Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Proverbes 18:3-7
Les paroles des sages sont une source de sagesse, mais les paroles d'un insensé lui causent de la misère et provoquent finalement sa ruine ( Proverbes 18:3 ).
Comme avec la sous-section précédente, cette sous-section se concentre sur l'imbécile (celui qui laisse Dieu hors de cause). La sous-section commence par une référence aux « méchants » (les injustes), mentionnés deux fois ( Proverbes 18:3 a, Proverbes 18:5 a) qui est mis en parallèle avec deux références à l'insensé ( Proverbes 18:6 ).
Peut-être significatif est le fait que dans le contexte immédiat « le méchant » a fait référence à celui qui accepte un pot-de-vin pour pervertir la justice ( Proverbes 17:23 ), ce qui aide à expliquer comment il est perçu comme un mépris pour la société. Alors laissez les méchants s'approcher et puis vient le mépris. Mais à la fin il n'en tire que la disgrâce et l'opprobre de sa communauté.
Il est ensuite suivi de quatre proverbes, dont trois se réfèrent spécifiquement à la parole. Les paroles de la bouche d'un homme (par opposition à la bouche du sage) sont comme des eaux profondes ( Proverbes 18:4 ) ; les lèvres de l'insensé entrent en conflit et sa bouche appelle les coups ( Proverbes 18:6 ) ; la bouche de l'insensé est sa ruine, et ses lèvres sont un piège qui piège sa personne ( Proverbes 18:7 ).
En revanche, la bouche du sage est appelée « la source de la sagesse » ( Proverbes 18:4 ). Cela peut suggérer que nous devons voir l'homme méchant dans Proverbes 18:3 comme exprimant son mépris par ses paroles, et surtout par sa langue mensongère et malhonnête ( Proverbes 17:23 ), tandis que le fait de prendre note de la personne du méchant et le rejet de la personne du juste en jugement pourrait être considéré comme faisant référence au verdict d'un juge malhonnête. Les deux, selon les termes de Salomon, sont l'œuvre d'un fou, ou pire encore, d'une personne sans valeur.
La sous-section est présentée de manière chiasmatique :
A Quand le MAUVAIS vient, le mépris vient aussi, et avec la disgrâce vient l'opprobre ( Proverbes 18:3 ).
B Les paroles de la BOUCHE d'un homme sont comme des eaux profondes, la source de la sagesse est comme une rivière au courant rapide (un oued) ( Proverbes 18:4 ).
C Respecter la personne du MAUVAIS n'est pas bon ( Proverbes 18:5 a).
C (ni) pour détourner les justes en jugement ( Proverbes 18:5 b).
LES LÈVRES DE BA FOOL entrent en conflit et sa BOUCHE appelle à des coups ( Proverbes 18:6 ).
LA BOUCHE D'UN FOU est sa destruction, et ses LÈVRES sont le piège de sa vie ( Proverbes 18:7 ).
Notez qu'en A, l'homme injuste vient, emportant avec lui son mépris de la société, pour être déshonoré, ce qui entraîne le reproche de la communauté, tandis que parallèlement ce que dit l'insensé lui apporte la ruine, et ses lèvres agissent comme un piège pour lui. En B, les paroles d'un homme (autre que le sage) sont comme des eaux profondes, et en parallèle elles aboutissent à des disputes et à sa défaite. Au centre de C, il n'est pas bon de faire preuve de faveur envers la personne des injustes, ou parallèlement de rejeter les justes.
'Quand le méchant vient, le mépris vient aussi,
Et avec la disgrâce (l'ignominie) vient le reproche.'
L'approche de l'injuste ne peut être envisagée qu'avec appréhension, car il apporte avec lui son mépris pour la société. Il considère leurs coutumes comme trop restrictives. On ne sait jamais comment il va se comporter. Ainsi il n'hésite pas à manipuler la justice à son profit ( Proverbes 17:23 ), il se livre à la violence pour devenir riche ( Proverbes 1:10 ; Proverbes 10:6 ; Proverbes 12:6 ), et il ignore l'insistance de la société sur le travail acharné ( Proverbes 6:6 ; Proverbes 10:3 ), le considérant comme inutile. Il marche dans la voie du non-bien ( Proverbes 4:14 ).
Mais il ne s'en sort pas. Il se retrouve bientôt en disgrâce auprès de la société et subit leurs reproches. La société n'aime pas ceux qui secouent le bateau.
Certains traduiraient par "quand la méchanceté vient, le mépris vient aussi", ce qui implique de repointer le texte consonantique d'origine. Cela pourrait signifier que le mépris est celui de la communauté envers la méchanceté, signifiant qu'ils la considèrent comme une honte et la couvrent de reproches.
