Romanos 5:1-21

Bendiciones que acompañan a la justificación

Ahora bien, en cuanto a los medios y la seguridad de la justificación presente, todas las preguntas han sido respondidas, cada duda completamente desterrada por la verdad simple y directa. Así, despejado todo obstáculo, el apóstol se dirige a la obra gozosa de dar los efectos de esta justificación en su presente y múltiple bendición. Esto lo hace en los primeros once versículos de Romanos 5:1 . (El versículo 12 introduce un tema nuevo, que trata, no de la justificación de los pecados, sino de la cuestión del pecado en la carne como enemigo y obstáculo de alguien que ha sido justificado).

Observemos que con respecto a estas bendiciones, solo hay dos casos en los que no se usa el tiempo presente. Primero, en la última parte del versículo 9, "seremos salvos de la ira por medio de él". Pero la primera parte del versículo deja en claro que nuestra justificación ahora es tan completa que el día futuro de la ira de Dios no tendrá nada que ver con nosotros. En segundo lugar, el final del versículo 10: "seremos salvos por su vida".

"Pero aquí nuevamente, primero se hace referencia a nuestra reconciliación presente, y la salvación de la que se habla es una salvación diaria de las malas influencias y efectos de las circunstancias de este mundo. Esto se logra mediante Su vida en resurrección, y así tenemos confianza en cuanto a nuestra futuro en el mundo.

En el versículo 1 , "tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Es bueno ver que la paz no es algo primordial, sino la consecuencia de la justificación. La paz fluye de "ser justificados por la fe". Esta palabra, "ser", se repite luego dos veces en esta sección, de manera interesante e instructiva (vv. 9, 10). Sin embargo, nunca dejemos de recordar que esta "paz con Dios" es sólo "por medio de nuestro Señor Jesucristo".

El "acceso" también "a esta gracia en la que estamos" (un lugar de libertad y confianza en la presencia de Dios) es solo por Él, a través del simple ejercicio de la fe. ¿Consideramos esto cuidadosamente? - que la comunión con el Dios que nos ha tratado (y trata con nosotros) en gracia, habiéndonos librado de toda culpa, se da y se mantiene solo por medio del Señor Jesucristo. Por lo tanto, al igual que la salvación, todo disfrute depende de nuestra actitud hacia Él.

Entonces "nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios". La gloria que sólo engendra pavor en el corazón del hombre natural, se ha convertido para nosotros en una perspectiva de gozosa anticipación. ¡Bendito milagro de gracia! Naturalmente, "estamos destituidos de la gloria de Dios", pero la gracia de Dios ha asegurado nuestra participación plena y sin obstáculos en ella.

Esto completa el pasado, el presente y el futuro, en lo que respecta a nuestra relación con Dios : solo tres declaraciones simples y bendecidas. Pero hay más. También hay un cambio infinito con respecto a nuestra conexión con el mundo.

"Pero también nos gloriamos en la tribulación, sabiendo que la tribulación produce paciencia (o perseverancia); y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza".

Desde el principio, el cristiano debe asentar en su corazón que espera un camino de tribulación. La justificación no asegura un camino fácil en la tierra: todo lo contrario. Pero trae gozo celestial en medio de la angustia - ¡hermoso testimonio de la gracia de Dios! El dolor y la prueba se convierten en la esfera misma de la conquista de los gozos eternos, que no serán derrotados por estos meros obstáculos momentáneos.

Y no se trata simplemente de soportar nuestros problemas con sumisión (más o menos), sino de regocijarnos en ellos, dándonos cuenta de que están trabajando constantemente para lograr una bendición mayor para nosotros y gloria a Dios. La tribulación (debidamente considerada) es la maestra de la perseverancia: la perseverancia pronto da fruto en una experiencia muy valiosa, valiosa en lo que respecta a todas nuestras relaciones de la vida, ya sea en la toma de decisiones personales, ya sea en los contactos con los salvos o los no salvos, en los asuntos internos, en el montaje, en los negocios.

