Actes 21:26-40

REMARQUES CRITIQUES

Actes 21:26 . Paul a pris les hommes, et le lendemain se purifiant , pourrait lire a pris les hommes le lendemain, et s'étant purifié , non pas en effectuant les ablutions ordinaires requises avant d'entrer dans le temple (Howson), mais en entrant avec eux sur le même chemin de dévouement. Pour signifier (mieux, déclarer) l'accomplissement des jours de purification .

— C'est-à- dire , soit que les jours étaient accomplis et que le moment était venu pour les quatre hommes d'être libérés de leurs vœux (Wieseler, Conybeare et Howson) ; ou, mieux, annonçant son intention d'accomplir avec eux les (sept) jours qui, selon la loi, doivent précéder la résiliation du vœu (Alford, Hackett, Plumptre, Spence, Holtzmann et autres).

Actes 21:27 . Sept jours étaient la période ordinaire des purifications les plus solennelles ( Exode 29:37 ; Lévitique 12:2 ; Lévitique 13:6 ; Nombres 12:14 ; Nombres 19:14 ).

De ces sept jours, Paul n'en observa que deux, ou au moins quatre, comme le montre Actes 24:11 : Actes 24:11 (voir « Remarques critiques »), qui montre que l'intervalle entre l'arrivée de Paul à Jérusalem et son discours devant Félix n'était que de douze jours. Lorsque son arrestation a eu lieu, les sept jours étaient « presque terminés », c'est-à - dire qu'ils n'étaient pas terminés lorsqu'il a été appréhendé.

Dans le temple signifiait très probablement dans la cour des femmes, appelée par la suite ce lieu saint ( Actes 21:28 ), dans lequel aucun étranger n'était autorisé à entrer sous peine de mort. « Cette cour avait quatre carrés et avait un mur qui lui était propre. » Il y avait aussi une cloison de pierre tout autour, haute de trois coudées, dont la construction était très élégante, et sur laquelle se dressaient des piliers à égale distance les uns des autres, déclarant la loi de pureté, certaines en grec et d'autres en lettres romaines, que « Aucun étranger devrait entrer dans ce sanctuaire » (Jos.

, Guerres , V. Actes 21:2 , VI. ii. 4). L'exactitude de cette affirmation, longtemps contestée, a été récemment confirmée par la découverte par M. Clermont Ganneau d'un de ces avis d'interdiction, avec une inscription en grec, dont voici la traduction : Aucun étranger à franchir le mur de séparation et enceinte autour du sanctuaire ; quiconque est pris dans le même cas sera de ce fait passible de la mort » (Recent Discoveries on the Temple Hill , p. 134).

Actes 21:30 . Ils prirent Paul ou s'emparèrent de Paul . — Baur et Holtzmann considèrent comme improbable que ces Juifs, parmi lesquels sans doute de nombreux fanatiques de la foi du Messie et de la loi, se soient emparés de Paul lorsqu'ils s'étaient engagés dans l'accomplissement d'une œuvre pieuse de la loi, et rejetons par conséquent cette histoire comme non historique.

Mais pourquoi les juifs fanatiques auraient-ils toujours agi de manière logique et religieusement cohérente, alors que les chrétiens éclairés et sobres ne le font pas ? Les portes étaient très probablement les portes qui menaient à la cour des femmes.

Actes 21:31 . Le capitaine en chef de la bande .- Le chiliarque , ou tribun militaire de la cohorte , dont le nom était Claudius Lysias ( Actes 23:26 ), résidait dans le château d'Antonia, une gigantesque forteresse sur un rocher ou une colline, environ quatre-vingt-cinq pieds de haut, à l'angle nord-ouest de la zone du temple, qui communiquait avec ses portiques nord et ouest, "et avait des volées d'escaliers descendant dans les deux, par lesquels la garnison pouvait à tout moment entrer dans la cour du temple et empêcher les tumultes » (Robinson, Biblical Researches , I., p. 432. Comparez Josephus, Wars , V. Actes 21:8 ).

Actes 21:33 . Deux chaînes .— C'est-à- dire , liées par une chaîne à un soldat de chaque côté (comparer Actes 12:6 ).

Actes 21:34 . Dans le château . — Plus exactement, dans le camp ou la caserne attenante à la tour.

Actes 21:36 . Eloignez-vous de lui . — Comparez Actes 22:22 ; Luc 23:18 ; Jean 19:15 .

Actes 21:37 . Pouvez-vous parler grec? — Litt., connais-tu le grec ? γινώσκεις. Comparez Græce nescire dans Cicéron ( Pro. Flac. , 4) et τοὺς Συριστὶ ἐπισταμένους dans Xénophon ( Cyrop. , VII. Actes 21:31 ).

