L'homilétique complète du prédicateur
COMMENTAIRE
SUR LES ÉPTRES DE ST. PAUL L'APTRE DE LA
Corinthiens
Par le REV. HENRY J. FOSTER
New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
LE COMMENTAIRE
HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR SUR LES LIVRES DE LA BIBLE AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIVERS AUTEURS
LE
COMMENTAIRE HOMILÉTIQUE DU PRÉDICATEUR
I. ET II. CORINTHIENS
INTRODUCTION
I. L'homéliste doit garder à l'esprit quelque chose comme le résumé suivant de l'histoire des Actes, concernant les mouvements et les travaux de Paul à l'époque pendant laquelle nos épîtres ont été écrites :
( un )
Actes 18:1 . Après avoir prêché à Athènes, Paul entre pour la première fois à Corinthe ( Actes 2:1 ). [Deuxième voyage missionnaire.] Silas et Timothée avaient été laissés à Bérée, avec l'ordre d'Athènes de le rejoindre le plus tôt possible, il les attendait à Athènes ( Actes 17:15 ).
( b )
Actes 18:2 . Vit et travaille avec Aquila et Priscilla, eux-mêmes récemment venus de Rome à Corinthe.
( c )
Actes 18:5 . Silas et Timothée le rejoignent.
( d )
Actes 18:6 . Après avoir donné aux Juifs le premier de son (spécialement sérieux, ver 5,. La note . Var lect .) Le travail, il retire de la synagogue à la maison de Justus à proximité, emmenant avec lui Crispus ( 1 Corinthiens 1:14 ); de nombreux Corinthiens, baptisés ( 1 Corinthiens 1:14 , non par lui en règle générale), récompensent son travail dans le nouveau lieu.
( e )
Actes 18:9 . Vision particulière du Christ pour l'encourager ( 1 Corinthiens 2:3 ). Un séjour de dix-huit mois , pendant lequel (en accordant « un bon moment » après cela , v. 18) se produisit l'émeute et la comparution de Paul devant Gallion [Sosthène] (12-17).
( f )
Actes 18:18 . Avec Priscille et Aquila, il passa à Éphèse ; lui-même en route pour Jérusalem, ils restent à Éphèse ( 1 Corinthiens 16:19 ).
( g )
Actes 18:22 . Césarée, Jérusalem ; « quelque temps » à Antioche ; puis la Galatie et la Phrygie, « dans l'ordre ».
( h )
[ Actes 18:24 . Apollos vient à Éphèse . Après son instruction par Aquilas et Priscille, les frères le recommandent en Achaïe, où il « arrose » ce que Paul avait « planté » ( 1 Corinthiens 3:6 ).]
( j )
Actes 19:1 . Pendant ( h ) Paul achève ( g ) et atteint Ephèse . Les disciples de Jean-Baptiste, (dont Apollos avait été l'un).
( k )
Actes 19:8 . Trois mois de discussion à la synagogue d'Éphèse . Puis deux ans à l'école de Tyrannus, embauché ou prêté. « Toute l'Asie » entend le mot. Mouchoir et tablier miracles.
( je )
Actes 19:13 . Magie d'Éphèse vaincue. « La parole grandit puissamment et prévaut. »
( moi )
Actes 19:21 . Après ces choses (ce qui fait « trois ans », Actes 20:31 ) Paul planifie un voyage à Jérusalem, via la Macédoine et l'Achaïe. Timothée et Éraste envoyés en Macédoine avant lui.
( m )
Actes 19:23 . Alors que Paul s'attarde à Éphèse, l'émeute de Démétrius se produit.
( o )
Actes 20:1 . Paul “ parcourt ” [ via Troas ( 2 Corinthiens 2:12 )] la Macédoine, “ leur donnant beaucoup d’exhortations ”.
