Commentaire de Peter Pett sur la Bible
1 Rois 19:1-18
Déprimé par ce qui semblait être un échec, Elie s'enfuit vers la montagne de Dieu à Horeb (Sinaï) et est soutenu et remis en service par YHWH ( 1 Rois 19:1 ).
Exultant parce que la bataille semblait presque gagnée et, avec le roi Achab sûrement maintenant convaincu, Élie se sentait probablement en sécurité à Jezreel, mais il devait être dévasté le lendemain pour recevoir un message de Jézabel qu'elle avait l'intention de le faire exécuter. Alors qu'Israël en tant que peuple avait de nouveau reconnu YHWH, l'establishment était toujours totalement contre Lui. Le revirement soudain et inattendu l'a temporairement déséquilibré, et dans sa panique, il a fui pour sa vie, sentant que sa cause était désormais désespérée. Il était évident qu'il n'avait pas vraiment gagné après tout, sauf dans le cœur de la population en général. Malgré ce qui s'était passé au Carmel, Achab semblait ne pas vouloir le protéger.
Sa destination initiale était le sanctuaire de Beersheba tout au sud de Juda (comparez Amos 5:5 ; Amos 8:14 ) où il savait qu'il serait à l'abri, même du long bras de Jézabel. Mais sa destination ultime était Horeb (Sinaï), la montagne de Dieu.
Dans les moments de grande tension, les gens pieux recherchent régulièrement un lieu sanctifié qu'ils associent à Dieu, et quel meilleur endroit que celui où YHWH avait fait son alliance avec Israël ? Imprégné des Écritures, Élie y verrait le berceau même de la nation. Et maintenant que la nation avait rejeté YHWH, il a peut-être bien décidé qu'il voulait y aller et y mourir, à l'endroit où il savait que Dieu s'était pleinement manifesté à Moïse et à Israël ( Exode 3:1 ; Exode 19- 20). Il ne lui restait plus rien à faire.
Un Dieu miséricordieux l'a soutenu dans son voyage, et quand il est finalement arrivé à Horeb, c'était pour faire l'expérience d'une vision remarquable et d'une nouvelle mission. Il devait apprendre que Dieu ne s'était pas encore passé de lui. La voix encore petite de Dieu (qui avait pourtant préservé sept mille hommes qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal) continuerait à prévaloir. En effet, il devait lui-même oindre ceux-là mêmes qui finiraient par extirper le baalisme une fois pour toutes. Ainsi, il n'a pas à craindre. La volonté de YHWH serait accomplie.
Le chiasme de ce passage est légèrement inhabituel en ce qu'il y a dans la seconde moitié une double répétition triple qui est clairement révélée dans le texte (comparer Nombres 22:15 pour un chiasme similaire où des éléments importants sont répétés). On peut analyser l'ensemble comme suit :
a Et Achab raconta à Jézabel tout ce qu'Elie avait fait, et comment il avait tué tous les prophètes par l'épée ( 1 Rois 19:1 ).
b Alors Jézabel envoya un messager à Élie, disant : « Que les dieux fassent ainsi pour moi, et plus encore, si je ne fais pas de ta vie comme la vie de l'un d'eux d'ici demain à cette heure ( 1 Rois 19:2 ) .
c Et quand il vit cela, il se leva, et alla pour sa vie, et vint à Beer-Shéba, qui appartient à Juda, et y laissa son serviteur ( 1 Rois 19:3 ).
d Mais lui-même fit un voyage d'une journée dans le désert, et vint s'asseoir sous un genêt, et il demanda pour lui-même de mourir, et dit : « C'est assez. Maintenant, ô YHWH, ôte ma vie, car je ne suis pas meilleur que mes pères » ( 1 Rois 19:4 ).
e Et il se coucha et dormit sous un genêt, et voici, un ange le toucha et lui dit : « Lève-toi et mange » ( 1 Rois 19:5 )
f Et il regarda, et voici, il y avait à sa tête un pain cuit sur la braise, et une cruche d'eau. Et il mangea et but, et se coucha de nouveau ( 1 Rois 19:6 ).
e Et l'ange de YHWH revint une seconde fois, et le toucha, et dit : « Lève-toi et mange, car le voyage est trop long pour toi » ( 1 Rois 19:7 ).
d Et il se leva, et mangea et but, et alla avec la force de cette nourriture quarante jours et quarante nuits à Horeb la montagne de Dieu ( 1 Rois 19:8 ).
