Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 65:13-25
Les élus de Dieu recevront une grande bénédiction, mais elle ne sera pas partagée par ceux qui ont été décrits. Et Dieu créera un nouveau ciel et une nouvelle terre, et une nouvelle Jérusalem. L'ancien aura Ésaïe 65:13 ( Ésaïe 65:13 ).
Nous approchons maintenant de la description finale du temps du triomphe final de Dieu et il est maintenant clair qu'il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre, et une nouvelle Jérusalem. Tout est à transformer. L'ancien doit subir le sort d'Edom. Un nouveau est nécessaire. Il décrit la bénédiction finale sur ceux qui sont Ses vrais serviteurs, qui Lui ont vraiment répondu, qui se confient en Lui comme « l'Amen », mais l'avertissement de ce qui est arrivé à Édom tient toujours. Ceux qui rejettent son alliance perdront et subiront son jugement.
« C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Yahvé,
«Voici mes serviteurs mangeront,
Mais tu auras faim,
Voici mes serviteurs boiront,
Mais tu auras soif,
Voici mes serviteurs se réjouiront,
Mais tu auras honte,
Voici mes serviteurs chanteront la joie du cœur,
Mais tu pleureras de chagrin de cœur,
Et hurlera pour la rupture de l'esprit. '
L'avertissement vient du 'Seigneur Yahweh', répété dans Ésaïe 65:15 , le même 'Seigneur Yahweh' Qui a envoyé l'Oint à son peuple ( Ésaïe 61:1 , répété dans Ésaïe 61:11 ). C'est Lui qui fera paître les serviteurs de Dieu et déterminera le destin de ces rejeteurs de Yahvé.
Les avertissements de Dieu à ceux qui nourrissent et gagnent leurs faux dieux, et qui jouent avec la « bonne fortune » et avec le « destin » sont soulignés. À l'avenir, ce seront les serviteurs de Yahvé qui jouiront de toutes les bonnes choses, mangeant et étant rassasiés, buvant et ayant leur soif étanche, se réjouissant et chantant pour la joie du cœur, tandis que les serviteurs de ces faux dieux auront faim et soif, et honteux, et tristes de cœur et hurlant parce que leur esprit est brisé. Leurs réjouissances deviendront deuil et misère.
Tout bien dont son vrai peuple jouira aura pour résultat le contraire pour ceux qui le rejettent. Ceux qui pensaient avoir fait le bon choix entre manger et boire avec les dieux, leurs fêtes dans les montagnes et les vallées, leurs chants paillards et vinicoles, leurs fêtes et leurs bons moments découvriront maintenant que leur destin est le l'inverse de ce dont ils ont joui, tandis que ceux qui ont été fidèles à Yahweh en profiteront le plus possible.
"Et tu laisseras ton nom pour une malédiction ('un serment') à mon élu,
Et le Seigneur Yahvé tuera chacun de vous,
Et il appellera ses serviteurs d'un autre nom,
En rapport avec quoi celui qui se bénit sur la terre,
Se bénira dans le Dieu d'Amen,
Et celui qui jure sur la terre,
Jurera par le Dieu d'Amen,
Parce que les anciens troubles sont oubliés,
Et parce qu'ils sont cachés à mes yeux.
« Et vous laisserez votre nom pour une malédiction (« un serment ») à mes élus, et le Seigneur Yahvé tuera chacun de vous. » Dans le jugement qui viendra sur eux, qui sera l'assassinat individuel de la part de Yahvé comme précédemment vécu par les Édomites ( Ésaïe 63:1 ), ils laisseront derrière eux leur nom, celui qui représente ce qu'ils sont, et pour Les élus de Dieu, leur nom sera un nom pour maudire (parce qu'il sera considéré comme tellement hideux).
Leur réputation aura disparu. Leur nom sera une malédiction. Les justes, en les regardant en arrière, les mépriseront et les rejetteront. (Peu importe quel était le nom, ce qui compte, c'est qu'il les représentait, et qu'il soit maintenant honteux).
'Et il appellera ses serviteurs d'un autre nom, afin que celui qui se bénit sur la terre, se bénira dans le Dieu d'Amen, et celui qui jure sur la terre, jurera par le Dieu d'Amen, parce que le premier trouble sont oubliés, et parce qu'ils sont cachés à mes yeux. Mais ses serviteurs recevront un nouveau nom. Le changement de nom de Son peuple, comme Il a renommé Abraham ( Genèse 17:5 ) et Jacob ( Genèse 32:28 ), indique un nouveau commencement.