( p )
Actes 20:2 . Trois mois en Grèce , c'est à dire . (probablement principalement) à Corinthe . Destiné à s'embarquer pour la Syrie, mais un complot des Juifs l'oblige à se rendre d'abord en Macédoine (Béréa, Thessalonique, Philippes) ; de là à Troas, Milet, etc., à Jérusalem ; de là, finalement, à Rome.
II .
1. Deux visites sont donc enregistrées dans les Actes [( a )—( f ) et ( p )], séparées par l'intervalle occupé par le voyage à Jérusalem, « quelque temps » à Antioche, la visite en Galatie et en Phrygie « en ordre » [( g )], et trois ans à Éphèse [( j )—( m )]. Le premier apparaît par allusions réminiscentes à plusieurs reprises dans la Première Épître, notamment aux chap.
1–4. La seconde est postérieure aux deux lettres, étant, cependant, devant l'esprit de Paul dans 1 Corinthiens 16:1 , bien que ses plans aient été modifiés en détail par la suite.
2. Une visite intermédiaire, non mentionnée dans les Actes , est argumentée par beaucoup à partir de 2 Corinthiens 2:1 [« Je ne reviendrais pas vers vous dans la lourdeur »] ; 1 Corinthiens 12:14 ; 1 Corinthiens 12:21 [« la troisième fois, je suis prêt à venir »] ; 1 Corinthiens 13:1 [« c'est la troisième fois que je viens »].
Ceux qui, comme ( par exemple Stanley, « supposent qu'il n'y avait aucune visite de saint Paul à Corinthe que ceux mentionnés » comme ci - dessus (.) 1 Corinthiens 2:1 ), joignez - vous « nouveau » dans 2 Corinthiens 2:1 et non avec « venir" qu'avec "lourdeur" [ i.
e . « Quand je reviendrais — une seconde fois — ce ne devrait pas être avec lourdeur, après mon premier long et non malheureux séjour de travail et de succès » ; et non : « Quand je viendrais, ce ne devrait pas être à nouveau avec lourdeur, une seconde visite triste »]. De plus, ils minimisent la force du « troisième », dans 1 Corinthiens 12:14 : 1 Corinthiens 12:14 , en mettant l'accent sur « Je suis prêt à venir » [ c'est-à-dire . compte
(1) Actes 18 , lorsqu'il était prêt, et qu'il est effectivement venu ;
(2) quand il était prêt, mais il n'est pas venu (« selon le plan mentionné dans 2 Corinthiens 1:15 »);
(3) quand il était maintenant de nouveau prêt, et est effectivement venu comme dans ( p )]. D'un autre côté, si "à nouveau dans la lourdeur" sont très étroitement liés, il est recommandé que la visite d' Actes 18:1 [( a )—( f )] ne satisfasse en aucun cas les expressions fréquentes de sa douleur et de sa profonde humiliation. à lui-même, [« Sont-ils mes convertis ? Est-ce le genre de travail qu'après tout j'ai pu accomplir seul ? »] ; que la lecture dans toutes les Onciales (comme R.
V. Texte grec) joint ainsi « venir » avec « en lourdeur » ; que 2 Corinthiens 13:2 (où « j'écris » disparaît dans tous les meilleurs manuscrits) nécessite la traduction (RV) « quand j'étais », et non (AV) « comme si j'étais ». Paley discrédite une deuxième visite intermédiaire ; Conybeare et Howson le maintiennent.
Waite (dans Speaker , 2 Cor., Introd.) affirme que la visite intermédiaire « est désormais généralement admise ». Les meilleurs textes critiques d'aujourd'hui en disent peut-être plus en sa faveur ; mais la certitude est inaccessible, et la question est plutôt d'intérêt pour la classe biblique que pour la chaire. Certes, des relations maritimes constantes, comparables (C. et II.) à celles entre New York et Liverpool, se déroulaient entre les deux centres commerciaux florissants de Corinthe et d'Éphèse.