c Et il vint là dans une grotte, et y logea, et voici, la parole de YHWH lui parvint, et il lui dit : « Que fais-tu ici, Elie ? ( 1 Rois 19:9 ).
b Et il dit : « J'ai été très jaloux de YHWH, le Dieu des armées, car les enfants d'Israël ont abandonné ton alliance, renversé tes autels et tué par l'épée tes prophètes, et moi, moi seul, je suis sont partis, et ils cherchent ma vie, pour la prendre » ( 1 Rois 19:10 ).
a Et il dit : « Sors, et tiens-toi sur la montagne devant YHWH. » Et voici, YHWH passa, et un vent grand et fort déchira les montagnes, et brisa les rochers devant YHWH, mais YHWH n'était pas dans le vent. Et après le vent un tremblement de terre, mais YHWH n'était pas dans le tremblement de terre, et après le tremblement de terre un feu, mais YHWH n'était pas dans le feu, et après le feu une petite voix 1 Rois 19:12 ( 1 Rois 19:12 ).
c Et il en fut ainsi, quand Elie l'entendit, qu'il enveloppa son visage dans sa robe, et sortit, et se tint à l'entrée de la caverne. Et voici, une voix lui parvint et lui dit : « Que fais-tu ici, Elie ? ( 1 Rois 19:13 ).
b Et il dit : « J'ai été très jaloux de YHWH, le Dieu des armées, car les enfants d'Israël ont abandonné ton alliance, renversé tes autels, et tué tes prophètes par l'épée, et moi, moi seul, je suis sont partis, et ils cherchent ma vie, pour la prendre » ( 1 Rois 19:14 ).
a Et YHWH lui dit : « Va, retourne au désert de Damas, et quand tu y arriveras, tu oindras Hazaël pour être roi de Syrie, et Jéhu, fils de Nimshi, tu oindras pour être roi d'Israël. Tu oindras Elisée, fils de Shaphat d'Abel-Mehola, pour être prophète à ta place. Et il arrivera que celui qui échappe à l'épée de Hazaël sera tué par Jéhu, et celui qui échappe à l'épée de Jéhu sera tué par Élisée.
Pourtant je me laisserai sept mille en Israël, tous les genoux qui ne se sont pas fléchis devant Baal, et toute bouche qui ne l'a pas baisé » ( 1 Rois 19:15 ).
Notez que dans 'a, il nous est rappelé qu'Elie avait tué tous les prophètes de Baal avec l'épée et dans les parallèles jumeaux, nous apprenons à la fois la petite voix de YHWH et son plan pour éradiquer le baalisme tout en préservant un reste choisi d'Israël pour lui-même. Dans 'b' Jézabel cherche la vie d'Elie et dans les parallèles jumeaux Elie se plaint du fait à YHWH. En 'c', Elie se rendit à Beersheba, et dans les parallèles jumeaux, il se rendit dans une grotte à Horeb et y demeura.
En 'd', il fit un voyage dans le désert et s'assit sous un genévrier, et en parallèle il fit un voyage à Horeb, la montagne de Dieu. En 'e', l'ange l'appela à se lever et à manger, et en parallèle la même chose se produisit. Au centre de 'f', il s'est retrouvé miraculeusement nourri, comme au Wadi Cherith. C'était un rappel que Dieu était avec lui dans sa fuite.
' Et Achab raconta à Jézabel tout ce qu'Elie avait fait, et comment il avait tué tous les prophètes par l'épée.'
Achab raconta naturellement à la reine les événements étonnants dont il avait été témoin, y compris l'exécution des prophètes de Baal.
' Alors Jézabel envoya un messager à Élie, disant : « Que les dieux fassent donc pour moi, et plus encore, si je ne fais pas de ta vie comme la vie de l'un d'eux d'ici demain à cette heure.
Mais Jézabel n'a pas été impressionné. Au lieu de cela, sa colère s'est déversée alors qu'elle réfléchissait à ce qu'Elie avait fait, et était pleine d'une détermination à se venger, et furieuse de penser qu'il avait gagné, elle envoya immédiatement un messager afin de le désillusionner et l'informe qu'elle avait l'intention de l'exécuter comme il avait exécuté les prophètes de Baal. L'acte était celui de quelqu'un qui était contrôlé par ses émotions, détestait l'idée que quiconque devrait penser qu'il en avait eu un sur elle et ne pouvait pas attendre l'événement réel.