Ils ne se retourneront plus sur ce qu'ils étaient, ni sur eux-mêmes comme appartenant au peuple auquel ils appartenaient jadis, dont le nom même ne servira qu'à maudire, signe du mépris dont il est tenu. Ils seront un peuple séparé, séparé de Yahvé. Ils seront un nouveau peuple, une nouvelle nation, le reste fidèle augmenté des Gentils ( Ésaïe 65:1 ) qui se Ésaïe 65:1 parmi eux. Dieu aura un nouveau peuple élu, fondé sur un reste de l'ancien.
L'accomplissement remarquable de cela lorsqu'ils sont devenus connus sous le nom de « Messie-hommes » (« Hommes-Christ » - Chrétiens - Actes 11:26 ) ne doit pas être négligé. Ils ont progressivement reconnu qu'ils n'étaient plus « juifs », et ont tourné le dos à l'ancien judaïsme, recommençant comme l'Israël de Dieu et comme « les hommes du Christ ». Et ce nouveau nom signifiait que pour eux, Dieu était le Dieu d'Amen, Celui qui était sûr, et qui répondrait et tiendrait toutes ses promesses.
Mais le nouveau nom final sera le nom de Dieu, le nom de la nouvelle Jérusalem et le nouveau nom de Christ en tant que Roi des rois et Seigneur des seigneurs ( Apocalypse 3:12 ; Apocalypse 19:16 ). Ils seront alors nommés exclusivement Siens.
Il semble également y avoir la suggestion que leur changement de nom signifiera que Dieu aussi sera vu d'une nouvelle manière comme le Dieu d'Amen. Mais ce ne sera que d'une manière nouvelle parce que le peuple l'avait refusé auparavant. Car le nom signifie le Dieu qui est un 'oui' à ses promesses ( 2 Corinthiens 1:20 ), qui est fidèle et vrai ( Apocalypse 3:14 ), celui qui gardera l'alliance éternelle qu'il a faite. Si Achaz ou Ézéchias l'avaient reconnu comme le Dieu d'Amen, les choses auraient pu se passer très différemment.
Ainsi, lorsque Son peuple à l'avenir se bénira ou fera un serment judiciaire, ce sera au nom de Celui qui dit « oui » à Ses promesses, ce qui changera catégoriquement la façon dont ils voient leurs serments et la façon dont ils voient leur avenir. Se 'se bénir' signifie reconnaître leur part dans les bénédictions de Dieu, dans les promesses abrahamiques ( Genèse 12:3 ; Genèse 22:18 ; Genèse 26:4 ). Maintenant, cela aura une nouvelle signification pour eux car ils reconnaissent que Dieu est l'Amen pour tout cela. Ils auront une foi entière en Yahvé, et le doute sera levé.
Le nom par lequel les hommes jurent dans les procédures judiciaires est toujours celui qu'ils tiennent le plus sacré. Ou la pensée peut être de jurer allégeance à Yahweh en tant que Dieu d'Amen.
C'est une manière profondément emphatique de dire que Son nouveau peuple commencera à faire pleinement confiance à Ses promesses, comme auparavant Ses anciens n'avaient pas réussi à le faire, et que seuls ceux qui le feront seront Son peuple.
— Parce que les anciens troubles seront oubliés, et parce qu'ils seront cachés à mes yeux. A ce nouveau départ, tous les anciens échecs seront mis derrière Lui, ils seront délibérément cachés à Ses yeux. Dieu ne se souviendra plus d'eux.
« Car voici, je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre,
Et les choses anciennes ne se souviendront pas,
Ne viens pas à l'esprit,
Mais soyez heureux et réjouissez-vous ensemble de ce que je crée,
Car voici, je crée Jérusalem une réjouissance,
Et son peuple une joie.