3. Une visite prévue et annoncée par Paul, mais non payée , est implicite dans 2 Corinthiens 1:23 . Le changement de plan a occasionné les suggestions malveillantes sur tout son caractère et ses motifs dans le changement, contre lesquelles il proteste au chap. 1. Ce qu'était le changement est expliqué incidemment dans 1 Corinthiens 16:7 .
Plus tôt que la rédaction de la première épître, il avait prévu (et leur avait annoncé d'une manière ou d'une autre [requête dans une épître perdue ? Voir ci-dessous]) qu'il visiterait Corinthe sur son chemin (v. 7) d'Éphèse à la Macédoine [ c'est-à-dire . avoir quitté Éphèse plus tôt qu'il ne l'a fait, en ( o ), et être allé en Macédoine via Corinthe]. En effet, comme il le leur dit, lorsque la première épître fut prête, il s'était décidé à ne pas les voir ainsi « en passant » et en passant, mais plutôt à y venir plus tard.
Son travail à Éphèse l'exigeait d'urgence; il ne pouvait pas le quitter ; et c'est pourquoi il ne viendrait que lorsque, ayant été d'abord en Macédoine, il pourrait rester plus longtemps avec eux, et peut-être même « hiverner » avec eux ; comme, en fait, il l'a fait dans ( p ). Cette plus longue visite qu'il avait toujours eu l'intention de faire en tout cas ; il serait revenu de Macédoine, à Corinthe pour cela ; cela aurait été, en comptant la visite volante (omise), « un second bénéfice » ( 2 Corinthiens 1:15 ). C'est la visite ( p ) dans le Synopsis . La visite prévue mais omise, par conséquent, tombe bien sûr dans les trois années à Éphèse, ( j )—( m ).
Le prédicateur peut remarquer combien de raisons concourent à amener Paul à renoncer à cette brève visite intermédiaire à Corinthe sur le chemin de la Macédoine. Dans la première épître, comme il a été dit plus haut, il parle de la nécessité de rester plus longtemps à Éphèse à cause de la « porte ouverte » et des « nombreux adversaires » ( 1 Corinthiens 16 ).
Mais dans 2 Corinthiens 1:23 il déclare solennellement que sa raison la plus profonde était qu'il ne pourrait pas «encore» être obligé de prendre en main le grave méfait de Corinthe et d'utiliser son autorité apostolique pour infliger une punition sévère et sévère. Il était vrai qu'Éphèse avait besoin du temps qu'aurait occupé une visite à Corinthe, et c'était tout ce qu'il avait besoin de dire dans sa première épître.
Une telle « politique » était « l'honnêteté ». Il ne dit pas carrément tout ce qui est vrai ; il n'était pas nécessaire de le faire. Tout ce qu'il dit, cependant, est vrai, et la suppression de la raison plus profonde et concurrente n'avait en elle aucune tentative d'induire en erreur. Puis, de plus, le changement de son plan de route, en laissant ouverte au moins quelques semaines de marge pour une amélioration à Corinthe, promettait de s'épargner une visite de détresse, qu'elle fût ou non un second de ce caractère ( 2 Corinthiens 2:1 ).
Et, une fois de plus, « à cette fin aussi j'ai écrit », plutôt que de réaliser son dessein initial de venir en route vers la Macédoine, afin qu'il puisse voir si, non pas tant son autorité apostolique sur eux, mais leur amour reconnaissant envers lui , assurerait la soumission à ses instructions dans la première épître ( ib ., ver. 9). Il n'y avait pas de « légèreté », pas d'inconstance ou d'infirmité de but, dans le changement de plan ( 2 Corinthiens 1:17 ).
Il y avait encore moins de manque de sincérité là-dedans ; alors qu'il proteste, Dieu le connaissait mieux que cela, et sûrement ils le connaissaient aussi mieux ( 2 Corinthiens 1:12 ). Et nous pouvons ajouter qu'en invoquant tantôt une raison et tantôt une autre, toutes parfaitement cohérentes, et chacune parfaitement bonne et suffisante, il n'y a rien d'incompatible avec la simplicité la plus transparente de la confiance chrétienne.