Elle voulait qu'Elie sache immédiatement ce qui l'attendait, afin qu'il ne se réjouisse pas et qu'il souffre en attendant. À son avis, maintenant qu'il était accessible, il s'était rendu vulnérable. Elle avait après tout tout l'attirail de l'État derrière elle. D'une personne plus sobre, cela aurait pu être perçu comme donnant à Elijah la possibilité de s'échapper. Pour quelqu'un comme Jézabel, c'était un signe d'arrogance et d'exaspération. Elle n'avait aucune intention qu'il s'échappe.
« Alors laissez les dieux faire à moi, et plus encore. » Comparez 1 Rois 20:10 . C'était clairement un serment standard.
' Et quand il vit cela, il se leva, et alla pour sa vie, et vint à Beer-Shéba, qui appartient à Juda, et y laissa son serviteur.'
Mais quand Elijah a reçu le message, il a paniqué et s'est enfui pour sa vie. Il savait qu'elle tiendrait parole. Et il se leva et alla à Juda où elle ne pourrait pas l'atteindre, et qui plus était au point le plus éloigné de Juda de Jézabel. Beer-sheba était considérée comme la ville la plus méridionale de Juda, comme en témoigne l'expression « de Dan à Beer-sheba ». C'était aussi un sanctuaire fréquenté par les Israélites ( Amos 5:5 ; Amos 8:14 ).
Mais ce n'était pas sa destination finale car il avait décidé de se rendre à Horeb, le lieu où YHWH avait donné son alliance à Israël, car il voulait y mourir. La tournure soudaine des événements lui avait fait perdre espoir. Alors, laissant son serviteur à Beer-Shéba, il voyagea dans le désert au-delà.
' Mais il fit lui-même un voyage d'une journée dans le désert, et vint s'asseoir sous un genêt, et il demanda pour lui-même qu'il pouvait mourir, et dit : « C'est assez. Maintenant, ô YHWH, ôte ma vie, car je ne suis pas meilleur que mes pères. » '
Après avoir fait un voyage de plusieurs jours dans le désert, il chercha l'ombre d'un genêt. C'est un arbuste palestinien commun qui pousse dans les endroits sablonneux et peut atteindre quatre mètres (treize pieds) de hauteur. Au printemps, il a de nombreuses fleurs de pois blancs. A l'abri sous l'arbre de la chaleur excessive, il a demandé qu'il puisse mourir. Il sentit qu'il avait échoué dans sa mission et qu'il ne lui restait plus que la mort. Une telle demande démontrait qu'il reconnaissait qu'il n'avait pas le droit de se suicider. La vie était sacrée et appartenait à Dieu.
Un tel désespoir quand ce qui a semblé être un succès incroyable se transforme en un échec abject est naturel pour l'humanité. Nous sommes tous enclins à exagérer ce qui nous préoccupe le plus.
' Et il se coucha et dormit sous un genêt, et voici, un ange le toucha et lui dit : " Lève-toi et mange. " '
Puis il s'est allongé et a dormi sous un genêt (pas forcément le même, les genêts étaient le seul abri disponible), et s'est retrouvé réveillé par le toucher d'une main. En ouvrant les yeux, il se rendit compte que l'Ange de YHWH veillait sur lui. Comparez comment le même Ange de YHWH avait veillé sur Ismaël et sa mère dans une situation similaire dans le désert de Beer-Sheba ( Genèse 16:7 ; Genèse 21:15 ).
Et l'Ange lui dit : 'Lève-toi et mange.' Dieu avait vu le besoin de subsistance de son serviteur et ne le laisserait pas mourir. C'était à la fois un acte de compassion infinie et un rappel aigu à Elie que Dieu avait toujours un but pour lui.
» Et il regarda, et voici, il y avait à sa tête un gâteau de pain cuit sur la braise, et un vase d'eau. Et il mangea et but, et se recoucha.
Et quand Elie regarda, il vit placé près de sa tête un gâteau de pain qui avait été cuit sur des charbons, et une jarre d'eau. Et il mangea et but comme il lui avait été demandé, puis se recoucha pour se reposer. Il était totalement épuisé. Il s'était étiré au-delà de ses limites.
' Et l'ange de YHWH revint une seconde fois, et le toucha, et dit : " Lève-toi et mange, car le voyage est trop long pour toi. "
Lorsqu'il se rendormit, l'Ange de YHWH revint une seconde fois et le toucha, et lui dit de « levez-vous et mangez », soulignant que le voyage qu'il avait entrepris était trop dur pour lui. Combien mieux avait-il attendu YHWH plutôt que de paniquer.
