundamente por todos los dispositivos de la ciencia y en el fondo llegamos a los símbolos.

Su sustancia se ha derretido en la sombra. No obstante, sigue siendo un mundo real si hay un trasfondo para los símbolos, una cantidad desconocida que representa el símbolo matemático x . Creemos que no estamos totalmente aislados de este trasfondo. Es a este trasfondo al que pertenecen nuestra propia personalidad y conciencia, y aquellos aspectos espirituales de nuestra naturaleza que no pueden ser descritos por ningún simbolismo o al menos no por el simbolismo del tipo numérico al que la física matemática se ha restringido hasta ahora.

Nuestra historia de la evolución terminó con una agitación en el cerebro-órgano del último de los experimentos de la Naturaleza; Pero esa agitación de la conciencia transmuta toda la historia y da sentido a su simbolismo. Simbólicamente es el final, pero mirando detrás del simbolismo es el comienzo. Nuevamente: el argumento teológico o anti-teológico para probar o refutar la existencia de una deidad me parece que se ocupa en gran parte de patinar entre las dificultades causadas por hacer un fetiche de esta palabra.

Todo es tan irrelevante para la seguridad que anhelamos. En el caso de nuestros amigos humanos, damos por sentada su existencia, sin importarnos si está probada o no. Nuestra relación es tal que podríamos leer argumentos filosóficos diseñados para probar la inexistencia del otro, y tal vez incluso ser convencidos por ellos y luego reírnos juntos por una conclusión tan extraña. Creo que es algo del mismo tipo de seguridad que debemos buscar en nuestra relación con Dios.

La prueba más impecable de la existencia de Dios no puede sustituirla; y si tenemos esa relación, la refutación más convincente se descarta inofensivamente. Si se me permite decirlo con reverencia, el alma y Dios se ríen juntos de tan extraña conclusión. Hebreos 11:6 el que se acerca a Dios debe creer que él existe, y que es galardonador de los que le buscan.

En el principio Dios creó los cielos y la tierra. Strong (ST, 371): Por creación entendemos aquel acto libre del Dios trino por el cual en el principio, para Su propia gloria, hizo, sin utilizar materiales preexistentes, todo el universo visible e invisible. Everest (DD, 147): Se objeta que la creación de algo de la nada es absurda. Ahora bien, la Biblia no dice que el mundo fue creado de la nada.

Siempre hubo algo en existencia, y este algo fue la causa de cualquier otra cosa que surgió. La materia fue producida por la energía divina. Que esto era imposible, nadie puede saberlo; porque no sabemos qué es la materia. ¿Qué es un átomo? ¿Alguna vez se ha visto, medido, pesado o analizado un átomo? Una de las teorías más plausibles es que un átomo es un punto matemático donde se ubica la fuerza; un punto alrededor del cual juegan incesantemente fuerzas de atracción y repulsión.

Si esto es cierto, que Dios lo llamara a ser no sería imposible, sino más bien análogo a lo que sabemos del poder mental; porque el hombre también es un creador, que crea pensamientos, elecciones y movimientos corporales. En última instancia, la Creación, en sentido absoluto, es una verdad que se recibe por la fe; trasciende tanto la razón humana como la imaginación. (Cf. Génesis 1:1 , Juan 1:3 , Romanos 4:17 , Hebreos 11:3 .)

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

El misterio del ser

1. ¿Quién no se ha sentido alguna vez abrumado por un sentido profundo del Misterio del Ser? ¿Qué es ser? Alguien puede decir, Es existir. Pero esto es solo un sinónimo, no una definición. El hecho es que el ser sólo puede ser experimentado, nunca definido. 2. El ser existe en potencia o en realidad . Por ejemplo, un poderoso roble existió una vez, potencialmente, en una bellota. Un bebé es en realidad un bebé; potencialmente es una persona adulta.