Dit Jeremy Taylor, non loin d'une telle question de morale chrétienne : « Dans chaque action plus solennelle de la religion, réunissez de nombreuses bonnes fins qui… lorsque l'une cesse, la pureté de votre intention peut être soutenue par un autre but », bien que nous puissions à peine va-t-il jusqu'à dire avec lui que : « Il est certain que plus une action vise à de bonnes fins, plus l'homme obtient de degrés d'excellence.
»( Vie sainte , chap. I, § ii., Règle 6.) l'action de Paul a été mal interprété, peut - être en partie volontairement, et a été usurpée. Les infidèles ont dit aux fidèles «de Paul», «Voyez votre valeureux apôtre. Il n'y a aucune dépendance à sa parole. Il crie « Oui » et « Non » dans un souffle. Il savait quelle tempête provoquerait sa lettre, et il n'osait pas y faire face.
Alors il raconte une belle histoire sur son travail à Éphèse étant si urgent qu'il ne peut plus venir chez nous tant qu'il n'est pas venu hiverner avec nous ! Taylor dit encore : « Il est probable que nos cœurs soient purs et nos intentions sans tache, quand nous ne sommes pas soucieux de l' opinion et des censures des hommes ; mais seulement que nous fassions notre devoir et que nous soyons acceptés de Dieu.
Car nos yeux seront certainement fixés là d'où nous attendons notre récompense ; et si nous désirons que Dieu nous approuve, c'est un signe que nous faisons son œuvre et attendons de lui notre payeur. Toute l'assurance que Paul prétend avoir eue ( 2 Corinthiens 1:12 ; 2 Corinthiens 2:17 ; 2 Corinthiens 5:9 ; 1 Corinthiens 4:3 ).
III.
1. Y avait-il maintenant une épître perdue ? — Stanley, dans la continuation de la phrase citée ci-dessus, II. 2, ajoute : « [On suppose tout au long de ces pages qu'il n'y avait] aucune épître à l'exception des deux qui existent maintenant dans le Nouveau Testament. Beaucoup, d'autre part ( par exemple . Conybeare et Howson), lisent 1 Corinthiens 5:9 , comparé au v.
11, comme parlant d'une épître antérieure à la « Première » existante, dont dans ce point particulier une phrase avait été mal comprise, et se trouve maintenant au v. 11 expliqué et rendu plus clair. Cette lettre est généralement, si elle est acceptée du tout, placée peu de temps après le retour de Paul à Éphèse après la brève visite (inférée), discutée ci-dessus, II.
2. Il est insisté sur le fait que tout comme 2 Corinthiens 7:8 se réfère manifestement à notre « première » épître, et tout comme 2 Corinthiens 2:2 ; 2 Corinthiens 2:9 également clairement référence, et ne sont pas - ne peuvent pas être - des exemples de l'aoriste épistolaire, il est donc plus naturel de prendre 1 Corinthiens 5:9 pour se référer à une lettre antérieure; et qu'en effet il n'y a pratiquement rien dans 1 Corinthiens 1:1 à 1 Corinthiens 5:8 auquel le sens, avec quelque naturel, permettra à Paul de faire une référence en arrière. Même Stanley suggère seulement que Paul voulait que ses instructions, données au v.
1–8, à propos de « purger le vieux levain », pour reprendre le sens du v. 9 met en termes clairs ; et suppose une éventuelle pause dans la rédaction de la lettre au v. 8, de sorte que soit un nouvel amanuensis, soit l'ancien reprenant son travail, commence : « J'ai écrit dans l'épître », etc. Une lettre qui n'existe pas actuellement, et peut-être plus courte, semble la plus naturelle. Sa perte n'a pas besoin de surprendre, ou de causer aucune difficulté.