En todas estas cosas, nadie negaría el valor de la experiencia aprendida con esfuerzo. Y la experiencia es el alimento mismo de la esperanza. Porque la verdadera experiencia enseña la vanidad y la superficialidad de todo lo que es del mundo. Tal es el registro muy claro del libro de Eclesiastés, escrito por un hombre de sabiduría que declara los hallazgos de su propia experiencia. Pero si esto es así, cuánto más plenamente experimentará (correctamente considerado, por supuesto), atraerá el corazón hacia el Cielo y avivará en el alma la esperanza de gloria.

La realidad de esto todos los que la han probado la conocen bien. Sin embargo, otro punto es este: que si bien la experiencia enseña la transitoriedad de la vida en la tierra, también es siempre la prueba de la fidelidad permanente de Dios, y tal comprensión no puede sino avivar la esperanza del alma de estar eternamente en Su presencia.

"Y la esperanza no avergüenza". Por supuesto, no se piensa en un mero deseo o una expectativa dudosa en esta "esperanza". Es una esperanza "segura y firme" ( Hebreos 6:19 ); de lo contrario, no daría a nadie el incentivo de no tener vergüenza. "Entonces, viendo que tenemos tal esperanza, hablamos con mucha franqueza" ( 2 Corintios 3:12 ). No hay razón para avergonzarse o tener miedo cuando conocemos la gloria que ha de ser revelada. Esa esperanza alimenta el coraje.

Sin embargo, es más que el hecho de la esperanza lo que nos da el poder para un testimonio sin vergüenza. La esperanza es objetiva, pero también hay un poder subjetivo que ocupa nuestro corazón con tanta esperanza. "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado". Si el mundo nos preguntara por qué no nos avergonzamos de estar identificados con Cristo, deberíamos responder correctamente que llegará el día en que toda rodilla se doblará ante Él y confesará que Él es el Señor.

No habría razón para hablar del Espíritu de Dios dentro de nosotros que nos da poder para no tener vergüenza. Sin embargo, esta es nuestra única fuente de fortaleza para tal testimonio. Sin el poder del Espíritu de Dios deberíamos ser tan débiles como el agua, debido al abrumador consenso de la opinión del mundo contra Cristo.

Pero el poder que Él da es amor, el amor de Dios. Ahora bien, el amor no nos ocupa con egoísmos o sentimientos egoístas: cuando opera en el alma, no estamos ansiosos por cómo nos ve la gente: pensamos en el bienestar de sus almas aparte de cómo recibirán nuestro ministerio hacia ellos. Ésta es la prueba escrutadora de todo lo que profesa ser amor; porque tal es el amor de Dios.

La expresión "derramada en nuestros corazones" es hermosa. El ejercicio de su amor no lo disminuye, y no hay la menor restricción en su otorgamiento, más bien una abundancia suficiente para llenar y desbordar el corazón.

Porque estábamos sin fuerzas cuando Cristo murió por nosotros. Su muerte es el único fundamento para la entrega del Espíritu: la fuerza es el resultado únicamente de la redención consumada: porque es la fuerza de Dios ejercida en nuestro favor y por Su Espíritu en nosotros. Este punto (el cuarto de nuestro capítulo) se nos imprime al ocupar cinco versículos (5-9). Porque la fuerza es imposible mientras el hombre sea impío, pecador y enemigo de Dios: debe haber redención, justificación, reconciliación.

Pero estas cosas son enteramente obra de Dios y en sí mismas manifiestan la fuerza de Dios. Si queremos fuerza, miremos a la perfecta estabilidad y poder de Dios en la obra de la cruz del Calvario, donde el poder del pecado y del diablo fue gloriosamente derrotado. Por lo tanto, en todos los sentidos, la fuerza está conectada con Cristo, objetivamente, ya sea con la cruz o la gloria a la vista, mientras que con el Espíritu subjetivamente.

El "tiempo debido" es sin duda el tiempo en que Dios ha probado plenamente al hombre impío y sin fuerza.