Una semilla es en realidad una semilla; potencialmente es una planta. El agua fría es en realidad fría; potencialmente, hace calor. Uno no hereda enfermedades; más bien, uno hereda la tendencia a cierta enfermedad porque no está presente en su metabolismo corporal el mecanismo para prevenirla; todos esos mecanismos deben estar potencialmente presentes en la concepción, en el óvulo fecundado en el que uno empieza a estar. 3. Una potencia, sin embargo, no puede actualizarse a sí misma: requiere una causalidad eficiente para volverse actual (así como, p.

ej., el ser vivo requiere alimento y agua para crecer). Así es con la totalidad del ser. Sólo puede explicarse como el complejo o múltiple producido por la Causalidad Eficiente que actualiza todas las potencias inherentes a él. Esta Causalidad Eficiente cósmica es Dios, la Inteligencia y Voluntad (Poder) que crea y sustenta todas las cosas ( Salmo 33:6-9 ; Salmo 148:1-6 ).

4. Sólo Dios es pura actualidad (plenitud, perfección: cf. Mateo 5:48 , Romanos 12:2 , Levítico 19:2 santidad es totalidad ). En Dios existencia y esencia son una; es la esencia misma de Dios ser ( Éxodo 3:14 , Juan 8:58 ).

Se informa que el astronauta ruso dijo que mientras viajaba por los confines del espacio buscó a Dios por todas partes pero no lo encontró. ¡Qué estupidez! Nuestro Dios es Espíritu ( Juan 4:24 ), por lo tanto, no es aprehensible por la percepción de los sentidos. Aunque ningún hombre lo ha visto jamás ( Juan 1:18 ), el hecho es, en palabras del salmista, que los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos ( Salmo 19:1 ).

(6) Dios, que es, es uno . Es Espíritu, es decir, sin cuerpo ni partes, pero con entendimiento y libre albedrío. Él está en todas partes; dondequiera que algo existe, allí está Dios dándole existencia, Dios es eterno; porque es su naturaleza ser, nunca podría ser inexistente, sino que no tiene principio ni fin ( Apocalipsis 1:17-18 , Hebreos 9:14 , Isaías 9:6 , Éxodo 3:14 , Job 36:26 , Salmo 90:2 ; Romanos 1:20 ; Romanos 16:26 ; Efesios 3:9 ; 1 Timoteo 1:17 ;1 Timoteo 6:16 ; Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 22:13 ).

Todas las cosas contingentes dependen de otras cosas para existir, pero nuestro Dios no depende de nada fuera de Sí mismo para Su existencia, es decir, Su base de existencia está dentro de Sí mismo: Él es autoexistente .

El simple hecho es que debe haber un Ser que no tenga principio ni fin; de lo contrario, el algo que existe debe haber venido de la nada. Esto es absurdo, el Ser Autoexistente es conocido en filosofía como el Primer Principio o Primera Causa, pero para la fe religiosa Él es Dios. Ningún hombre puede pensar lógicamente Su camino hacia el ateísmo. Cuando ocurre, el ateísmo es la consecuencia de una reacción emocional de algún tipo.

Al principio

Esta frase se usa con gran significado en la Biblia. De hecho, la Biblia es el único libro al que podemos acudir en busca de la verdad sobre los comienzos cósmicos. La ciencia trata únicamente del cómo de las cosas; sus leyes son descriptivas de los procesos que la mente humana descubre en los diversos reinos del mundo natural. Solo la revelación puede darnos la verdad sobre los comienzos cósmicos, especialmente los comienzos absolutos, porque los comienzos absolutos ocurren solo por la operación de la Inteligencia, la Voluntad y el Poder de Dios.

Los comienzos absolutos se encuentran fuera del ámbito de lo que se llama la ley natural, en el área de la Causa Primaria o Primera. Sin embargo, una vez que las cosas comienzan, se perpetúan en sus diversas naturalezas y funciones por causas secundarias, es decir, por los decretos de Dios ejercidos a través de las leyes de la naturaleza. Consideremos los tres pasajes en los que esta frase, al principio, aparece en las Escrituras, usada en un contexto tal que la hace profundamente significativa, como sigue:

1 Juan 1:1 , 1 Juan 1:1-3 . Juan es descrito en las Escrituras como el discípulo a quien Jesús amaba. ( Juan 13:23 ; Juan 19:26 ; Juan 20:2 ; Juan 21:7 ; Juan 21:20 ).

