Deuteronomio 25:9

_SI LOS HERMANOS VIVEN JUNTOS, Y UNO DE ELLOS MUERE Y NO TIENE HIJOS, LA MUJER DEL MUERTO NO SE CASARÁ SIN UN EXTRAÑO; EL HERMANO DE SU MARIDO ENTRARÁ A ELLA Y LA TOMARÁ PARA SÍ COMO ESPOSA, Y CUMPLIRÁ CON EL DEBER DE UN HERMANO DE MARIDO PARA CON ELLA._ El hermano de su marido... la tomará por esposa. Este uso existía antes de la época de Moisés ( Génesis 38:8 ; Génesis 38:11 ), y parece haberse originado en tiempos patriarcales, para preservar el nombre y los honores del hijo mayor, el jefe de la familia. Pero la ley mosaica hizo obligatoria la costumbre ( Mateo 22:25 ) de los hermanos menores, o el pariente más cercano, para casarse con la viuda ...

5-12 La costumbre que se regula aquí parece haber estado en la ley judía con el fin de mantener las herencias distintas; ahora es ilegal....

Verso Deuteronomio 25:9 . _Y SUELTA SU ZAPATO. _ Es difícil encontrar la razón de estas ceremonias de degradación. Tal vez el zapato era el emblema del poder; y al despojarlo, se representaba la privación de ese poder y autoridad. Escupir en la cara era una marca de la mayor ignominia; pero los judíos, que son jueces legítimos en este caso, dicen que el escupitajo no fue en su cara, sino delante de su cara en el suelo. Y esta es la forma en que los asiáticos expresan su detestación de una persona hasta el día de hoy, como aseguran Niebuhr y otros viajeros inteligentes. Se ha observado que el prefijo ב beth rara vez se aplica a פני peney; pero cuando lo hace significa tanto delante como en la cara. Véase Josué 21:44 ; Josué

La ley del matrimonio por levirato. La ley sobre este tema no es exclusiva de los judíos, sino que se encuentra (ver ) en todos los aspectos esenciales igual entre varias naciones orientales, antiguas y modernas. Las reglas en estos versículos, como las del divorcio, no hacen más que incorporar usos inmemoriales existentes e introducir varias limitaciones y mitigaciones sabias y políticas de los mismos. La raíz de la obligación que aquí se impone al hermano del difunto esposo radica en la idea primitiva de que la falta de hijos es una gran calamidad (compárese ; y nota), y la extinción del nombre y la familia es una de las más grandes que podrían ocurrir ( comparar ; Salmo 1

EXPOSICIÓN LEYES RELACIONADAS CON CASTIGO CORPORAL, MATRIMONIOS LEVIRADOS Y PESOS Y MEDIDAS. Deuteronomio 25:1 Los versos primero y segundo deben leerse como una oración, de los cuales el protasis está en Deuteronomio 25:1 y la apodosis en Deuteronomio 25:2, por lo tanto: si hay una lucha entre los hombres, y ellos llegan a juicio, y ellos (es decir, los jueces) juzgan sobre ellos, y justifican a los justos, y condenan a los impíos, entonces será, si los impíos merecen ser golpeados (literalmente, son el hijo de los golpes), que el juez, etc. Se supone que los jueces pronunciarán un juicio justo y distribuirán a la parte culpable su castigo debido; y luego se prescribe cómo se inf

ENTONCES LA ESPOSA DE SU HERMANO VENDRÁ A ÉL EN PRESENCIA DE LOS ANCIANOS ,. El tiempo y el lugar son nombrados la noche antes de tres rabinos, y dos testigos, como dice Leo de Módena; de los cuales fue aprendida, y ordenó venir degustación: Y PIERDE SU ZAPATO DE SU PIE ; su pie derecho, que así fue hecho. "Le traen un zapato de cuero, que tiene un talón, pero no cosido con ropa de cama (rosca de lino), y lo pone en el pie derecho, y se une al triturador en su pie, y se mantiene, él y ella, en la cancha; Él soliciona su pie en el suelo, y ella se sienta y extiende la mano en la cancha, y pierde el triturador de su zapato de su pie, y se quita el zapato y lo lanza al suelo P: ''. esto sufrió que se hubiera hecho para demostrar que él renunció a su derecho a ella; y se usó tan usado por el reproche, para indicar que merecía no considerarse entre los hombres, pero entre los sirvientes y...

Ahora, en el Capítulo veinticinco, continúa con este interesante tipo de regulaciones. Si dos hombres tienen una controversia entre ellos, entonces vienen a los jueces; y los jueces justifiquen al justo, y condenen al impío. Y si aconteciera que el impío es digno de ser azotado, entonces no le impondrás más de cuarenta azotes, [cuarenta azotes es el límite] ( Deuteronomio 25:1-3 ): Ahora bien, cuarenta es el número del juicio y no debían poner sobre ellos más de cuarenta azotes. Por lo general, les imponían treinta y nueve, porque no podías pasar de cuarenta y querías que la misericordia se templara con tu justicia, por lo que la sentencia era tan a menudo treinta y nueve azotes. Esa fue la sentencia que le fue impuesta a Jesús, treinta y nueve azotes. Ahora bien, no pondrás bozal al buey mientras trilla ...

21. VARIAS LEYES Y RESPONSABILIDADES Capitulo 25 _1. Castigo corporal ( Deuteronomio 25:1 )_ 2. No pondrás bozal al buey ( Deuteronomio 25:4 ) 3. El matrimonio del cuñado ( Deuteronomio 25:5 ) 4. Concerniente a una libertad pecaminosa ( Deuteronomio 25:11 ) 5. Con respecto a los diversos pesos y medidas ( Deuteronomio 25:13 ) 6. Concerniente a la conquista de Amalek ...

_En su rostro, o presencia, en el suelo, como aparece en la Gemarra de Jerusalén, donde leemos esta forma: (Haydock) "En nuestra presencia, (se especifican los tres jueces) N, viuda de N, ha quitado el zapato de N, hijo de N. Ella lo trajo ante nosotros, y le quitó el zapato de su pie derecho, y escupió en nuestra presencia, de modo que la vimos escupir en el suelo; y le dijo: Así será él. tratado que no establecerá la casa de su hermano._ _"Antes de que se llevara a cabo esta ceremonia, la viuda estaba obligada a esperar tres meses, para demostrar que no se encontraba en estado de embarazo, pues si lo estaba, el hermano no podía casarse con ella. Él nunca estaba obligado a hacerlo, pero si Se negó a ser considerado infame. El quitarse el zapato tenía la intención de humillarlo, así como para demostrar que renunció a todo su derecho a la herencia. Josefo ([¿Antigüedades?] v._ 11) dice,...

LEYES DE PUREZA (CASTIDAD Y MATRIMONIO) Al tratar con los diez mandamientos, ya se ha demostrado que, aunque estas grandes declaraciones de verdad religiosa y moral eran hasta cierto punto inadecuadas como expresiones de la vida más elevada, contenían los gérmenes vivos de todo lo que ha seguido. Pero no podemos suponer que la realidad de la vida israelita desde el principio se correspondiera con ellos. Contenían mucho que sólo la experiencia y la enseñanza de las épocas podían sacar completamente a la luz; por lo tanto, no podemos esperar que las leyes vigentes con respecto a las relaciones de los sexos y la virtud de la castidad estén al mismo nivel que el Decálogo. Los primeros representan la realidad, este es el ideal supremo de la ley israelita sobre estos temas. Pero tampoco carece de importancia para formar una estimación del valor de la revelación dada a Israel, y de la condició...