"Cristo murió por los impíos". Bendita manifestación tanto de la fuerza de Dios como del amor de Dios, que de hecho están tan estrechamente conectados. Pero es un tema tan sumamente precioso que el apóstol no puede dejar de insistir en él en los versículos 7 y 8, a fin de exponer más claramente el amor de Dios en su carácter único e incomparable.

"Un hombre justo" es alguien estrictamente preciso en su trato con los demás, tanto pagando como exigiendo todo lo que la justicia requiere. Difícilmente es concebible que otro hombre considere morir por él. "Un buen hombre" no es exigente, sino generoso con los demás: para él, "algunos incluso pueden atreverse a morir". Pero, ¿quién moriría por un enemigo maligno? ¿O quién ofrecería un hijo para morir por su enemigo? Sin embargo, por este mismo medio, Dios elogia Su amor hacia nosotros (no solo manifiesta Su amor, sino que lo elogia, con un corazón profundamente deseoso de que lo recibamos). Porque aunque no éramos justos ni buenos, sino pecadores, Cristo murió por nosotros. ¡Expresión inigualable de amor! ¡Prueba sublime e incuestionable de ello!

"Mucho más entonces, siendo ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por medio de él". No solo ahora estamos justificados, sino que al conocer la bendición inmutable del amor positivo de Dios que descansa sobre nosotros, el amor que nos ha convertido en su objeto de placer, no queda lugar para el más mínimo temor o aprensión en cuanto a la ira futura. La confianza firme y tranquila es nuestra cuando miramos el futuro: "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Los pensamientos dudosos acerca de esto serían una clara deshonra para el poder y la realidad del amor de Dios. Una vez más, hemos grabado en nosotros las palabras" por medio de él ", es decir, por medio de Cristo. Ningún otro nombre que este vale para dar al alma la confianza de perfecta certeza: pero este Nombre es sobradamente suficiente.

Éramos enemigos de Dios: Él no era nuestro enemigo, pero de hecho trabajó con miras a reconciliarnos consigo mismo, y, por gracia incomparable, lo logró en la muerte de Cristo, Su Hijo. ¡Cuán trascendentemente maravilloso es un evangelio! Pero siendo así, "mucho más" "seremos salvados por su vida". Necesariamente esta es la vida de Cristo en resurrección, "resucitado en el poder de una vida sin fin". No habla de la salvación eterna, sino de Su poder divino ahora comprometido en salvarnos de los males y peligros que nos amenazan día a día en nuestro camino por el mundo. Esta es, entonces, la sexta característica de nuestra bendición en esta sección: la intercesión sacerdotal de Cristo a la diestra de Dios, cuidándonos con respecto a todas las circunstancias de la tierra.

El versículo 11 nos lleva muy por encima de todas las demás bendiciones y provisiones, para hablar de nuestra actitud adecuada hacia Dios personalmente. De modo que en este caso, las palabras, "Y no solo eso" nos llevan a la culminación de toda bendición y gloria. El corazón se aleja del yo, se aleja de toda posesión y bendición recibidas, para ocuparlo con Dios mismo. "Nos gozamos en Dios, por nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la reconciliación.

Este es el empleo más elevado y glorioso que puede encontrar cualquier alma rescatada: será el deleite de nuestra alma por toda la eternidad, cuando el pecado haya desaparecido para siempre. ¡Pero bendito es nuestro privilegio y parte de estar tan ocupados mientras todavía estamos en un mundo de dolor! Y es nuestro propio carácter normal.

LIBERACIÓN DEL PECADO CONSIDERADA

UN CAMBIO DE DIRECCIÓN

Pasamos en el versículo 12 a un tema completamente distinto. La cuestión de nuestros pecados, planteada en el capítulo s 1 Timoteo 3 , ha sido tan perfectamente resuelta que "nos gozamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Por tanto, no se vuelve a plantear esta cuestión.