Il convient de noter que ces trois versets sur l'Ange de YHWH le soutenant sont au cœur du chiasme. Sans la nourriture fournie par YHWH, Élie aurait très bien pu mourir. Mais la subsistance même était la preuve que YHWH était avec lui, et qu'il avait encore plus à faire.
' Et il se leva, et mangea et but, et alla avec la force de cette nourriture quarante jours et quarante nuits à Horeb la montagne de Dieu.'
Alors Élie se leva, mangea et but, « et alla avec la force de cette nourriture quarante jours et quarante nuits à Horeb, la montagne de Dieu ». Cela peut signifier qu'il a emporté avec lui ce qui restait de nourriture et d'eau, le retirant de son voyage. Ou cela peut être destiné à suggérer une endurance divine spéciale. Car il n'avait pas de nourriture avec lui et le voyage jusqu'à Horeb fut long et pénible dans ces conditions. « Quarante jours et quarante nuits » indique souvent une longue période d'endurance.
On peut comparer les quarante jours et quarante nuits de pluie au moment du Déluge ( Genèse 7:12 ), et les quarante jours et quarante nuits passés deux fois par Moïse sur la Montagne ( Exode 24:18 ; Exode 34:28 ) .
Comparez aussi les quarante jours (matin et soir) pendant lesquels Israël fut défié par Goliath ( 1 Samuel 17:16 ). C'était l'indication d'un point de crise dans les affaires divines.
Horeb était la zone dans laquelle se situait le mont Sinaï, de sorte que la chaîne pouvait également être appelée « Mont Horeb » ( Exode 3:1 ; Exode 17:6 ; Exode 33:6 ; Deutéronome 1:6 ; Deutéronome 1:19 ; Deutéronome 4:10 ; Deutéronome 4:15 ; Deutéronome 5:2 ; Deutéronome 9:8 ; Deutéronome 18:16 ).
' Et il vint là dans une grotte, et y logea, et voici, la parole de YHWH lui parvint, et il lui dit : « Que fais-tu ici, Elie ? '
En arrivant à Horeb, Elie chercha une grotte où il pourrait dormir, et là, la parole de YHWH lui parvint et lui demanda : « Que fais-tu ici, Elie ?
' Et il dit : « J'ai été très jaloux de YHWH, le Dieu des armées, car les enfants d'Israël ont abandonné ton alliance, renversé tes autels, et tué tes prophètes par l'épée, et moi, moi seul, je suis sont partis, et ils cherchent ma vie, pour la prendre. '
Sa réponse fut d'expliquer la situation telle qu'il la voyait en Israël. Il avait combattu jalousement au nom de YHWH des Armées, face à l'abandon de l'alliance par le peuple d'Israël, en ce qu'ils avaient renversé ses autels et tué ses prophètes par l'épée, tous principalement l'œuvre de Jézabel et de ses serviteurs. Et maintenant, il se retrouvait seul et sans aide, et ils cherchaient aussi à lui ôter la vie. C'est pourquoi il s'était enfui.
Notez l'accent mis sur leur abandon de l'alliance. Ce faisant, ils s'étaient détournés de YHWH, le Libérateur du Sinaï/Horeb.
’ Et il dit : « Sortez et tenez-vous sur la montagne devant YHWH. » Et voici, YHWH passa, et un vent grand et fort déchira les montagnes, et brisa les rochers devant YHWH, mais YHWH n'était pas dans le vent. Et après le vent un tremblement de terre, mais YHWH n'était pas dans le tremblement de terre, et après le tremblement de terre un feu, mais YHWH n'était pas dans le feu, et après le feu une petite voix douce.'
Alors YHWH lui dit de sortir et de se tenir sur la Montagne devant YHWH. Et quand il l'a fait, YHWH lui a fait une démonstration spectaculaire de pouvoir. D'abord YHWH passa à côté et un vent grand et fort déchira les montagnes, faisant apparaître des déchirures et cassant des rochers. Mais YHWH n'était pas dans le vent. (Cela signifie clairement qu'une fois que le vent s'est manifesté, Élie n'a entendu aucune voix, car on nous a dit qu'il était causé par le passage de YHWH.