Le grand renouveau se poursuit. Il n'y aura pas seulement un nouveau peuple et un nouveau nom, et une nouvelle confiance dans le Dieu d'Amen, le Dieu de la certitude, mais Dieu créera aussi une nouvelle création, de nouveaux Cieux et une nouvelle Terre, et Il créera une nouvelle Jérusalem. Tout est à recréer. Il doit y avoir un tout nouveau départ. Toutes les références précédentes à la nouvelle Jérusalem doivent être vues sous cet angle. Le mot pour 'créer' est bara', un mot fort utilisé seulement pour Dieu comme créant quelque chose de nouveau qui n'était pas là auparavant (comparez Ésaïe 4:5 ; et voyez son utilisation dans Genèse 1:1 ; Genèse 1:21 ; Genèse 1:27 ). Et nous pouvons ajouter « à partir de rien », car aucun matériel antérieur n'est jamais décrit. Il souligne la grandeur de la transformation.
Isaïe a sans aucun doute visualisé cela vaguement en termes de l'ancien, mais énormément élargi et considéré aussi parfait que Yahweh est parfait, une nouvelle Jérusalem, une nouvelle terre promise, un nouveau monde. Ainsi, toutes les prophéties précédentes doivent être liées à cela. L'avenir était vu comme le présent, seulement glorifié. Voici le royaume éternel.
Le Nouveau Testament voit cette promesse d'une nouvelle création comme accomplie de trois manières. Premièrement individuellement et spirituellement dans chaque nouveau membre du corps du Christ ( 2 Corinthiens 5:17 ), lorsque les choses anciennes passent et que tout devient nouveau, afin qu'elles soient nouvellement créées et deviennent une partie de sa nouvelle création.
Deuxièmement dans la nouvelle création qui aboutit à l'Israël de Dieu ( Galates 6:15 ), la véritable église de Jésus-Christ, qui est transférée dans l'héritage des saints dans la lumière, le royaume de son Fils bien-aimé ( Colossiens 1:12 ), et vit dans les lieux célestes ( Éphésiens 2:8 ).
Et enfin littéralement dans un nouveau ciel et une nouvelle terre, et la nouvelle Jérusalem, quand les anciens sont morts et ont été détruits ( 2 Pierre 3:10 ; Apocalypse 21:1 ).
Il nous est impossible d'être dogmatique sur exactement ce qu'Isaïe entendait physiquement par ces paroles. En effet, il n'était pas concerné par la science de la question, et n'y a probablement même jamais pensé. Ce dont il parlait, c'était d'un renouveau si total que l'ancien serait mort, qu'on ne s'en souviendrait plus jamais, et ce qui en résultait serait totalement nouveau.
« Mais soyez heureux et réjouissez-vous ensemble de ce que je crée. » Nous pouvons comparer avec ceci, « Dieu vit tout ce qu'il avait fait et voici que c'était très bon » ( Genèse 1:31 ), mais ici, tout son nouveau peuple aura observé son œuvre de nouvelle création. Et ils doivent s'en réjouir avec exultation car c'est vraiment très bon.
'Car voici, je crée Jérusalem une réjouissance, et son peuple une joie.' Au centre de ces nouveaux cieux et de cette nouvelle terre sera une nouvelle Jérusalem. Cela montre à quel point Isaïe est venu dans sa conception de Jérusalem. Il est devenu totalement nouveau et résume tout le peuple de Dieu vivant en présence de Dieu. Il n'était pas lié dans sa pensée à une ville terrestre littérale. Pour lui, Jérusalem était lentement devenue un concept, le lieu où les hommes s'approchaient suprêmement de Dieu, le lieu qui se composait de tout le peuple de Dieu, où tous étaient saints ( Ésaïe 4:3 ; Ésaïe 12:6 ; Ésaïe 24:23 ; Ésaïe 26:1 ; Ésaïe 28:16 ; Ésaïe 33:20 ; Ésaïe 35:10 ; Ésaïe 46:13 ;Ésaïe 51:3 ; Ésaïe 51:11 ; Ésaïe 51:16 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 66:10 ; Ésaïe 66:13 ; Ésaïe 66:20 ).
Elle était devenue le refuge des fidèles en Israël et l'accueil des nations. Sion représentait Son peuple où qu'il soit, mais surtout (une fois transformé) comme appréciant Sa présence. Notez comment maintenant Jérusalem est mise en parallèle avec son peuple (également dans Ésaïe 65:19 ). Et la nouvelle Jérusalem et le nouveau peuple seront tous deux un motif de réjouissance et un délice.
