Psaume 109:6

Set thou a wicked man over him: and let Satan stand at his right hand.

Mettez-vous un homme méchant sur lui - comme son supérieur, armé de l'autorité judiciaire pour exécuter le jugement de Dieu sur lui. Un juste châtiment pour son propre abus passé du pouvoir judiciaire ("sa fonction", Psaume 109:8) en opprimant les humbles. Alors Pilate, qui condamna le Juste, le Messie, fut lui-même contraint de se rendre à Rome pour répondre aux accusations des Samaritains contre lui devant l'empereur romain (36 après JC). Eusèbe (S.E., 2: 7) dit que peu de temps après, «fatigué de malheurs», se tuera lui-même. Cependant, comme "un homme méchant" se tient en parallèle avec "Satan", le premier doit signifier l'homme méchant idéal, le représentant de Satan, instigué et dynamisé par Satan, qui est lui-même appelé "le méchant" (1 Jean 2:13 - 1 Jean 2:14; 1 Jean 3:12; 1 Jean 5:18), qui "pèche depuis le commencement" et fait pécher les autres (1 Jean 3:8).

Ainsi, "un homme méchant" inclura dans son application particulière Doeg et Ahithophel à l'époque de David, et Pilate, la nation juive, et surtout Judas (à qui le psaume se réfère, selon Actes 1:20), en relation avec le meurtre judiciaire du Messie. Satan a été «condamné» Judas, en ce qu'il a conduit le traître, après avoir causé le meurtre du Seigneur, à se tuer. Enfin, "l'homme de péché, ce méchant" (2 Thesaloniciens 2:3; 2 Thesaloniciens 2:8), après son tourmentant l'oppression de l'Église, être lui-même jeté vivant dans un lac de feu, être tourmenté par Satan, «placé sur» lui.

Et que Satan se tienne à sa droite. Comparez surtout Zacharie 3:1, 'Satan debout à la droite de Josué, le souverain sacrificateur, pour lui résister », mais« réprimandé »par Yahvé. «Satan» a là l'article hébreu, «l'adversaire». L'accusateur se tenait généralement à la droite de l'accusé, pour pousser contre lui chaque plaidoyer et pour faire pression pour sa punition. Un Être très différent, même le Seigneur, notre "Avocat" (1 Jean 2:1), se tient "à la droite" du pauvre homme pieux, "pour le sauver" de les adversaires "qui condamnent son âme" (Psaume 109:31: cf. Psaume 110:5). Le côté droit, étant le lieu de l'action énergétique, est la position appropriée pour quelqu'un qui gêne résolument (Job 30:12) ou en aide un autre.

L'hébreu [ saaTaan (H7854)], Satan, signifie un adversaire qui en accuse un autre devant un tribunal - l'idée même en grec [ antidikos (G476)] (1 Pierre 5:8) - ou s'oppose à une autre de toutes les manières. Donc "Diable" [ diabolos (G1228)] signifie un accusateur calomnieux (cf. Apocalypse 12:9 - Apocalypse 12:10; Apocalypse 20:2 - Apocalypse 20:3; "l'ennemi et le vengeur, "Psaume 8:2; Psaume 44:16;" le puissant ", qui tient les hommes 'captifs', mais qui avoir 'sa proie', le peuple du Seigneur, 'lui ôter' Ésaïe 49:24 - Ésaïe 49:25.). Dans Job 1:6; Job 1:12; Job 2:1, le nom propre "Satan" est utilisé pour la première fois. Il y a un article en hébreu qui montre que le mot était un appel avant qu'il ne devienne un nom propre. Hengstenberg soutient que, parce qu'il n'y a pas d'article hébreu ici, le mot est appelatif - «un adversaire» - pas un nom propre - «Satan». Mais le mot, étant un appelant à l'époque de Job, était devenu un nom propre à l'époque de David; comme aussi nous le trouvons sans l'article hébreu dans 1 Chroniques 21:1.

Le terme hébreu «adversaire» apparaît le plus souvent dans ce psaume, de sorte qu'il n'y a aucun doute que le Saint-Esprit avait en vue, outre les adversaires humains, le méchant esprit-adversaire qui se cache derrière eux - «le prince de ce monde». La révélation concernant Satan dans les Écritures est graduelle. Dans le Pentateuque, il n'apparaît que sous sa forme animale rampante en tant que «serpent». Hengstenberg pense «Azazel», la marge, Lévitique 16:8. pour «le bouc-bouc», pour désigner le mauvais esprit; mais c'est improbable: la traduction est plus probable dans le «Dictionnaire de la Bible» de Smith («Jour des Expiations», S. Clark), «pour un renvoi complet». Dans Job, il apparaît sous une forme plus élevée, mais entièrement sous le contrôle de Dieu, et seulement autorisé, pour les desseins de Dieu. Extérieurement pour affliger Job. La notion dualiste des Perses - qu'Ormuzd, le bon Être, et Ahriman, le maléfique, divisent l'univers entre eux - est donc directement opposée par l'Écriture. Au moment même où la Perse gouverne les Juifs, elle est totalement rejetée par le récit, Zacharie 3:1, etc. La révélation complète de "l'homme fort armé" a été refusée jusqu'au Nouveau Testament des moments où «l'homme le plus fort» qui le «gâte» s'est manifesté. Puis il se déploie dans sa terrible puissance, comme "le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui travaille maintenant dans les enfants de la désobéissance" (Éphésiens 2:2; "le tentateur, "Matthieu 4:3; Matthieu 4:5; Matthieu 4:10 ).