Él fue quien se recostó en el seno del Maestro con motivo de la Última Cena, y Él es quien nos ha dado, en el cuarto relato evangélico, las sublimes verdades espirituales sobre el origen, la persona y el ministerio de nuestro Señor Jesucristo. (1) Fue Juan quien, en los primeros tres versículos de Su Prólogo, subió al mismísimo cielo de los cielos para darnos la verdad revelada de que en el principio era el Verbo, el Logos.

¿Al principio de qué? Esta frase puede medirse cronológicamente solo si la eternidad puede medirse así. Declara simplemente que desde toda la eternidad era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Desde toda la eternidad Jesucristo, el Unigénito, estuvo con Dios en el seno del Padre ( Juan 1:18 ), en una posición de intimidad amorosa con Él ( Juan 17:5 ; Juan 17:24 ).

Desde toda la eternidad el Verbo, el Unigénito, fue Dios, es decir, uno de la Deidad, y por tanto ha de ser adorado con el culto que se debe al Padre. ¿Qué hombre podría habernos dado una revelación tan profunda? Debido a que solo el Espíritu escudriña las cosas profundas de Dios, solo Él puede darnos una idea de estas verdades eternas ( 1 Corintios 2:10 ).

En el pesebre de Belén el Logos eterno se convirtió de hecho en el Hijo Unigénito de Dios, a través de la instrumentalidad pasiva de la Virgen ( Mateo 1:18-25 , Lucas 1:26-38 , Gálatas 4:4-5 ).

(2) Nótese que en el Prólogo de Juan, antes de que tenga algo que decir acerca de la Creación, declara que el Logos existía originalmente. En este himno sobre el Logos Creador, nos retrotrae aún más allá de lo que hace Moisés en Génesis 1:1 ; de regreso, de hecho, a la eternidad antes de que el tiempo mismo tuviera un comienzo. Note las otras Escrituras en las que se afirma la preexistencia de Cristo: Juan 1:14 ; Juan 17:5 ; Juan 8:58 ; Colosenses 1:17 ; Gálatas 4:4 ; Filipenses 2:5-11 ; Hebreos 2:14-15 .

(3) Note las significativas afirmaciones sobre el Logos en Juan 1:1-3 : (a) Su eternidad: originalmente, es decir, desde toda la eternidad, Él es la Palabra de Dios ( 1 Juan 1:1-2 , Apocalipsis 1:17-18 ; Apocalipsis 22:13 ).

(b) Su comunión con el Padre: y el Verbo era con Dios, es decir, eran Dos, Dios y el Verbo; (c) Su deidad: para que nadie se haga la idea de que el Verbo era menos que Dios, añade Juan, y el Verbo era Dios, es decir, tan verdaderamente Dios como toda la Deidad ( Hebreos 1:8 , Apocalipsis 19:13-16 ).

(4) Nótese que Juan usa Logos y no Sophia (Sabiduría: cf. Proverbios 8:22-30 ). Así se enfatiza la doctrina hebrea de la salida del Verbo Divino de Dios, a modo de contraste con la idea griega de la Razón Divina inmanente, como la idea rectora en la revelación de la verdadera relación entre el Hijo y el Padre.

(Cf. Juan 1:18 ; Juan 5:30 ; Juan 6:38 ; Juan 10:30 ; Juan 17:4-5 ; Juan 17:18-21 ; Gálatas 4:4 ; 1 Juan 1:1-2 ; 1 Juan 5:20 .)

2. Génesis 1:1 . En el principio Dios creó los cielos y la tierra. ¿Al principio de qué? Del proceso espacio-tiempo. Comienzo es una palabra familiar para la mayoría de nosotros, pero nos inclinamos a pensar en ella como una modificación o reorganización de lo que ya existe. Pero el comienzo de Génesis 1:1 fue, como hemos señalado anteriormente, una Creación absoluta por el Poder del Pensamiento y la Voluntad Divina.

Hubo un tiempo en que el cosmos no existía; cuando solo había Dios, la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios (a la luz de la revelación del Nuevo Testamento, Padre, Hijo y Espíritu Santo). Por eso se nos dice expresamente que los mundos han sido formados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no ha sido hecho de lo que se ve ( Hebreos 11:3 ).