La question de la Bible existante est avouée basée dans de nombreux endroits sur une plus grande masse de matériel qui n'a pas été préservé. Par exemple, les histoires royales de l'Ancien Testament sont distinctement extraites des archives officielles plus importantes, peut-être quotidiennes, des rois de Juda et d'Israël. L'évangile de Jean, dans une hyperbole facile à comprendre, confesse que « le monde ne pourrait pas contenir » un enregistrement complet et exhaustif des paroles et des actes du Christ ( Jean 20:30 ).
Mais la Bible existante n'est pas une survie fortuite, une collection des reliques d'une littérature perdue. Les mots de conclusion de Jean portent un principe clé : « Ces choses – choisies parmi tant d'autres – sont écrites pour que vous croyiez », etc. La Bible est une sélection ordonnée et ordonnée, avec un but. Le Livre est un récit divinement authentique de la révélation de la rédemption de Dieu en Christ pour l'humanité déchue, et de son déroulement historique.
La biographie et l'histoire sont écrites dans ce but. Ce qui doit être inclus, ce qui doit être omis, est tout réglé par les exigences de cet objectif ; l'échelle sur laquelle ce qui est inclus doit être traité, qu'il soit rejeté dans un « verset » ou développé dans un chapitre, dépend de cela. Les hommes et les événements sont importants ou sans importance, selon la mesure de leur utilité à l'œuvre de faire avancer la rédemption de Dieu.
Ce qui est ici est tout ce qu'il faut pour cela ; ce qui n'est pas ici aurait pu être très intéressant à bien d'autres points de vue, mais ce n'était pas voulu pour cela ; pour le dessein de Dieu, cela n'avait pas d'importance. [Des livres parallèles en double, tels que Rois et Chroniques, chapitres de noms comme Romains 16 , chaque plus petit prophète « mineur », ont une influence précieuse sur au moins les références d'une révélation qui est historique dans les faits et dans la forme.
] De même, l'épître perdue ne nous laisse pas vraiment « perdants », sauf dans le sens où un morceau curieux de la littérature épistolaire ancienne a péri ; il ne contenait rien qui ne soit définitivement et entièrement conservé pour nous dans les épîtres existantes. De plus, Paul est tout à fait conscient de la valeur de tout ce qu'il écrit ( 1 Corinthiens 14:37, 1 Thesaloniciens 5:27 ; 1 Thesaloniciens 5:27 : 1 Thesaloniciens 5:27 , etc.) la conservation et la valeur relative de ses lettres.
2. Les deux épîtres existantes peuvent être localisées dans l'histoire dans des limites très étroites ; la Seconde, en effet, très précisément. Quant au premier :—
(1) Paul est en « Asie » ( 1 Corinthiens 16:19 ), à Éphèse ( 1 Corinthiens 16:8 ; avec le plus haut degré de probabilité). Par conséquent, il tombe dans ( j )—( n ).
(2) Apollos est de retour à Ephèse ( 1 Corinthiens 16:12 ), après une visite à Corinthe, dont Actes 18:27 ; Actes 19:1 donne l'impression que c'était assez long. Pas plus tôt donc que ( k ).
(3) Au plus tard ( m ), où, comme dans la première épître, Paul planifie sa visite en Macédoine. En effet, si l'envoi de Timothée, mentionné dans l'Épître ( 1 Corinthiens 4:17 ; 1 Corinthiens 16:10 ), est identique à celui d' Actes 19:22 , nous Actes 19:22 presque certainement la Première Épître à ce moment précis dans ce dernier verset.
(Remarque : on dit que Timothée et Éraste sont envoyés en avant seulement « en Macédoine », et dans l'épître ( 1 Corinthiens 16:10 ), Paul exprime le doute que Timothée aille jusqu'à Corinthe.) Travailler en arrière à partir de l'un des deux points dans la chronologie des Actes, la destitution de Félix du poste de gouverneur, A.
