Actes 16:14,15

REMARQUES CRITIQUES

Actes 16:14 . Lydia . — « Certainement un nom propre, pas un patronyme » (Zöckler). « Elle était probablement devenue dépendante des pratiques religieuses juives dans sa ville natale » (Ramsay). Thyatire . — Ville de la Lydie, célèbre pour sa teinture.

Actes 16:15 . Entrez dans ma maison et demeurez -y.—Jusqu'à ce moment-là, les quatre enseignants ont pu subvenir à leurs propres besoins, Paul comme faiseur de tentes, Luc comme médecin, Silas et Timothée de manières inconnues. Que Paul était réticent à accepter l'invitation de Lydia a été argumenté à partir des mots, Et elle nous a contraints (comparer Luc 24:29 ); et il se peut bien qu'il l'ait été, non pas parce qu'il n'était pas disposé à prendre part à l'hospitalité d'autrui (voir Romains 16:23 ), ou à recevoir de l'aide d'eux lorsque sa situation l'exigeait ( Actes 24:23 ; Actes 28:10 ; Philippiens 4:15), mais parce qu'il voulait éviter l'imputation d'être mû par des motifs mercenaires ( Actes 20:34 ; 2 Corinthiens 12:17 ; 2 Corinthiens 12:19 ).

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 16:14

Un sabbat à Philippes ; ou, la conversion de Lydie

I. Les antécédents .—

1. L'installation de Lydia à Philippes . Originaire de Thyatire, aux confins de la Lydie et de la Mysie, ensuite siège d'une église chrétienne ( Apocalypse 2:18 ); un marchand de pourpre, pour lequel les Lydiens étaient célèbres, la guilde des teinturiers de Thyatire, οἱ βαφεῖς, ayant laissé derrière eux une inscription qui atteste l'exactitude de l'historien sacré ; Lydie, ainsi appelée non de sa région natale, puisque le nom était commun chez les Grecs et les Romains, dans la poursuite de sa vocation avait traversé la mer Égée et s'était installée à Philippes.

Si elle ne l'avait pas fait, elle n'aurait peut-être jamais rencontré Paul. Mais les pas d'un homme bon (et aussi d'une femme bonne) sont ordonnés par le Seigneur ( Psaume 37:23 ).

2. La conversion de Lydia au judaïsme . Que, comme l'eunuque ( Actes 8:27 ) et Corneille ( Actes 10:2 ), elle soit devenue une adepte de la foi juive, un prosélyte, est le sens clair de la clause, " celui qui adorait Dieu ". Si elle avait été encore païenne, elle n'aurait pas été retrouvée dans la proseuche , ou lieu de prière. Une illustration de la façon dont Dieu conduit ceux qui le craignent et cherchent la vérité ( Psaume 25:9 ).

3. Présence de Lydie dans la maison de prière . Si, en ce jour mémorable où Paul visita la proseuche, avait-elle été absente pour quelque cause que ce soit – mauvaise santé, affaires, plaisir ou indifférence – elle avait manqué la bénédiction qui était ce jour-là qui se préparait pour elle. Une leçon pour les habitués irréguliers du sanctuaire. Comparez le cas de Thomas ( Jean 20:24 ).

4. L'attention de Lydia aux paroles de Paul lors de la réunion . Lydia a écouté - tous les adorateurs ne le font pas. L'écoute de Lydia a prouvé le chemin de la foi ( Romains 10:17 ). Un conseil pour les auditeurs insouciants du mot.

II. Les accompagnements .-

1. L'ouverture du cœur de Lydia . Par une œuvre intérieure de grâce accomplie là-dessus par le Seigneur, c'est -à- dire Jésus-Christ, par son Esprit. Le cœur de l'homme, naturellement fermé à la vérité ( 1 Corinthiens 2:14 ; Éphésiens 4:18 ; Apocalypse 3:20 ), ne peut être ouvert que par l'influence céleste ( Matthieu 11:25 ; Luc 24:45 ; 1 Corinthiens 3:6 ).

2. L'attention de l'esprit de Lydia . Ceci plus que l'audition que donne l'entendement. Le langage indique une telle marque intérieure de la vérité, qu'elle soit entendue ou lue, comme le fournit un esprit éveillé ou ouvert, discernant l'adéquation de la vérité à ses besoins et s'emparant de la vérité ainsi discernée pour la satisfaction de ces besoins.

3. La décision du testament de Lydia . La foi un acte volontaire de l'âme s'appropriant le Seigneur Jésus-Christ tel que présenté dans l'évangile et un repos délibéré sur lui pour le salut ( Galates 2:20 ; 2 Timothée 1:12 ).