Nous ne devons plus tant penser à une ville mais à un peuple et à leur Dieu, et à leur refuge spirituel fourni par Dieu, ce que Paul appelle « les lieux célestes ». C'est la véritable église de Jésus-Christ composée de tous les croyants vivant en présence de Dieu et ayant entrée en sa présence ( Hébreux 10:19 ).
Cela ressort particulièrement ici en ce que toute l'attention dans Ésaïe 65:19 est maintenant concentrée sur la nouvelle Jérusalem. Le ciel et la terre sont laissés en arrière-plan. Dieu se préoccupe de son nouveau peuple. Mais il n'y a aucun moyen pour que cette nouvelle Jérusalem soit simplement l'ancienne rénovée. C'est une conception totalement nouvelle, et universelle dans sa portée.
« Et je me réjouirai à Jérusalem,
Et la joie dans mon peuple,
Et la voix des pleurs ne se fera plus entendre en elle,
Ni la voix des pleurs.
Il n'y aura plus d'enfant des jours,
Ni un vieillard qui n'a pas rempli ses jours,
Car l'enfant mourra cent ans,
Et le pécheur centenaire sera maudit.
Cette nouvelle « Jérusalem », où sera tout le peuple de Dieu vivant en sa présence, sera un lieu de joie et de longue vie. L'œil de Dieu sera toujours sur son peuple et il se réjouira à leur sujet, et sa joie sera en eux (cf. Ésaïe 60:19 ). Il n'y aura plus de pleurs, plus de pleurs, plus de morts prématurées, plus de morts avant que la vie n'ait été pleinement vécue (voir Apocalypse 21:4 ).
Isaïe pense à toutes les causes de chagrin pour l'humanité et déclare qu'elles disparaîtront à jamais. Aucun enfant ne mourra en bas âge. Il n'y aura pas de mort prématurée. Et la pensée n'est pas que le vieil homme mourra finalement plein d'années, mais qu'aucun homme n'atteindra un tel état. Il n'y aura pas d'hommes âgés et mourants. De telles tragédies ne se produiront pas du tout dans la Nouvelle Jérusalem car personne ne mourra ( Ésaïe 25:8 ; Ésaïe 26:19 ). La mort n'est pas un événement là-bas. Il n'y aura pas de deuil, pas de larmes.
Ceci est ensuite suivi par l'une des déclarations les plus énigmatiques de l'Ancien Testament, quelle que soit l'interprétation.
'Car l'enfant mourra cent ans, et le pécheur centenaire sera maudit.' L'application de la période ronde de cent ans aux enfants comme aux pécheurs doit immédiatement nous faire prendre garde de prendre ces phrases au pied de la lettre. C'est un enseignement par exagération, contraste et symbolisme. « L'enfant mourra cent ans » ne veut pas dire que la période de l'enfance s'allongera à ce point, car une telle idée serait contredite par l'énoncé parallèle (elle ferait des « pécheurs » des enfants uniques), et même aux jours d'extrême longévité, les hommes avaient des enfants, et donc des adultes, bien au-dessous de cent (voir Genèse 5 ).
Cela indique plutôt qu'il n'y aura pas d'enfant mourant jeune. L'idée d'une telle mort était si fantastique qu'elle n'arriverait qu'à un enfant de cent ans, c'est-à-dire que c'était quelque chose à voir comme totalement incroyable.
Allons-nous vraiment nous réjouir ou approuver le fait que des parents voient leurs enfants mourir, même s'ils ont duré si longtemps ? Pourquoi est-ce mieux à long terme que l'enfant qui meurt à la naissance ? Le chagrin serait sûrement encore plus grand. En des jours d'extrême longévité, une telle mort serait une tragédie égale à n'importe quelle mort connue aujourd'hui. Nous serions simplement en train de regarder la tragédie à plus longue échelle. Et pourtant, c'est censé être un endroit où il n'y a ni pleurs ni larmes.
Nous devons donc suggérer qu'il s'agit plutôt d'une déclaration utilisant l'exagération et disant qu'il ne faut plus penser à de telles morts. C'est dire le ridicule. Cela veut dire que la pensée de la mort sera si impossible que si un enfant mourait, ce ne serait pas avant qu'une vie entière ne se soit écoulée (car à ce moment-là, soixante-dix ans étaient considérés comme la durée de vie standard). Ainsi, la peur d'une mort prématurée, et même de toute mort normale, n'est plus considérée.