D. 60, nous sommes amenés à 57 ou 58 selon l'année ; avant la Pentecôte ( 1 Corinthiens 16:8 ); peut-être ( 1 Corinthiens 5:7 , mais c'est très précaire) à propos de la Pâque.
Quant à la seconde : — Clairement Paul est en Macédoine, ayant quitté Éphèse et même Troas, dans son anxiété de rencontrer Tite au plus tôt possible, et d'entendre ses nouvelles de Corinthe sur la réception et l'effet de la première épître. Ce dernier appartient donc à ( o ), Actes 20:1 .
IV. L'occasion de la première épître se trouve à la surface même de la lettre. Des membres de la maison de Chloé — qu'il s'agisse de résidents à Corinthe ou à Éphèse est tout à fait incertain, mais selon toute probabilité venant juste de traverser de Corinthe — il a entendu parler des factions, et peut-être du péché honteux (v. 1). Aussi Stéphanas, Fortunatus et Achaïcus sont récemment arrivés de Corinthe, [apportant peut-être des cadeaux pour son soutien, mais en tout cas] par leur venue et leurs attentions à Paul, rendant à l'Église corinthienne le service, et donnant à Paul le réconfort, d'un bienveillance personnelle que l'Église ne pouvait que montrer ainsi par ses représentants ( 1 Corinthiens 16:17 ).
Ils ont probablement apporté une lettre d'enquête sur plusieurs sujets spécifiques ( 1 Corinthiens 7:1 ). Ils revinrent peut-être avec Titus, lorsqu'il porta la première épître à Corinthe.
L'occasion de la Seconde est également manifeste. En Macédoine [pendant ( o ) du Synopsis ] Paul a rencontré Titus avec des nouvelles de Corinthe, de caractère mêlé, quoique dans l'ensemble bonnes. Pour la plupart, l'Église a obéi aux directives de la première épître. L'homme incestueux est pénitent et peut très bien retrouver la communion. Mais un parti pervers tient toujours à Corinthe, qui interprète mal son changement de route et se présente sous un faux jour.
La justification personnelle, mêlée à des débordements de soulagement reconnaissant, ainsi que des instructions plus complètes et supplémentaires sur diverses questions, en particulier la Collection du Fonds de secours aux pauvres de Jérusalem, qu'il vient de pousser partout où il va, constituent cette lettre, la plus vivement personnelle de toutes ses ceux qui existent, révélant l'homme Paul comme aucun autre ne le fait.
[Le verbe « se vanter » apparaît vingt-neuf fois (Conybeare et Howson) dans la deuxième épître, et seulement vingt-six fois dans toutes ses autres épîtres ensemble—une touche fortuite de la plénitude du sentiment personnel qui s'y manifeste. Nulle part plus clairement qu'ici l'élément humain dans une écriture inspirée ne nous rencontre. Pourtant, l'enseignement mérite un examen répété et pour ainsi dire microscopique d'âge en âge, et d'âge en âge, il mérite d'être appliqué aux nouveaux besoins et questions de la vie de l'Église et de l'individu.
Paul revendique pour ce qu'il écrit une valeur et une autorité supérieures à tout ce que tout homme le plus saint ou le plus sage pourrait naturellement revendiquer ( 1 Corinthiens 14:37 ); il prétend parler et écrire comme un ancien prophète ( 1 Thesaloniciens 4:15 ).]
[Dans la première épître l'Église, dans la deuxième épître l'apôtre, donnent un caractère distinctif à ces deux épîtres très personnelles et incontestées. La question de l'intégrité du Second, soulevée à propos du changement de ton en 1 Corinthiens 10:1 , est, autant que le prédicateur en a besoin, discutée à cet endroit.]