Pero, como creyentes, redimidos de la culpa por la sangre de Cristo, todavía nos enfrentamos al pecado (no a los pecados) como un poderoso enemigo de la prosperidad de nuestras almas. El alma redimida hace el triste descubrimiento de que la horrible raíz del pecado todavía está dentro de él, y está decidida a estallar con un poder mayor del que él puede vencer. Ahora bien, es este poder del pecado con el que el apóstol trata a fondo desde Romanos 5:12 hasta Romanos 8:4 . Se hace más vívido y claro por su personificación del pecado como enemigo de Dios y del hombre. Observemos esto detenidamente al leer estos capítulos.

Se remonta al comienzo mismo del pecado en el mundo, y la muerte como resultado del pecado, la sentencia impuesta justa y firmemente por Dios. "Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron".

El pecado vino por Adán, el primer hombre, la cabeza de una raza perdida y arruinada - la cabeza de una raza designada para la muerte. Porque "en Adán, todos mueren". Entonces, toda la humanidad pecadora se comprende brevemente en un solo hombre, Adán. Su posteridad ha heredado su naturaleza caída: son, en consecuencia, pecadores por naturaleza y por práctica: caen bajo la misma sentencia de muerte que Adán. No hay escapatoria a esta sentencia: es sólo perfectamente justa y necesaria, si se quiere mantener el honor de Dios.

La muerte es la respuesta de Dios al pecado: no hay otra. El hombre puede intentar deshacerse de la muerte; pero primero debe deshacerse del pecado, y no tiene ni la capacidad ni el deseo de hacerlo. De modo que, sea cual sea su miedo o aborrecimiento por la muerte, es una cita que no puede evitar.

Los hijos de Adán son "hijos de ira", justamente expuestos y condenados a muerte. De esto encontramos una confesión honesta y sincera por parte del ladrón en la cruz: "Nosotros a la verdad con justicia, porque recibimos la debida recompensa por nuestras obras" ( Lucas 23:41 ).

El pecado estaba en el mundo antes de que viniera la ley, es decir, la ley dada por Moisés, como es el caso dondequiera que la expresión "la ley" se use sin ninguna cláusula de calificación. "Pero el pecado no se contabiliza (ni se tabula) cuando no hay ley". ¿Supone esto que el hombre es menos culpable cuando no tiene ley? El pecado es pecado, y su autor es plenamente responsable, con o sin ley. ¿No fue Caín culpable de matar a su hermano Abel? Sin embargo, no había ninguna ley.

¿No fue el mundo de la época de Noé responsable de su corrupción y violencia? ¿No se merecía Sodoma con creces el juicio implacable de Dios? Estos puntos no pueden plantear ninguna dificultad a ninguna mente que razone. Aún así, Dios no había dado ninguna ley para prohibir su pecado. Sin embargo, estaba el orden perfecto de la creación, estaba el hablar de la conciencia y la promesa de Dios de que la Simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente, es decir, que Cristo triunfaría sobre el diablo y el pecado. Por lo tanto, si bien no hubo una prohibición directa, hubo abundante testimonio de la culpabilidad del hombre, si tan solo escuchara.

Pero podemos discernir fácilmente esto, que bajo tales circunstancias, el corazón indeciblemente corrupto y engañoso del hombre se defendería descaradamente y se excusaría diciendo que no había ninguna regla que prohibiera su complacencia en el mal - y tal vez tales cosas no fueran pecado después de todo - ¡que la voz de advertencia de la conciencia era simplemente un temor supersticioso que quedaba de las tradiciones de un linaje no ilustrado!

Pero la ley le da al hombre una cuenta definida de su pecado antes de ser llamado a juicio. El hombre sin ley puede ser visto como un ladrón que entra en una tienda, saca y se embolsa mercancías de los estantes, confiado en que no será detectado. Pero desde un balcón de arriba, se ha observado cada movimiento. Está a punto de irse, cuando se detuvo en seco, se enfrenta a una factura que enumera todos los artículos que ha robado. Ese es el trabajo de la ley. Trae una estimación fiel del pecado antes de que el hombre sea llamado al tribunal de juicio de Dios, sacando a la luz los pecados anteriores y prohibiendo el pecado.

"Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés; aun sobre los que no habían pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán, que es la figura del que había de venir".

La muerte es la prueba de la responsabilidad del hombre por el pecado. Así que la muerte reinó antes de que Moisés diera la ley y después de la transgresión de Adán. Porque a Adán se le dio el mandamiento de que no comiera del árbol del conocimiento del bien y del mal. Desobedeció y le sobrevino la sentencia de muerte. Pero sus hijos, "desde Adán hasta Moisés" no estaban bajo ningún mandamiento; por lo tanto, no fueron transgresores, como lo fue Adán. Sin embargo, la "muerte reinó" incluso sobre ellos, porque aunque no eran transgresores, eran pecadores, y por el pecado la muerte entró en el mundo.

Pero el final del versículo 14 anuncia Uno de quien Adán era una figura. Estos son los dos hombres considerados en esta sección: Adán y Cristo. 1 Corintios 15:1 pone de manifiesto que estos son los jefes de dos razas distintas: la primera es solo un tipo de la segunda. "El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo" (v.

47). Entre Adán y Cristo no hubo ningún hombre de naturaleza diferente a Adán. Todos estaban comprendidos en "el primer hombre"; todos eran hijos caídos de padres caídos. Además, del verso 45 está claro que no ha habido ni habrá ningún otro hombre desde Cristo: Él es "el postrer Adán", "un Espíritu vivificante". Él no puede ser desplazado, porque Él es el cumplimiento completo de la "figura" vista en el "primer hombre Adán".

"De hecho, es por Él que ha venido la resurrección de entre los muertos. Y hoy" Él vive en el poder de una vida sin fin ". El dominio de Adán se interrumpe abruptamente y termina con la muerte. No así con Aquel que" está vivo para siempre "- quien "abolió la muerte, y sacó a la luz la vida y la incorruptibilidad por medio del evangelio".

El resto de nuestro capítulo luego traza distintos contrastes entre estos dos jefes de razas y entre los efectos para los que están bajo cada jefatura.

"Pero no como la ofensa, también lo es el obsequio". Por tanto, el obsequio no es simplemente una restauración de lo que quitó la ofensa. Es una bendición mucho mayor que la que tuvo Adán mientras no había caído; cada punto de contraste está a favor de la "nueva creación" introducida por la obra de Cristo.

"Porque si por la transgresión de uno muchos mueren, mucho más la gracia de Dios, y el don por gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo, abundó para muchos". Marquemos bien las palabras, "mucho más". La ofensa de Adán ha traído la muerte a toda su raza; pero "la gracia de Dios" trasciende con mucho la ofensa y sus consecuencias. Nuestro pecado ha sido verdaderamente grande, pero la gracia de Dios es "mucho más" grande. Nuestra pena, la pena de muerte, es justamente grande; pero "el don por gracia" es "mucho más" grande. "Abundó a muchos", a todos los que son de la fe de Jesucristo.

El versículo 15 pone la pena de la ofensa en contraste con la dádiva gratuita, es decir, la dádiva por gracia que supera con creces "la paga del pecado", que es la muerte. El versículo 16 más bien pone la culpa de nuestras muchas ofensas en contraste con la dádiva gratuita. No se trata meramente de que el don gratuito cubre la culpa de la única ofensa de Adán, ofensa que trajo juicio sin perspectiva sino condenación: sino que se aplica al cumplimiento absoluto de muchas ofensas, su propósito mismo es la justificación: un estado de justicia consumada. Antes de su pecado, Adán no conocía tal estado: había más bien un estado de inocencia, no de justicia o santidad.

Por la única ofensa de Adán, "la muerte reinó por uno". En la creación sobre la que Adán recibió dominio, ha perdido su dominio: ya no tiene dominio: la muerte reina en su lugar. Pero "mucho más los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia reinarán en vida por uno, Jesucristo". Mientras Adán reinaba en el Edén, existía el peligro siempre presente de que la muerte usurpara su reinado; pero aquellos que están bajo la dirección de Cristo "reinarán en vida", una vida que es eterna, sin posibilidad de la interferencia de la muerte. Aquí se trata claramente de un reinado futuro en un estado de vida estable. En el cielo al menos, cuando reinemos con Cristo, no puede haber una cuestión de muerte que ponga fin a ese reinado.