YHWH était dans le vent, c'est juste qu'il n'a pas parlé à Elie à travers le vent). Le vent violent a été suivi d'un tremblement de terre. Mais de même, bien que YHWH était dans le tremblement de terre, il n'y avait pas de voix. YHWH n'avait pas l'intention de se manifester à Elie lors du tremblement de terre. Puis il y eut un feu flamboyant, mais encore une fois, bien que YHWH était dans le feu flamboyant, comme il l'avait été sur le mont Carmel, ce n'était pas la manière dont il parlerait à Elie.
Il n'y avait pas de voix dans le feu. YHWH ne se manifestait pas dans le feu. On notera que ces trois manifestations faisaient partie des révélations originales de YHWH à Moïse et à Israël ( Exode 10:19 ; Exode 15:10 ; Nombres 11:31 ; Exode 19:16 ; Exode 19:18 ; Exode 24:17 .
Voir aussi Psaume 18:10 ; Psaume 29 ; Juges 5:4 ). Et on notera surtout que le feu était le moyen par lequel il avait parlé sur le mont Carmel.
Mais la question était : qui l'avait vraiment entendu ? Cela avait eu un effet instantané, mais ce ne serait pas un effet permanent, sauf dans quelques-uns. C'était pourquoi Elie était ici, parce que le feu avait 'parlé' à Achab mais il n'avait pas vraiment écouté. Maintenant, cependant, YHWH se manifestait par une « petite voix douce ». En raison de cette voix, les hommes écoutaient. Il était clair que YHWH parlait à ce moment-là à ceux qui voulaient écouter en Israël, non pas à travers des événements dévastateurs, pas à travers l'incendie spectaculaire du mont Carmel, mais à travers une "voix douce et douce" dans chaque cœur, et par la bouche de ses prophètes.
' Et il en fut ainsi, quand Elie l'entendit, qu'il enveloppa son visage dans sa robe, et sortit, et se tint à l'entrée de la caverne. Et voici, une voix lui parvint et lui dit : « Que fais-tu ici, Elie ? ''
Nous devons probablement voir la première partie de ce verset comme se produisant en réponse à l'ordre d'aller de l'avant dans 1 Rois 19:11 ('ce' étant cet ordre), ce qui s'ensuivit alors ayant eu lieu une fois qu'il l'avait fait (ce qui est pourquoi il a enveloppé son visage dans sa robe en prévision d'une théophanie). Cela a permis d'accentuer la répétition de la question.
Alternativement, nous pouvons le voir comme s'étant retiré à nouveau dans la grotte après les manifestations mais avant d'entendre la petite voix encore, qui, une fois qu'il l'a entendue, l'a incité à retourner à l'entrée de la grotte. Dans ce cas également, cela mettrait l'accent sur la répétition de la question « Que faites-vous ici, Elie ? », et relierait les deux séries de versets ensemble. L'auteur voulait soulever la deuxième question dans le contexte de tout ce dont Elie avait été témoin parce que, ayant démontré son pouvoir impressionnant, parce qu'en réalité Elie n'aurait pas dû être là. Il aurait dû être en train de proclamer YHWH afin que sa petite voix puisse agir dans le cœur des gens. Maintenant, cependant, cela mettrait l'accent sur la nouvelle commission d'Elie.
' Et il dit : « J'ai été très jaloux de YHWH, le Dieu des armées, car les enfants d'Israël ont abandonné ton alliance, renversé tes autels, et tué tes prophètes par l'épée, et moi, moi seul, je suis sont partis, et ils cherchent ma vie, pour la prendre. '
Elijah donne exactement la même réponse que la première fois. C'est parce qu'Israël a déserté YHWH et qu'il se tient à contre-courant. La répétition met délibérément l'accent sur l'horreur de la situation. Qui aurait rêvé d'une telle situation de rejet total de YHWH lorsque Salomon a consacré le Temple au milieu d'un tel enthousiasme quatre-vingts ans auparavant ? Mais nous savons aussi que ce n'est qu'en partie vrai.
C'était la fausse vision d'Elie de la situation. Car au moins cent prophètes n'avaient pas été tués, et le deuxième homme du royaume était aussi un vrai croyant secret. Et il y en avait beaucoup d'autres comme YHWH va maintenant le démontrer. Et c'était là qu'Elie aurait dû être. Mais maintenant, dans sa grâce et sa compassion, il révélera que ces gens qui ont rompu l'alliance, qui ont renversé les vrais autels et qui ont cherché à tuer les prophètes, sont eux-mêmes sur le point de faire face à un jugement dévastateur (à part ceux qui se repentent) .