V. Il ne faut pas trop insister sur le caractère proverbial bien connu de Corinthe pour une licence élaborée et coûteuse. (La traduction d'Horace du dicton grec : « Il n'est pas donné à chacun de prendre son plaisir à Corinthe » ; le verbe « corinthianiser. ») Cela appartenait strictement à la vieille ville grecque, qui a été si complètement détruite par le feu à la Capture romaine par Memmius, en 146 av. toutes les œuvres d'art qui pouvaient être déplacées furent emportées, et la plupart même des temples renversés et détruits.
Ainsi il est resté jusqu'à l'an 46 avant JC, quand, pour des raisons politiques. Julius César déterminé à reconstruire la ville en ruine. Un grand nombre de colons romains, principalement des soldats vétérans et des affranchis ( 1 Corinthiens 7:22 ), y ont été envoyés. Les habitants des territoires voisins, jusqu'alors interdits de s'y installer, affluèrent rapidement ; les reliques de la ville antique étaient conservées ; ce qui restait des édifices publics fut restauré ; et [comme cela était tôt ou tard inévitable avec une ville si avantageusement située entre deux mers animées], la Corinthe romaine , la Corinthe de cette [première] épître, s'éleva rapidement à l'éminence et à la prospérité, et au moment où Paul la visita, c'était probablement une ville occupée. ville aux cent mille âmes.
Les institutions étaient romaines, et, selon certains écrivains, la langue aussi ; mais quoi qu'il en soit dans les tribunaux ou dans les documents publics, il n'est pas très facilement concevable que la langue courante de la ville soit autre que celle dans laquelle saint Paul s'adressait à ses convertis chrétiens. En effet, on peut probablement dire à juste titre que l'art grec, la culture grecque et, hélas, la licence et la sensualité grecques, étaient maintenant prédominants dans la ville restaurée, et que la Corinthe romaine était revenue à bien des égards aux usages de la Corinthe du passé. .
Bien que toute l'immoralité révoltante à laquelle Strabon fait allusion ait dû appartenir à une période antérieure, il est pourtant parfaitement clair d'après cette épître qu'une grande partie de celle-ci avait repris vie, et que le culte d'Aphrodite, à qui toute la montagne contre laquelle reposait la ville était dédié, était parmi les plus funestes des idolâtries de la ville restaurée.
Elle avait tous les vices coutumiers qui appartiennent malheureusement partout aux grands ports de mer, auxquels recourent une succession sans cesse renouvelée de marins, de marchands, de visiteurs, venus de toutes les parties du monde.
On peut supposer, aussi, que toute la sécularité de ton et d'humeur qui est si communément intensifiée par la lutte acharnée des affaires dans de si grands centres commerciaux, était également répandue, avec son activité fiévreuse et agitée d'une vie, émoussée dans sa plus belle sensibilité au mal et au bien, facilement satisfaite d'une norme moyenne et conventionnelle, et pourtant plus facilement satisfaite, pour ne pas dire asservie, du bien immédiat du temps qui passe ( 2 Corinthiens 4:18 ; 1 Corinthiens 7:29 ).
[La leçon d'introduction de Robertson est très fine sur ces points.] « L'étude de la philosophie » (pour citer plus loin Mgr Ellicott) « avait aussi manifestement repris vie. Il n'était en aucun cas probable que la désormais prospère Corinthe n'eût pas, dans une large mesure, cherché à maintenir cette culture qui maintenait encore la ville voisine d'Athènes comme une sorte d'université du monde antique.
[Sur ces points, voir Homélies sur 1 Corinthiens 2:4 ; 1 Corinthiens 3:11 ss ., etc.]
VI. À ceux qui utilisent ce livre. —Ceci est conçu pour être un livre de matériel, et cela à des fins homilétiques. Tout a été traité sous réserve de cette seule considération. Les « Notes critiques » sont simplement et uniquement de telles notes, recueillies à partir de toutes les sources disponibles, comme je pense qu'un prédicateur le ferait lorsqu'il pose les bases d'un sermon, ou lors de la préparation d'un cours biblique ou d'une conférence en semaine.