Adán en el Edén estaba en un estado condicional de vida natural: Cristo nos coloca en un estado estable de vida espiritual, la vida eterna. El contraste es infinito. Adán tenía derecho a la tierra como su esfera de bendición, condicionalmente: Cristo nos presentó al cielo, incondicionalmente.

Pero, ¿la posibilidad de esta bienaventuranza se limita solo a una clase selecta? El versículo 18 es la respuesta eficaz. ¿Qué importancia tuvo el pecado de Adán? ¿Y sobre cuántos? La influencia era hacia la condenación y "sobre todos los hombres". Su efecto (el efecto de la ofensa de Adán) fue traer a todos los hombres bajo la perspectiva de condenación. La influencia sobre todos los hombres, a causa de la justicia de Uno, es hacia la justificación de vida.

A nadie se le prohíbe caer bajo la virtud de la obra y el liderazgo de Cristo, cuyo resultado es la "justificación de vida". Esta es una justificación que no solo elimina toda acusación de culpa, sino que transfiere al creyente de un estado de muerte a un estado de vida eterna; no solo le da una nueva posición ante el trono de Dios, sino también una relación vital con Dios. , para disfrutar de su posición. Es el contraste con la condenación de la muerte, bajo la cual se encuentran muchos en virtud de la jefatura de Adán.

El versículo 18 habla de "todos los hombres": el versículo 19 usa la palabra "muchos", un cambio que es necesario notar. El primero habla de la provisión de Dios, hecha sin parcialidad y recomendada para la aceptación de todos. Este último hace referencia a aquellos que reciben Su provisión: sólo "muchos", no todos, son "justificados". Así, el versículo 19 nos presenta a aquellos que están realmente bajo la dirección de Cristo. Al igual que la cabeza, también lo son las personas.

La única desobediencia de Adán hizo que "muchos" fueran hijos de desobediencia. La obediencia de Cristo, humillándose hasta la muerte por nosotros, hace justos a muchos, de hecho, a "todos los que le recibieron".

"Pero entró la ley para que abunde el delito" (v. 20, JND). La ley no tiene relación ni con la ofensa de Adán ni con la justicia de Cristo, excepto para exponer más plenamente la maldad de la ofensa. "Pero donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia". Cuán sumamente incomparable es la gloria de esta gracia, que derrota por completo la terrible maldición del pecado y trasciende infinitamente la bienaventuranza de una inocencia anterior.

Es puro, real y poderoso, y lleva consigo el amor perfecto y la santidad de Dios, sin mancharse con la mancha humana de la autocomplacencia o el libertinaje, no atendiendo al mal de la carne, sino sacando al creyente de debajo del autoridad del pecado, en la libertad de sujeción a Aquel cuyo yugo es fácil y su carga ligera. ¡Ciertamente abundante gracia!

El versículo 17 nos ha dicho que "reinaremos", contrastando nuestro cautiverio anterior con nuestro triunfo futuro . El versículo 21 contrasta la autoridad anterior del pecado con el triunfo actual de la gracia. Temas indescriptiblemente bendecidos! "El pecado reinó para muerte", pero ahora "la gracia reina por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor". El pecado y la muerte han sido en verdad una combinación poderosa, pero la gracia los ha trascendido infinitamente, al mismo tiempo que es perfectamente consistente y está unida a la justicia.

Tampoco es solo un cordón de dos pliegues, sino de tres pliegues. La gracia y la justicia están en íntima conexión con la vida eterna. El cristianismo ha hecho que estos tres se destaquen en una gloria incomparable, una gloria realzada por el Nombre de "Jesucristo nuestro Señor", el Nombre por el cual estas cosas se cumplen y se unen. Observemos una vez más el énfasis constante en el capítulo de que toda verdadera bendición es "por Jesucristo nuestro Señor".