III. Les conséquences . — L'aveu.

1. Par le baptême . Nécessaire après la foi dans le cas des adultes ( Actes 2:38 ). Quant à son incidence sur le baptême des enfants, voir ci-dessous. Que Lydia ait été baptisée immédiatement ou après et qu'elle soit immergée ou aspergée ne sont pas des points déterminés.

2. Par de bonnes œuvres . Elle voulut témoigner de la sincérité de sa conversion et de sa reconnaissance à ceux par l'intermédiaire desquels elle s'était opérée en pressant sur Paul et ses compagnons les hospitalités de son toit.

apprendre .-

1. Que la main de Dieu est dans chaque conversion.
2. Que la grâce de Dieu seule peut effectuer toute conversion.
3. Que sans la parole de Dieu il ne peut y avoir de conversion.
4. Que l'obéissance aux commandements de Dieu, cérémoniels et moraux, atteste le mieux la conversion.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 16:14 . L'Église du Christ en Europe .

I. Commencé dans la ville importante de Philippes. —La clé de voûte de la grandeur de Rome est devenue la pierre angulaire du royaume du Christ.

II. Planté par la direction divine . — Dieu a guidé les pas de Paul et de Silas en Macédoine.

III. Fondée par l'apôtre des Gentils. —Paul prêche l'instrument utilisé pour convertir Lydie.

IV. Originaire d'une réunion de prière . Le royaume de Dieu ne dépend pas de l'observation.

V. Enraciné parmi les classes les plus humbles de la société. —Pas beaucoup de sages, pas beaucoup de puissants sont appelés.

VI. Commencé par la conversion d'une femme.—Si la première dans la transgression, la femme est le plus souvent la première dans la repentance, la foi et le salut. « A Tinnevelly, dans le sud de l'Inde, où se trouvent aujourd'hui 120 000 convertis, le premier converti était une femme. Clarinda a entendu Schwartz prêcher, a reçu la lumière dans son cœur, a été baptisée, et par ses efforts pour obtenir un évangéliste indigène et en construisant une église a contribué à éclairer un grand nombre de ses compatriotes et compatriotes » ( Zenana Mission Quarterly of the United Presbyterian Église , n° I., p. 4).

VII. Commencé par un représentant du commerce. —Sur les cloches des chevaux devrait être la sainteté au Seigneur.

Le premier converti.

I. Qui était cette personne qui a été la première à Philippes à expérimenter la puissance salvatrice de l'évangile ? — On nous dit que c'était « une certaine femme nommée Lydie, vendeuse de pourpre, de la ville de Thyatire, qui adorait Dieu ». Dans le récit qui est ici donné d'elle, je pense qu'il y a plusieurs choses qui rendaient improbable, à l'avance, qu'elle soit la première personne convertie à la foi du Christ.

D'abord, elle était une étrangère au pays. Elle n'était pas originaire de Philippes, ni même de Macédoine. Elle était originaire de Thyatire, une ville d'Asie Mineure. Lorsque l'évangile est passé de l'Asie à l'Europe, nous nous attendrions à ce que la première personne à qui sa prédication soit bénie soit une personne du pays. Encore une fois, il y avait une autre circonstance liée à cette femme qui rendait peu probable qu'elle soit la première convertie à l'Évangile.

Elle n'était pas juive par descendance ; elle n'était qu'une prosélyte des Gentils. C'est ce qu'il faut comprendre par l'expression qu'elle « adorait Dieu ». C'est à peu près le même que celui dont on s'est servi à propos de Corneille ( Actes 10:2 ). Il y a une autre circonstance mentionnée concernant Lydia, qui aurait également pu rendre improbable qu'elle ait été la première à être amenée sous l'influence salvatrice de l'évangile.

C'était le métier occupé dans lequel elle était engagée. Il y avait peut-être d'autres dans le groupe auquel Paul s'adressait, des mères de famille tranquillement occupées à leurs tâches ménagères, entourées d'influences telles qu'elles attireraient leur esprit dans un sentiment de dévotion et de solennité. Ce ne sont pas ceux que nous pensons les plus probables ou les plus prometteurs qui sont toujours amenés à la connaissance salvatrice de l'Évangile ; mais ce sont parfois ceux que l'on jugerait les plus improbables.