Cela veut dire que si une telle impossibilité devait se produire, ce ne pourrait être que longtemps après la fin de la durée de vie standard. Mais la réalité, bien sûr, est que cela ne se produira pas. Il n'y aura plus de mort. La mort aura été engloutie à jamais ( Ésaïe 25:8 ). L'exagération révèle qu'elle ne doit pas être littérale. L'idée qu'on en tire est que la mort est vaincue.
Cent ans était considéré comme « un long moment ». Peu de gens ont utilisé de tels chiffres avec précision. Mais il était dix fois dix. Et dix ont indiqué 'plusieurs fois' ( Genèse 31:7 ). Ainsi, cent signifie « plusieurs fois, multiplié par plusieurs fois », une période au-delà de la pensée, surtout lorsqu'on pense aux âges.
Et pourquoi si les enfants doivent littéralement mourir à cent ans, le pécheur doit-il être considéré comme un maudit parce qu'il a vécu aussi longtemps ? Cela voudrait dire que pour certains cent ans n'est que l'enfance, tandis que pour d'autres c'est vivre longtemps. Pris au pied de la lettre, cela serait totalement contradictoire. Et sûrement, dans les termes de l'Ancien Testament, vivre cent ans signifierait que le pécheur était béni ? Et si le pécheur mourant à cent ans était vu comme un maudit, cela ne s'appliquerait-il pas aussi à « l'enfant » qui serait aussi vu comme celui dont la mort serait maudite ? Prenant les mots au pied de la lettre, ils sont pleins de contradictions.
On ne voit pas non plus comment faire mourir un enfant à cent ans vaut mieux qu'une mort prématurée. Ceci est censé être une déclaration de la joie de la nouvelle Jérusalem, pas de sa douleur retardée. Isaïe ne dit pas que Dieu a légèrement amélioré les choses pour que les enfants meurent moins vite. Il déclare que toute douleur est maintenant terminée. Ainsi, toute interprétation littérale se fonde sur le fait que faire mourir un enfant à cent ans n'est pas moins une tragédie que de mourir à un an.
Tout ce qui aurait été retardé, c'est la douleur. Et parce qu'il y a eu tellement de temps pour apprendre à connaître l'enfant, la douleur serait encore plus grande. Il est donc clair qu'en fait, la mort de ces enfants est considérée comme impossible. Aucun enfant ne mourra parce que la vie sera alors telle que seuls les « centenaires » pourront mourir, et ce ne sont que des créatures de l'imagination.
« Et le pécheur centenaire sera maudit. Cela ne peut pas signifier que le pécheur est maudit parce qu'il atteint la centaine, à moins que l'idée soit qu'il l'atteindra dans un état pathétique. Mais une telle idée ne rejoint pas l'idée de longévité. Il est beaucoup plus probable qu'il dit clairement que les pécheurs ne voudraient pas vivre jusqu'à cent là-bas. Que ce serait insupportable pour eux, une malédiction pour eux.
Car telle est cette nouvelle Jérusalem que la survie des pécheurs ne peut être considérée que comme une malédiction, et plus la survie est longue, plus la malédiction est grande. En d'autres termes, c'est dire pittoresquement et fermement que ce n'est pas un endroit pour les pécheurs. Ils ne voudraient même pas vivre aussi longtemps ici, en fait ils ne voudraient pas du tout vivre ici, car c'est pour ceux qui sont saints ( Ésaïe 4:3 ; Ésaïe 52:1 ).
Ainsi dans cette nouvelle Jérusalem, la mort pour le juste ne sera plus là comme ennemie, tandis que, pour le pécheur, la vie prolongée, si elle devait théoriquement se produire parce qu'il était passé inaperçu, ne pourrait être qu'une malédiction. Il ne voudrait pas y vivre. Ce ne sera pas sa place pour lui. C'est parce qu'il est le plus pur. ( Apocalypse 21:27 souligne en fait que les pécheurs ne pouvaient pas y entrer. C'est dire la même chose d'une manière différente).