» Et YHWH lui dit: « Allez, retour sur votre chemin vers le désert de Damas, et quand vous y venez, vous oindras Hazaël pour roi sur Aram (Syrie), et Jéhu, fils de Nimschi te oindre roi d'Israël, et Elisée, fils de Shaphat d'Abel-Mehola, tu oindras pour être prophète à ta place. Et il arrivera que Jéhu tuera celui qui échappera à l'épée de Hazaël, qu'Elisée tuera celui qui échappera à l'épée de Jéhu, et je m'en laisserai sept mille en Israël, tous les genoux qui ne se sont pas fléchis. Baal, et toute bouche qui ne l'a pas embrassé.
La réponse de YHWH était double. Premièrement, il a nommé les noms des trois agents par lesquels il a l'intention de débarrasser enfin Israël du baalisme, et a demandé à Elie de les oindre, et deuxièmement, il a souligné qu'il y en avait encore un bon nombre qui avaient également entendu, et entendraient, le , petite voix. L'important n'était pas que les trois se présentent dans l'ordre indiqué, mais que YHWH s'attaquerait au problème sous trois angles qui feraient en sorte que personne ne soit oublié.
Ils seraient traités soit par une guerre extérieure aux mains d'Aram, portant un jugement sur les incrédules en Israël, soit par un nettoyage politique par un roi Yahviste, qui purgerait Israël du baalisme, ou aux mains de son futur prophète qui finirait par prendre la place d'Elie. Dans le dernier cas, le « meurtre » par Elisée peut se référer à l'œuvre de conversion qui aurait lieu à travers son ministère afin qu'ils cessent d'être des adorateurs de Baal.
Ils 'mourraient' à Baal. Hazaël et Jéhu pourraient bien représenter le vent, le tremblement de terre et le feu, Elisée étant la petite voix encore pertinente, car Elisée ferait son « tuer » avec des mots (bien que, comme Elie, il organiserait sans aucun doute des exécutions si nécessaire).
Et puis il a souligné à Elijah qu'il n'était en fait pas seul. Car YHWH s'était réservé en Israël sept mille qui lui étaient restés totalement fidèles. Comme les 144 000 dans Apocalypse 7 ce n'était pas censé être un nombre littéral. Sept était le nombre de la perfection divine, et « mille » indiquait un grand nombre. Ainsi, ils formèrent le nombre divinement ordonné qui n'avait ni adoré Baal ni embrassé son image, mais était resté fermement fidèle à YHWH.
Le fait que l'onction de Hazaël (mentionnée à nouveau dans 2 Rois 8 ) devait avoir lieu immédiatement ressort de l'ordre d'aller « en chemin » dans le « désert de Damas » (utilisé comme illustration dans les rouleaux de Qumrân), bien que ce ne l'empêchait pas d'appeler d'abord Elisée pour le suivre. Nous devrions remarquer que l'Écriture enregistre régulièrement de tels commandements et continue ensuite en supposant que l'instruction serait exécutée, sans nécessairement enregistrer le fait (comparez, par exemple, Exode 17:1 ).
Ainsi, nous devons supposer qu'Elie a cherché Hazaël et l'a oint. Abel-meholah où il devait trouver Elie, se trouvait dans la vallée du Jourdain à seize kilomètres au sud de Beth-shan, et se rendre à Aram via la vallée du Jourdain était probablement sa route la plus sûre en raison de la menace de Jézabel.
Il est vrai que nous n'avons aucune trace qu'Elie a littéralement oint l'une des trois personnes mentionnées ci-dessus, mais on peut supposer qu'il a oint Hazaël et Elie, et peut-être aussi Jéhu, simplement parce qu'on nous a dit le commandement précis de le faire. . Et quand il l'a fait, Hazaël et Jéhu n'ont peut-être vu cela que comme une bénédiction d'un prophète. L'onction de Jéhu peut cependant être celle mentionnée dans 2 Rois 9:2 l'onction étant considérée comme ayant lieu à travers Elisée, son représentant.
L'onction était une méthode régulière pour mettre quelqu'un à part dans un but saint dans le monde antique, et indiquait régulièrement que la personne avait le statut de vassal. Ainsi Hazaël le roi d'Aram devait être considéré comme le vassal de YHWH. Le prophète dans Ésaïe 61:1 était également considéré comme « oint », et dans son cas, cela a eu pour résultat que l'Esprit de YHWH est venu sur lui. L'idée d'être oint, cependant, est plutôt celle d'être mis à part pour une tâche sainte. C'était donc approprié pour un prophète.