II. Et maintenant, nous devons regarder la manière dont elle s'est convertie . — C'est très brièvement, mais en même temps très clairement dit : « Dont le Seigneur a ouvert le cœur, qu'elle s'est occupée des choses qui ont été dites de Paul. » Je pense que cela signifie d'abord qu'elle s'est sentie intéressée par eux comme une question de préoccupation personnelle . Ce que nous voulons chacun, ce qui fait la différence salvatrice dans n'importe quel cas individuel, c'est que Dieu le Saint-Esprit ouvre le cœur pour recevoir cette vérité qui est entendue avec l'ouïe extérieure.

III. Je ne peux que me référer à ce que l'on nous dit de Lydia, dans le verset suivant, après sa conversion . — « Elle a été baptisée et sa maisonnée. » — MF Day .

Lydia's Heart Open. —Regardez cet incident à la lumière qu'il jette sur la conversion personnelle.

I. Nous avons la faculté centrale sur laquelle s'opère ce changement : le cœur. Le cœur est le terme générique dans lequel nous englobons principalement l'ensemble des phénomènes de l'animal et de l'homme spirituel. Métaphoriquement, il concentre tout ce qui appartient distributivement à la nature physique, émotionnelle et intellectuelle. Dans le langage populaire, c'est l'organe de la vitalité ; le grand centre artériel, le terrain d'entente et la base dont dépendent toutes les fonctions de la vie.

Dans sa portée biblique, le cœur est le statut normal qui conditionne les relations de l'homme avec Dieu… Le cœur, par conséquent, est la puissance en l'homme qui a le plus besoin d'être changée. Les tendances individuelles, les particularités constitutionnelles, voire les aberrations morales et les pratiques vicieuses, peuvent être arrêtées et sont fréquemment maîtrisées par la culture. Le cœur ne dépasse jamais sa dépravation inhérente… Changer le cœur de l'homme, alors, quoi que cela puisse vouloir dire, ce n'est pas simplement amender la vie ; car la vie peut être superficiellement correcte, tandis que le cœur est totalement faux.

Pour la même raison, il ne peut s'agir d'un simple changement intellectuel, tel qu'une nouvelle façon de penser à Dieu, à ses prétentions ou à son culte ; elle ne consiste pas non plus en une sensibilité éveillée de la conscience dans son respect extérieur pour la vérité ; tout cela est parfaitement en accord avec l'aliénation ascendante ressentie du cœur de Dieu et de la bonté… La nouvelle naissance, comme le langage de notre Seigneur l'implique, est la venue à la vie de ce qui n'existait pas auparavant.

… La rédemption par le Christ est potentiellement la recréation de l'ordre divin perdu dans l'âme. Son but n'est pas d'éveiller ou de diriger simplement les instincts religieux, mais de renouveler l'âme selon l'image dans laquelle elle a été créée.

II. Du sujet nous passons à la méthode de ce changement. —Remarquons—

1. La source surnaturelle d'où provient la charge. La régénération est une œuvre surnaturelle opérée par l'exercice d'un pouvoir divin sur l'âme. C'est toujours là où c'est réel. Ce n'est peut-être pas miraculeux, ça ne l'est probablement pas ; ce ne serait pas plus réel ou surhumain pour être miraculeux ; mais ce n'est certainement pas le produit de la nature humaine. Il peut être simulé, mais il ne peut être fabriqué par aucun art ou dispositif de l'homme.

2. Une seconde caractéristique de ce pouvoir divin de conversion réside dans la variété des méthodes dans lesquelles il opère. Dans l'exemple qui nous a été présenté, le travail a été effectué en silence alors que le jeune bourgeon printanier est ouvert par le soleil du matin. C'était la sérénité sublime d'une traduction des ténèbres à la lumière. Dans l'histoire du geôlier, le même travail se fait, non dans le silence, mais dans le tumulte ; pas dans une traduction, mais dans une résurrection.

Au lieu de la douceur de la feuille bourgeonnante ou du silence de la rosée qui tombait, il y avait les affres du tremblement de terre, secouant les murs de la prison et transformant en tempête d'agonie l'âme de l'homme… Et cette variété dans les méthodes de le Divin agissant selon les différences constitutionnelles des hommes nous dévoile à perpétuité les difficultés mentales avec lesquelles l'Évangile doit faire face et les différentes méthodes avec lesquelles il procède pour les traiter. Uniforme dans ses effets, il est pourtant multiforme dans ses modes d'action.

III. La réalité de la conversion de Lydie se vit dans ses fruits immédiats.

1. Elle s'est occupée des choses qui ont été dites par Paul . Si apathique avant, si curieuse seulement, si spéculative, elle est éveillée maintenant.