Ainsi, l'idée est que la mort n'est plus un problème pour les justes, cela ne pourrait arriver que longtemps après leur vie, alors qu'il serait très souhaitable pour tout pécheur qui pourrait s'y faufiler, car il se considérerait comme maudit de ne pas mourir. (Cela nous débarrasse également de la contradiction selon laquelle aucun enfant ne meurt avant cent mais la majorité des pécheurs le font).
Alternativement, nous pouvons le voir comme indiquant simplement l'intention délibérée d'Isaïe d'insister sur la longévité de la vie dans le nouveau ciel et la nouvelle terre, étant donné que personne ne mourra avant cent ans, et s'ils meurent à ou avant cette date, ce sera soit être encore comme un enfant, ou parce qu'ils sont un grand pécheur. Tous les autres vivront pendant une période non décrite, ce qui est incommensurable. Le point étant fait, nous n'avons donc pas l'intention d'enquêter de trop près sur les détails, ce qu'Isaïe n'avait pas l'intention d'élaborer, son but étant de décrire une longévité au-delà de celle même des premiers patriarches, dont les enfants ont cessé d'être des enfants à un âge beaucoup plus jeune que cent ans, et d'expliquer toute mort prématurée.
Mais qu'est-ce que cette Nouvelle Jérusalem ? C'est l'endroit idéal. C'est le lieu des rêves des hommes. Nous ne pouvons donc être destinés qu'à voir dans cette nouvelle Jérusalem le royaume éternel.
« Et ils construiront des maisons et les habiteront,
Et ils planteront des vignes et en mangeront le fruit,
Ils ne construiront pas et un autre habitera,
Ils ne planteront pas et un autre mangera,
Car comme les jours d'un arbre seront les jours de mon peuple,
Et mes élus apprécieront longtemps le travail de leurs mains.
Ils ne travailleront pas en vain,
Ni enfanter pour la calamité,
Car ils sont la semence des bienheureux de Yahweh,
Et leur progéniture avec eux.
La perfection du lieu est maintenant décrite. Nous avons déjà vu quelque chose de la douleur que les gens ont subie quand ils ont vu tout ce pour quoi ils avaient travaillé détruits ou enlevés par les envahisseurs ( Ésaïe 62:8 ; Deutéronome 28:30 ).
C'est à nouveau à l'esprit ici, ainsi que les conséquences des catastrophes naturelles et la possibilité de perdre leurs terres à cause de la dette causée par de telles calamités. La vie avait été un labeur constant à cause de telles expériences et elles étaient des occurrences régulières.
Mais dans la nouvelle Jérusalem, il n'en sera plus ainsi. Les maisons qu'ils construiront seront en sécurité pour eux, ni détruites par les envahisseurs ni prises pour payer leurs dettes ; le produit des plantes qu'ils planteront sera pour eux un plaisir, ce sera un endroit à l'abri des invasions et des calamités. Le vignoble est utilisé comme exemple en raison du temps qui s'est écoulé avant qu'il ne devienne productif après la plantation. Peu importe combien de temps cela prendrait, tout irait bien. Et tout aurait une nouvelle permanence.
'Comme les jours d'un arbre seront les jours de mon peuple, et mes élus jouiront longtemps du travail de leurs mains.' Pendant la période entre la plantation d'un arbre et son décès définitif, son peuple sera là pour profiter de ses fruits. Il n'y aura pas d'interruptions, pas de travail vain, pas de calamités. Et les arbres semblent souvent s'éterniser. Cela aussi sera la vie des gens. C'est une représentation délibérée de l'utopie.
Et ce sera parce qu'ils sont la semence des bienheureux de Yahweh. Cela signifie probablement qu'ils sont la postérité d'Abraham, de Jacob et du Serviteur, le bienheureux de Yahvé ( Ésaïe 41:8 ; Ésaïe 65:9 ; Ésaïe 53:10 ; Genèse 12:3 ). A cause de leur réponse en justice à Yahweh, eux et leurs enfants sont considérés comme leur progéniture.
Toutes ces bénédictions sont en termes d'idéal pour la communauté agricole. Ils cherchent à représenter cet idéal. En effet, tout le but ici est de construire une image de la perfection, une image du Paradis. Les détails ne doivent pas être pressés. (Je n'ai moi-même aucune envie dans l'éternité d'être bricoleur ou de me lancer dans l'horticulture, et je ne me vois pas vraiment obligé de le faire à l'avenir). L'accent est mis sur la protection et la fécondité qui ne seront pas entravées par un monde hostile, une vie de parfait épanouissement.