' Les paroles de la bouche d'un homme sont comme des eaux profondes,
La source de la sagesse est comme une rivière à courant rapide (un oued).'
À la lumière de Proverbes 18:3 nous pourrions voir cela comme faisant référence à la bouche de l'homme injuste, une interprétation qui peut être considérée comme soutenue par le fait parallèle que la bouche du juste est une source de sagesse. Un autre support est trouvé dans le contraste entre les eaux profondes et la rivière au courant rapide.
Pour les Israélites, les eaux profondes étaient généralement quelque chose de mystérieux, tandis que l'oued au courant rapide était accueilli comme fournissant de l'eau pour les cultures. C'est dans une certaine mesure soutenu par Proverbes 20:5 où nous lisons : « un conseil dans le cœur d'un homme est comme une eau profonde (insondable et difficile à extraire), mais un homme intelligent l'en tirera ».
Dans Psaume 64:6 les cœurs profonds appartenaient à ceux contre lesquels Dieu agirait. Accepter ce point de vue signifierait que les paroles de la plupart des hommes, y compris les injustes et les imbéciles, devaient être considérées comme quelque chose de mystérieux et d'insondable, qui étaient au mieux difficiles à exploiter, et au pire coupables, tandis que les paroles du justes, en tant que source de sagesse, devaient être acceptés comme bienvenus et féconds.
Ailleurs, cette source est décrite comme une source (source abondante) de vie ( Proverbes 10:11 : Proverbes 10:11 ; Proverbes 13:14 : Proverbes 14:27 ; Proverbes 16:22, Proverbes 14:27 : Proverbes 14:27 ; Proverbes 16:22 ).
Une alternative est de considérer les « eaux profondes » comme neutres, l'idée étant que les paroles de certains hommes (celles des justes) sont désaltérantes et fructueuses, tandis que les paroles d'autres hommes (celles des injustes) peuvent déborder les hommes et les noyer, la l'accent est alors mis ici sur les paroles des justes en termes de fleuve à courant rapide.
« Respecter (faire preuve de faveur envers) la personne du méchant n'est pas bon,
(Ni) pour détourner les justes en jugement.'
Les paroles d'un juge sont ici à l'esprit. Ce ne serait pas bien s'il montrait une faveur indue envers (littéralement 'levait la face de') la personne de l'injuste, ou détournait, sans raison valable, le juste en rendant son jugement. Ce serait le signe que la justice n'est plus juste et digne de confiance. Un juge doit être neutre et rendre son verdict sur la base des faits, sans respect des personnes.
Nous pourrions ajouter, s'il ne le fait pas, il est injuste, et donc, selon les termes de Salomon, un insensé ( Proverbes 17:23 ).
L'accent mis par YHWH sur la vraie justice se trouve dans Exode 23:2 ; Exode 23:6 ; Lévitique 19:15 ; Deutéronome 25:1 ; 1 Rois 21:9 ; Ésaïe 1:23 ; Ésaïe 10:2 ; Jérémie 22:3 ; Ézéchiel 22:12 ; Amos 5:12 . Ni les riches ni les pauvres ne devaient être favorisés et la corruption était totalement condamnée.
'Les lèvres d'un fou entrent en conflit,
Et sa bouche appelle à des coups.
Il peut s'agir ici d'un débat général ou d'un débat devant un tribunal. Ce dernier expliquerait plus précisément pourquoi sa bouche appelle à des coups. C'était une pratique judiciaire en Israël que si un accusateur perdait son procès suite à une accusation criminelle, il recevrait la punition qu'il avait souhaitée pour son adversaire ( Deutéronome 19:17 ). Ainsi, l'idiot qui porterait de fausses accusations ferait face à un passage à tabac (comparez Proverbes 19:29 ).
D'un autre côté, Salomon peut simplement utiliser cette idée comme illustration, et dire qu'un idiot est toujours si contentieux qu'il demande des coups (même s'il ne les obtient pas), simplement parce qu'il est généralement injuste dans sa prétention (ce qui est ce qui démontre qu'il est un imbécile). Quoi qu'il en soit, Salomon exprime sa condamnation de l'idiot litigieux.
'La bouche d'un fou est sa ruine (destruction),
Et ses lèvres sont le piège de sa vie.
Il termine le paragraphe en soulignant que la bouche du fou le trahit et entraînera ainsi sa perte, car ses lèvres sont comme les mâchoires d'un piège qui piège sa vie. Ainsi, il est passé d'être en disgrâce et sujet au reproche, à mériter d'être battu, et à la ruine et la mort ultimes.