2. Elle a été baptisée, et sa maisonnée . Elle prit sur elle et chez elle la professon de la foi chrétienne. — John Burton .

Actes 16:14 , La Conversion de Lydie . (Un autre traitement.)—Remarquable comme—

I. La conversion d'une femme . — Le premier exemple de cela dans les Actes. D'autres se sont produits par la suite ( Actes 17:4 ; Actes 17:12 ; Actes 17:34 ). Relation de la femme au christianisme. Ce que l'évangile a fait pour la femme, et ce que la femme peut faire pour l'évangile.

II. La conversion d'une marchande. —Encore un premier exemple enregistré dans les Actes. Commerce et religion non incompatibles. Le commerce pourrait être la servante de l'évangile. L'évangile propre à purifier et à ennoblir le commerce.

III. La conversion d'un Européen . Ou, du moins, d'un sur les rivages européens. Encore une fois le premier cas mentionné dans le récit de Luc. Que l'évangile ait déjà trouvé son chemin à Rome est incertain. Mais en tout cas, Lydie peut être considérée comme le début de l'Église du Christ en Europe.

La conversion de Lydie . (Un troisième traitement.)

I. À quelle occasion .—

1. En assistant à une réunion de prière.
2. En écoutant un sermon.

II. Par ce qui a effectué .—

1. Par la grâce divine.
2. Par la foi humaine.

III. Par ce qui a suivi.—

1. Baptême.
2. Bonnes œuvres.

Actes 16:15 . Baptême domestique .

I. La pratique apostolique. —Baptiser toute la maisonnée lorsque son chef est devenu croyant, comme dans les cas du geôlier ( Actes 16:33 ), Crispus ( Actes 18:8 ), Stephanus ( 1 Corinthiens 1:16 ), et sans doute d'autres, en plus de celui de Lydia.

II. La base probable . — Non la foi de chaque individu baptisé. Si l'on ne peut affirmer que l'un des ménages baptisés contenait des enfants - bien que les enfants dans un ménage soient la règle plutôt que l'exception - on peut aussi peu penser que tous ceux qui ont été baptisés, en supposant qu'ils soient parents, serviteurs, adultes fils ou filles, croyaient. Dans le cas du geôlier et de sa maison, il n'est pas dit qu'ils, mais seulement qu'il croyait en Dieu ( Actes 16:34 ). Pourtant, eux aussi bien que lui ont reçu le baptême, et probablement pour les motifs suivants.

1. Le fait a été reconnu que les enfants avaient été inclus dans l'alliance abrahamique , et par la circoncision ont été admis dans l'Église hébraïque. De là, il était sans doute facile de faire valoir que les enfants de parents croyants devaient être reçus dans l'Église chrétienne par le baptême, qui, comme la circoncision, avait le caractère d'un rite initiatique, et d'autant plus que le Christ n'avait pas enjoint leur exclusion.

2. Le langage du Christ concernant les enfants avait déclaré que de tels était le royaume des cieux ( Matthieu 19:14 ); et de là il n'était pas difficile de conclure que, si les enfants pouvaient sans la foi personnelle recevoir la substance du salut, ils pourraient aussi, dans les mêmes conditions, en recevoir le signe extérieur.

3. Les instructions données aux apôtres par le Christ pour baptiser toutes les nations « leur apprenant à observer toutes les choses » , etc. ( Matthieu 28:20 ), leur parût pour justifier la déduction que la puissance de « disciples » dans certains cas, comme par exemple les enfants de parents croyants, allez avant l'instruction et donc avant la foi.

III. L'inférence justifiable .-Que le baptême des enfants est conforme à l'Écriture. Cela semble corroboré par le point de vue que l'apôtre porte sur les enfants de parents croyants ou de parents dont un seul croit ( 1 Corinthiens 7:14 ). « Qu'aurait dit Lydie, demande Besser, si les prédicateurs du Seigneur Jésus avaient refusé de baptiser les petits enfants de sa maison ? Elle a dû douter de sa propre foi, le don gratuit de Dieu.

Les caractéristiques de la vraie foi .

I. Humble . — Se soumettre au jugement des chrétiens avancés.

II. Apprentissage. —Aspirer à de nouveaux progrès dans la connaissance.

III. Reconnaissant . — À la fois à Dieu, l'auteur principal, et à l'homme, l'instrument (quand il l'est) de son existence.

IV. Actif .—Travailler par amour—“viens chez moi.”

V. Obéissant. —Elle et toute sa maison furent baptisées.