'Et il arrivera qu'avant qu'ils appellent, je répondrai,
Et pendant qu'ils parlent encore, j'entendrai.
Telle sera la nouvelle Jérusalem que Yahvé connaîtra de tout ce que ses élus font ou ont besoin. Avant même qu'ils appellent, il leur répondra. Dès qu'ils parleront, il les entendra. Par cela, son souci quotidien pour les siens est révélé. Jésus a appliqué cela à ses propres disciples lorsqu'il les a informés qu'ils n'avaient pas besoin de prier pour leurs besoins quotidiens, car leur Père céleste savait ce dont ils avaient besoin avant de le lui demander ( Matthieu 6:8 ; Matthieu 6:25 ).
C'est donc déjà dans une certaine mesure vrai pour ceux qui croient en Lui. C'est encore plus vrai pour le sien maintenant dans " la Jérusalem d'en haut " ( Galates 4:26 ) à laquelle appartient tout son peuple, et atteindra son apogée dans la Jérusalem céleste (ou devrions-nous dire nouvelle-terrestre) de l'Apocalypse. 21-22.
Notez le contraste avec Ésaïe 65:12 et avec Ésaïe 66:4 . Dans Ésaïe 65:12 et Ésaïe 66:4 le peuple qui prétendait être à lui mais qui n'était pas à lui l'a révélé par son insensibilité à Dieu.
Quand il a appelé, ils n'ont pas répondu. Quand il parlait, ils n'entendaient pas. Mais pour ceux qui sont à Lui, il y a un renversement glorieux. quand ils l'invoquent, il les entend, dès qu'ils lui parlent, il entend.
« Le loup et l'agneau paîtront ensemble,
Et le lion mangera de la paille comme le bœuf,
Et la poussière sera la viande du serpent.
Ils ne blesseront ni ne détruiront dans toute ma montagne sainte », dit Yahvé.
Remarquez comment ce qui dans Ésaïe 11:6 était dit de la terre entière est maintenant parlé de cette nouvelle Jérusalem. Dans la nouvelle Jérusalem, il n'y aura aucune violence d'aucune sorte. Le loup et l'agneau se nourriront dans le même pâturage, le loup n'étant plus carnivore, le lion de même mangera de la paille comme les bœufs. Les bêtes sauvages et domestiques prospéreront ainsi ensemble.
« Et la poussière sera la viande du serpent. Le seul facteur immuable est la défaite du serpent. Le serpent continuera à manger la poussière. La « manger de la poussière » est un symbole de défaite et d'humiliation ( Psaume 72:9 ; Michée 7:17 : Michée 7:17 ; Ésaïe 47:1 ) et ramper sur le ventre était largement connu comme quelque chose qu'attendaient les rois de leurs ennemis humiliés (voir aussi Psaume 44:25 où il symbolise l'affliction et l'oppression).
Ainsi, cela fait référence à la malédiction et à la défaite ignominieuse du serpent ( Genèse 3:14 ) comme symbolisant la puissance maléfique qui se cache derrière le serpent. Il n'y aura aucune pitié pour le tentateur. Il mangera encore la poussière.
Pour ce verset comparer Ésaïe 11:6 . Dans les deux cas, la montagne sainte est mentionnée. La description « montagne sainte » fait probablement référence à l'ensemble d'Israël/Juda dont la principale implantation était sur « la montagne » qui s'étendait du nord au sud, considérée comme sainte parce que c'est la terre de Dieu, bien qu'elle puisse faire référence au mont Sion comme demeure de Dieu .
Isaïe et ses lecteurs reçoivent la révélation en fonction de leur compréhension, le nouveau étant décrit en fonction de l'ancien. Mais dans Ésaïe 11:9 la bénédiction s'étend à toute la terre. (Nous n'avons en fait aucune autre façon de décrire le Ciel. Comparez comment l'Apocalypse le voit en termes de temple, de mer de cristal et ainsi de suite, tous basés sur le temple terrestre).
Ainsi, les nouveaux cieux et la nouvelle terre, et la nouvelle Jérusalem sont évoqués en termes d'un plus grand paradis (comparez Apocalypse 22:1 ).