Aucun sujet n'est discuté ou suivi plus loin que ce qui semblait susceptible d'être utile aux fins d' un prédicateur . Le plan de la Série exige que le matériel du livre ait quelque chose de forme homilétique. Mais pour la plupart, il s'agit de matériel homilétique ; une carrière où presque tout veut « se mettre » et travailler, pourtant, sans doute, avec un peu d'habileté, le carrier qui connaît son métier pourra facilement détacher des blocs qui voudront très peu façonner.
Ce sera une utilité très légitime et heureuse pour le livre, si, pour un prédicateur surmené, dont l'esprit semble vétuste et passé à l'origine de quoi que ce soit, ou à un employé pressé de l'école du dimanche poussé dans un coin un samedi soir, il faire le tour d'une telle conversation ou discussion avec un ami comme cela remet souvent l'esprit paresseux en activité; ou si de temps en temps quelqu'un, pressé de manière irréprochable par le temps, trouve que sa frappe d'acier d'un de ces silex est une étincelle qui allume son amadou terne en un flamboiement joyeux et utile.
Si certains éléments semblent tirés de très loin - en particulier ce qui est ainsi marqué [] - rappelons-nous à quel point les esprits des hommes fonctionnent différemment, de quelles différentes manières les suggestions surgissent, à quels endroits inattendus - par exemple, dans une conversation - différents auditeurs va « prendre possession ». L'acier d'un homme s'enflammera d'un silex qui ne sera d'aucune utilité à son voisin. Il y a donc plein de silex fournis, et de l'amadou, des trucs très légers ! Chaque homme apporte son propre acier.
NB—Les suggestions homilétiques marquées [JL] proviennent d'un petit volume d'indications similaires, par John Lyth, DD (Elliot Stock).
HJ FOSTER.
HOMÉLIE POUR OCCASIONS SPÉCIALES
Saisons de l'église : Noël, 2 Corinthiens 9:15 . Pâques, 1 Corinthiens 5:7 ; 1 Corinthiens 15 ; 2 Corinthiens 4:14 . Trinité, 2 Corinthiens 13:14 .
Sainte Communion : 1 Corinthiens 5:7 ; 1 Corinthiens 11:20 : 1 Corinthiens 11:20 .
Baptême : 1 Corinthiens 1:14 .
Missions aux païens : 1 Corinthiens 1:23 ; 2 Corinthiens 10:14 .
Spécial : Ordination, et aux Ministres, 1 Corinthiens 1:17 ; 1 Corinthiens 2:2 ; 1 Corinthiens 3:7 ; 1 Corinthiens 4:1 ; 1 Corinthiens 9:16 ; 1 Corinthiens 9:27 ; 2 Corinthiens 2:16 ; 2 Corinthiens 3:4 ; 2 Corinthiens 3:6 ; 2 Corinthiens 9:2 ; 2 Corinthiens 9:7 ; 2 Corinthiens 11:2 .
Ouvriers, 1 Corinthiens 3:13 ; 2 Corinthiens 10 . Évangélique, 1 Corinthiens 6:20 ; 2 Corinthiens 5:17 ; 2 Corinthiens 5:20 ; 2 Corinthiens 6:2 ; 2 Corinthiens 8:9 .
Aide pastorale, 1 Corinthiens 9:1 . Tempérance, 1 Corinthiens 8:13 ; 1 Corinthiens 9:24 ; 1 Corinthiens 10:23 : 1 Corinthiens 10:23 .
Jeunes, 1 Corinthiens 13:11 ; 1 Corinthiens 15:33 . Mariage, 1 Corinthiens 7 ; 1 Corinthiens 11:11 : 1 Corinthiens 11:11 .
Funérailles, 1 Corinthiens 15:6 ; 1 Corinthiens 15:50 . L'aumône, 1 Corinthiens 16:1 ; 2 Corinthiens 8:12 ; 2 Corinthiens 9 .