Apocalypse 11:1

And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein.

Ce Apocalypse 11:1 - Apocalypse 11:19 est un résumé succinct et une introduction aux prophéties détaillées des mêmes événements à venez, dans Apocalypse 12:1 - Apocalypse 12:17; Apocalypse 13:1 - Apocalypse 13:18; Apocalypse 14:1 - Apocalypse 14:20; Apocalypse 15:1 - Apocalypse 15:8; Apocalypse 16:1 - Apocalypse 16:21; Apocalypse 17:1 - Apocalypse 17:18; Apocalypse 18:1 - Apocalypse 18:24; Apocalypse 19:1 - Apocalypse 19:21; Apocalypse 20:1 - Apocalypse 20:15. Par conséquent, faites des allusions anticipées aux prophéties ultérieures (cf. Apocalypse 11:7, "la bête qui monte hors de l'abîme" (non mentionné auparavant), avec les récits détaillés, Apocalypse 13:1; Apocalypse 13:11; Apocalypse 17:8; également Apocalypse 11:8, "la grande ville", avec Apocalypse 14:8; Apocalypse 17:1; Apocalypse 17:5; Apocalypse 18:10).

Et l'ange se leva. Alors B, syriaque; omis dans A 'Aleph ('), Vulgate, Copte. S'il est omis, l'anche sera d'accord avec «dire». Donc Wordsworth. Le canon [de qaneh (H7070), "un roseau"] de l'Écriture, le roseau de mesure de l'Église, notre règle de foi, parle. Donc Apocalypse 16:7, l'autel est personnifié en parlant (cf. note). L'Esprit parle dans le canon. (C'est Jean qui a complété le canon.) Donc Victorinus.

Comme à une tige - droit; de fer (Apocalypse 2:27), inflexible, détruisant toute erreur, qui 'ne peut être brisée' (Hébreux 1:8, " une baguette »ou« sceptre de rectitude », marge). Ajouté pour éviter que le roseau ne soit considéré comme «secoué par le vent». Dans le style brusque de l'Apocalypse, «dire» peut être indéfini pour «on a dit». Le point de vue de Wordsworth est d'accord avec le grec. Ainsi Andreas de Césarée, à la fin du Ve siècle (note, Apocalypse 11:3 - Apocalypse 11:4).

Le temple , [ naon (G3485), distingué de hieron ( G2411), ou temple en général] - le lieu saint, «le sanctuaire».

L'autel - de l'encens, car il était seul dans le sanctuaire. La mesure du lieu saint semble être parallèle au scellement des élus d'Israël sous le sixième sceau. Cela implique qu'il y aura toujours une véritable Église intérieure, cependant les cours extérieures de la profession creuse, sans dévouement personnel, seront profanées. Les élus de Dieu sont symbolisés par le sanctuaire de Jérusalem (1 Corinthiens 3:16 - 1 Corinthiens 3:17, où le même [ naos (G3485)] se produit pour "temple" comme ici). Israël littéral à Jérusalem, avec le temple restauré (Ézéchiel 40:3; Ézéchiel 40:5, où également le temple est mesuré avec le roseau de mesure; Ézéchiel 41:1 - Ézéchiel 41:26; Ézéchiel 42:1 - Ézéchiel 42:20; Ézéchiel 43:1 - Ézéchiel 43:27; Ézéchiel 44:1 - Ézéchiel 44:31), se tiendra à la tête de l'Église élue. La mesure implique à la fois les proportions exactes du temple à restaurer, et l'exhaustivité définitive (pas un vouloir) des nombres d'élections israélites et païennes. Le temple littéral de Jérusalem sera le précurseur typique de la Jérusalem céleste, dans laquelle il y aura tout temple - aucune portion exclusivement temple.

La distinction précise de Jean dans les chapitres suivants entre les serviteurs de Dieu et ceux qui portent la marque de la bête, est la manière par laquelle il accomplit la direction qui lui a été donnée pour mesurer le temple. Le fait que le temple se distingue de ceux qui y adorent, favorise l'idée que le temple spirituel - l'Église juive et chrétienne - n'est pas exclusivement destiné, mais que le temple littéral est également destiné. Il sera reconstruit au retour des Juifs dans leur pays. L'Antéchrist y fera valoir ses prétentions blasphématoires. Les élus scellés d'Israël - le chef de l'Église élue - refuseront seuls ses prétentions. Celles-ci constitueront le vrai sanctuaire, ici mesuré - c'est-à-dire exactement marqué et gardé par Dieu - tandis que le reste cédera à ses prétentions. Wordsworth objecte que dans les vingt-cinq passages des Actes, dans lesquels le temple juif est mentionné, il est appelé hieron (G2411), et non naos (G3485); ainsi dans les lettres apostoliques; mais c'est simplement parce qu'aucune occasion de mentionner le lieu saint littéral [ naos (G3485)] ne se produit dans les Actes et les épîtres; en effet, dans Actes 7:48, il se produit naos (G3485), faisant indirectement référence au lieu saint du temple de Jérusalem. Jean 2:20 utilise les naos du temple de Jérusalem. En s'adressant aux chrétiens païens, auxquels le temple littéral n'était pas familier, il fallait s'attendre à ce que le naos ne soit pas au sens littéral, mais au sens spirituel. Dans Apocalypse 11:19, naos est utilisé dans un sens local: cf. également Apocalypse 14:15; Apocalypse 14:17; Apocalypse 15:5; Apocalypse 15:8.