Genèse 1:14-19

And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years:

Qu'il y ait des lumières dans le firmament du ciel , [ mª'orot (H3974)] - luminaires, porteurs de lumière, un mot entièrement différent de celui utilisé dans Genèse 1:3. L'atmosphère étant complètement purifiée, les corps célestes étaient maintenant dévoilés dans toute leur gloire dans le ciel spacieux; et ils sont décrits comme «au firmament», ce qu'ils semblent être aux yeux d'un spectateur, bien que nous sachions qu'ils sont vraiment à de grandes distances de lui.

Et que ce soit pour les signes, et pour les saisons, ... , [ lª'otot (H226) uwlmow`ªdiym (H4150)]. Ceci est considéré par Gesenius et d'autres comme utilisé, par la figure hendiadys, «pour les signes des saisons:« Tuch le rend, «pour les signes à la fois des saisons et des jours et des années»; non selon l'usage hébreu de traduire [wª-] par «les deux», tandis que d'autres considèrent les «signes» comme se référant aux phénomènes rares et extraordinaires des éclipses, des comètes, etc. mais il est plus conforme à la teneur générale du récit de considérer ce mot comme dénotant des changements ordinaires et souvent récurrents du monde naturel.

Dans un sens populaire, les corps célestes ont été utiles dans l'accomplissement de toutes les fonctions de diriger les lumières vers des signes donnant l'homme au marin pour l'aider à naviguer dans l'océan; au fermier pour le guider en se référant aux saisons appropriées de semis et de récolte; et à tous ils servent de grands régulateurs, les mesureurs standards de notre temps, en y faisant allusion en jours, mois et années.

Et Dieu a fait deux grandes lumières. Gabler et d'autres soutiennent que ce passage décrit une création réelle, impliquant l'appel à l'existence, ou la formation dans leur forme actuelle et relative ordre, de tout le système planétaire; et certainement, si l'on regarde la construction grammaticale seule, ces écrivains sont corrects dans leur interprétation, parce que la clause "Il a fait les étoiles aussi" se tient dans l'original dans le cas accusatif, étant régie par le verbe immédiatement précédent "et Il a fait ; " de sorte que si le soleil et la lune ont été créés le quatrième jour, la même chose doit être affirmée des «étoiles aussi». Ceci, cependant, est une vue tellement en contradiction avec l'analogie générale des opérations de Dieu dans le monde naturel, qu'elle ne peut être acceptée sans la preuve la plus forte de sa vérité. Mais l'argument par lequel il est pris en charge, tiré de Psaume 148:3 - Psaume 148:5, qui contient un appel aux objets de nature universelle de se joindre à un concert de louange à leur Créateur, et dans lequel le soleil, la lune et les étoiles sont spécialement adressés, "car il a commandé, et ils ont été créés", n'est pas satisfaisant, dans la mesure où le mot "créé" est utilisé là dans un sens vague, parce que le même appel y est donné aux eaux qui, nous le savons, couvraient la terre avant le début de l'opération du premier jour.

En outre, il a été montré sur Genèse 1:1 que le soleil, la lune et les étoiles existaient avant le quatrième jour, étant inclus dans la création originale des cieux, dont ils sont déclarées uniformément dans le style des Écritures, comme parties intégrantes (cf. Deutéronome 4:19; Deutéronome 17:3, avec Job 38:4 - Job 38:7); et donc, puisque l'énoncé de l'historien inspiré ne peut pas ici signifier «création», ni au sens de sortir de rien, ni de former à partir de matière préexistante, le verbe [ `aasaah (H6213)] "fait" doit être interprété comme synonyme de "constitué", "désigné", "ordonné" ces lumières à leur propre usage dans les cieux. Ce mot, qui se présente dans divers sens (voir Genèse 1:11 - Genèse 1:12, où il est rendu " "), est fréquemment utilisé dans le sens de" ordonner "ou de" nommer "(cf. Nombres 28:26; 1 Samuel 12:6; 1 Rois 12:31 - 1 Rois 12:33; 2 Rois 17:32; 2 Chroniques 13:9; Esther 9:22; Job 14:5; Job 28:26; Psaume 8:4; Psaume 104:19; Psaume 136:7; Psaume 136:9; Proverbes 22:28; Jérémie 31:35; Jérémie 37:15).

Qu'il doit être pris dans la même acceptation dans ce passage est évident à partir de deux circonstances - à savoir, que le sujet de l'annonce n'est pas la création de nouveaux objets matériels, mais l'adaptation de certains à des `` luminaires '', porteurs; » et que le mot ne se trouve pas dans une position isolée (comme dans Genèse 1:7), mais est en relation immédiate avec le verbe suivant, «fait pour régner».

Deux grandes lumières , [ shªneey (H8147) ham'orot (H3974) hagªdoliym (H1419)] - les grandes lumières. Du fait que le jour était considéré comme commençant à soir, la lune, qui serait vue la première à l'horizon, apparaîtrait comme «une grande lumière» par rapport aux petites étoiles scintillantes; tandis que son éclat pâle et bénin serait éclipsé par la splendeur éblouissante du soleil: quand son orbe resplendissant se levait le matin, et atteignait graduellement sa flamme méridienne de gloire, il apparaîtrait la plus grande lumière qui «régnait sur le jour». Et cette règle du jour et de la nuit n'implique pas de doter ces corps célestes d'influences astrologiques, mais simplement qu'ils étaient maintenant nommés à la fonction importante et nécessaire de servir de luminaires au monde, et de réguler par leurs mouvements et leurs éclairent les alternances du jour et de la nuit, ainsi que les progrès et les divisions du temps. La description porte manifestement une forme phénoménale et non scientifique: elle est donnée de la position d'un observateur sur la face de la terre, qui enregistre ses observations selon l'apparence des choses, et à qui ces corps célestes sembleraient être " faites "quand ils sont devenus des objets perceptibles dans le ciel. Il est remarqué par Tuch que Moïse ne nomme ni le soleil ni la lune; et il conçoit que ce silence a été volontairement maintenu conformément au plan général de ce récit, dans lequel toutes choses ne sont remarquées que d'une manière très brève et générale.

Ce passage consiste donc en trois actes successifs: le premier, l'apparition ou la manifestation des corps célestes dans l'atmosphère clarifiée (Genèse 1:14); deuxièmement, les fonctions utiles qu'ils étaient destinées à accomplir dans ce monde (Genèse 1:15 - Genèse 1:16); et le début effectif de leurs utilisations prévues. L'avis du soleil, de la lune et des étoiles est plus minutieux et spécifique que toute autre partie de ce récit, et la raison de cette plus grande plénitude de détails, qui est très probablement attribuable à la prévalence étendue de l'idolâtrie sabienne (Deutéronome 4:16; Deutéronome 4:19; Deutéronome 17:2 - Deutéronome 17:3; Job 31:26 - Job 31:28), était de montrer que le céleste les luminaires, comme toutes les autres choses de l'univers, étaient les créatures de Dieu, occupant les places qu'Il leur avait assignées et accomplissant leurs fonctions dans la soumission à Sa volonté.