Este comienzo fue necesariamente obra del poder divino, y por lo tanto se designa apropiadamente como sobrenatural . De hecho, los cambios del no ser al ser, del inconsciente al consciente, del consciente al autoconsciente (personalidad) , aparentemente quedan fuera del alcance de cualquier proceso estrictamente natural (cf. Génesis 1:1 ; Génesis 1:21 ; Génesis 1:27 ).

Energía-materia, el cosmos, la vida animal, la personalidad humana (autoconciencia y autodeterminación) todo debe haber sido originado por la agencia Divina, a través de la introducción de nuevos incrementos de poder en el Proceso Creativo a intervalos sucesivos y, por lo tanto, aunque se originó en un milagro de la creación absoluta, se perpetúan sin embargo en lo que llamamos procesos naturales (causas secundarias).

3. Hechos 11:15 las palabras de Pedro a los hermanos en Jerusalén, explicando la conversión de los primeros gentiles, Cornelio y su casa en Cesarea. (Ver Hechos 10:11 , Hechos 10:15 .

) Cuando comencé a hablar, el Espíritu Santo cayó sobre ellos (Cornelio y su casa, los primeros gentiles convertidos) así como sobre nosotros (los Apóstoles, todos ellos judíos) al principio . ¿Cuál comienzo? El comienzo de la regeneración, de la creación espiritual ( Juan 3:3-7 , Tito 3:5 , 2 Corintios 5:17 , Gálatas 6:15 ; Efesios 2:10 ; Efesios 4:24 ), del Reino de los Mesías, de la Iglesia de Cristo, de la Nueva y mejor Alianza ( Jeremias 31:31-34 , Hebreos 8:6 ), de la Dispensación del Espíritu.

Era el año 30 dC; el lugar, Jerusalén. En aquella ocasión, el Espíritu descendió sobre los Apóstoles en medida bautismal ( Lucas 24:45-49 , Juan 20:21-23 ; Hechos 1:1-5 ; Hechos 2:1-4 ), convirtiéndolos así en miembros fundadores de la Iglesia de milagro.

Ellos, a su vez, predicaron el Evangelio a la multitud reunida, diciéndoles a los pecadores inquisitivos qué hacer para ser salvos. Unas tres mil personas oyeron, creyeron, se arrepintieron y fueron bautizadas en Cristo ( Hechos 2:37-42 ). Y se sumaron en aquel día como tres mil almas ( Hechos 2:41 ): así se incorporó el Cuerpo de Cristo, vitalizado por el Espíritu que mora en él.

Parece razonable concluir que los Apóstoles fueron así hechos miembros del Cuerpo por el milagro del bautismo del Espíritu Santo; los que obedecieron el Evangelio en ese día, y todos los que lo han hecho desde ese día, han sido añadidos a ellos -literalmente, añadidos- por el proceso psicológico de conversión ( Hechos 3:19-20 , Gálatas 3:27 , Romanos 10:9-10 ); y así lo que comenzó en milagro se perpetúa por el oír y la obediencia de la fe ( Hechos 2:38 , Romanos 6:3-5 , Efesios 2:19-22 , Gálatas 3:2 ).

Conclusión: Las cosas que se comienzan sobrenaturalmente se perpetúan naturalmente . El comienzo del mundo, del hombre, de la vida, de todas las cosas en el Propósito Eterno de Dios, estuvo necesariamente fuera del ámbito de lo estrictamente natural. El comienzo de la nación judía estuvo acompañado de milagros ( Éxodo 4:1-9 ).

El ministerio de Jesús fue autenticado por milagros ( Hechos 2:22 ). El principio de la iglesia fue en un milagro ( Hechos 2:1-4 ). El Evangelio en su primera proclamación fue atestiguado por milagros ( Hechos 8:4-24 ; Hechos 9:32-42 ; Hechos 10:38-40 ; Hechos 19:1-7 ; Hechos 28:1-6 ; Marco 16:17-20 ; Hebreos 2:2-4 ).

En los días de la Iglesia primitiva, cuando los discípulos tenían que depender de la enseñanza oral de los Apóstoles, Dios misericordiosamente confirmó la palabra por las señales que siguieron ( Romanos 1:11 , 1 Corintios 12 ). Sin embargo, cuando se escribió y compiló el Nuevo Testamento, este elemento milagroso desapareció ( 1 Corintios 13:8 , Efesios 4:8-16 ).

No esperes que se realice un milagro hoy para convertir a un pecador. La demostración acompaña a la revelación; sin embargo, cuando se completa la revelación, la demostración ya no es necesaria ( 2 Timoteo 3:16-17 ; Mateo 12:38-40 ; Romanos 1:4 ).

Romanos 10:6-10 la justicia que es por la fe dice: Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón; es decir, la palabra de fe que predicamos, etc. Aceptar y obedecer el Evangelio, gozar de la salvación por la obediencia a sus mandamientos y vivir en la bendita esperanza de la vida eterna.

PREGUNTAS DE REPASO EN LA PARTE CINCO

Indique las diversas teorías de la relación de Génesis 1:1 con el resto de la Narrativa de la Creación que sigue.

¿Cuáles son las objeciones a la teoría de la reconstrucción?

¿Qué dice nuestro texto sobre la concordancia entre la Cosmogonía del Génesis y la ciencia actual?

Mencione los diversos conceptos que, según Murphy, son negados por el primer versículo de Génesis.

La frase, en el principio, implica el comienzo de ¿qué?

Explicar la distinción entre tiempo matemático y tiempo real .

¿Cuál parece ser la diferencia esencial entre la eternidad y el tiempo?

¿Quién o qué existió antes del principio de los tiempos, según la enseñanza bíblica?

¿Cuál es el nombre usado para la Deidad en Génesis 1:1 ? ¿Cuál es el significado especial de este nombre?

¿Qué sugerencias se han hecho para explicar el uso del sujeto plural con un verbo singular en esta Escritura?

¿Qué explicación de este problema armoniza con la enseñanza de la Biblia como un todo?

Explicar la doctrina teísta de Dios.

Explique cómo, según Christlieb, Génesis 1:1 es una protesta contra el ateísmo, el materialismo, el panteísmo, el emanacionismo, el deísmo y el racionalismo.

Muestre cómo el teísmo difiere tanto del deísmo como del panteísmo,

15.

¿Cuál es el significado del verbo bara como se usa en el primer capítulo de Génesis? ¿En qué se diferencia este verbo del verbo asah en significado?

dieciséis.

¿Cuáles son las objeciones a la noción de la eternidad de la materia?

Explique qué se entiende por causalidad eficiente.

Enunciar las principales teorías rivales, en la ciencia actual, sobre el origen del universo.

Al explicar el cosmos, ¿con qué algo comienza cada uno de los siguientes científicos: Lemaitre, Hoyle, Gamow, Whipple?

¿Qué tipo de creación enseña Génesis?

¿Qué se entiende por Creación sin el uso de material preexistente? ¿Cómo difiere esto de la Creación ex nihilo?

Mostrar cómo la investigación en el campo de los fenómenos psíquicos apoya la doctrina bíblica de la Creación por el poder del Pensamiento Divino.

¿Sobre qué bases decimos que la materia, tal como se la entiende hoy en sus formas últimas, es metafísica en lugar de física?

¿Cómo la Segunda Ley de la Termodinámica da apoyo científico al creacionismo?

¿Cómo, según Trueblood, la Hipótesis de la Evolución apoya tanto el teísmo como el creacionismo? ¿Estás de acuerdo?

Muestre cómo la enseñanza de Hebreos 11:3 podría armonizarse con el conocimiento actual en el área de la física nuclear.

¿Qué respuestas se pueden dar a la pregunta, ¿Por qué la Creación en absoluto?

Dé los varios significados sugeridos de la frase, los cielos y la tierra. ¿Qué vista se prefiere en este libro de texto?

¿Qué se incluye en esta frase, los cielos y la tierra?

¿Qué está incluido en el ejército del cielo?

¿Qué está incluido en la hueste de la tierra?

32.

Indique la definición de creación del Dr. Strong y discuta las diversas partes de esta definición.

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