Actes 21:38 . Que (ou, l') égyptien .-Josephus ( Guerres , II., XIII, 5) mentionne un Égyptien, un faux prophète, qui, ayant trompé trente mille hommes, les a conduits autour du Désert au Mont des Oliviers avec le vue d'entrer par effraction à Jérusalem à partir de cet endroit, et déclare que Félix, étant tombé sur eux, a détruit ou capturé vivant la plus grande partie de ses partisans, et a dispersé le reste, tandis qu'il s'est échappé lui-même avec un petit nombre.

Dans un autre récit ( Ant. , XX. viii. 6) l'historien juif dit que cet Égyptien est allé à Jérusalem et a conseillé aux gens du commun d'aller avec lui au mont des Oliviers, ce qu'ils ont fait en foule, il promet de montrer eux, les murs de Jérusalem s'effondrent sur son ordre; et que Félix sortit contre eux avec une grande compagnie de cavaliers et de fantassins, tua quatre cents et fit deux cents prisonniers, mais ne captura pas l'Égyptien, qui s'échappa.

Tholuck ( Glaubwürdigkeit , p. 169) a montré comment les variations dans l'histoire de Josèphe peuvent être harmonisées ; mais même s'ils ne le pouvaient pas, ils prouveraient seulement que Josèphe, tout en confirmant substantiellement le récit de Luc, n'était pas un historien aussi précis que l'ami de Paul.

Actes 21:39 . D'aucune ville moyenne.-Josephus ( Ant. , I. vi. 1) appelle Tarse la ville la plus importante de toute la Cilicie. « Beaucoup de monnaies de Tarse portent le titre d' Autonome et Métropole » (Hackett).

Actes 21:40 . Que Lysias ait donné à Paul l' autorisation ou l' autorisation de s'adresser aux gens n'a pas besoin d'être surprenant. Paul avait convaincu Lysias qu'il n'était pas un révolutionnaire sauvage, mais un Cilicien pacifique ; et d'ailleurs, Lysias a peut-être vu dans le visage de Paul dès le début ce qui l'a convaincu que son prisonnier n'était pas un homme ordinaire.

La langue hébraïque , ou dialecte , était le syro-chaldaïque ou araméen, comme dans Jean 5:2 ; Jean 19:13 , la langue maternelle des Juifs en Judée à cette époque.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 21:26

Arrêté dans le Temple ; ou, longtemps recherché, venir enfin

I. L'arrestation de l'Apôtre —

1. Où cela s'est produit. Dans le temple, c'est-à - dire la cour du temple, dans laquelle Paul était entré, et dans l'un des cloîtres dont il a très probablement séjourné pendant la période de sa purification. Peut-être qu'à ce moment-là il était à la cour des femmes (voir ci-dessous).

2. Quand cela a eu lieu. Le dernier des sept jours (disent certains) quand les offrandes nécessaires étaient présentées pour lui-même et les quatre nazaréens, mais mieux car les sept jours s'écoulaient et approchaient de leur achèvement, de sorte que les offrandes n'étaient pas présentées.

3. Par qui elle a été initiée. Par certains Juifs d'Asie qui avaient connu son activité missionnaire en Asie Mineure, et plus particulièrement à Éphèse, qui l'avaient observé dans la ville accompagné de Trophime, un Éphésien, et qui l'éclairaient maintenant dans la cour du temple. Tout au long de sa carrière, les Juifs (incrédules) avaient été ses antagonistes persistants, sans sommeil et sans remords. La méthode qu'ils adoptèrent en l'occurrence pour soulever un tumulte contre lui fut efficace.

(1) Ils lui imposèrent les mains, comme s'il avait été un malfaiteur, un criminel qu'ils se proposaient de livrer aux tendres miséricordes de la loi.

(2) Ils poussèrent un cri contre lui dans la cour du temple, qui enflamma la foule présente, et se répandant dans toute la ville, la jeta dans la confusion, tout comme Ephèse avait été bouleversée par le cri de Démétrius ( Actes 19:29 ), et a attiré une foule excitée autour des portes du temple.

(3) Ils l'ont désigné comme l'homme—le garçon notoire—qui allait partout en enseignant à tous (hommes et femmes) contre le peuple— c'est -à- dire d'Israël—un appel à leur patriotisme; contre la loi, c'est-à - dire de Moïse, un appel à leur orthodoxie ; et contre ce lieu , c'est-à - dire le temple, la sainte demeure de Jéhovah, un appel à leur religion.

(4) Ils l'accusèrent, bien que faussement, de sacrilège, c'est-à - dire d'avoir violé le caractère sacré du lieu saint en faisant entrer (comme ils le supposaient à tort) Trophimus, l'Éphèse, non pas dans la cour des Gentils, mais dans la cour des des femmes, dans lesquelles seuls les Juifs pouvaient passer sous peine de mort (voir « Remarques critiques »).

4. Comment cela a été effectué.

(1) Tumultueuse. La foule se précipita dans le temple et s'empara de la personne de l'apôtre.
(2) Violemment. Ils l'ont traîné de force hors de l'enceinte sacrée afin que ceux-ci ne soient pas souillés de son sang (comparer 2 Chroniques 23:14 ), qu'ils avaient clairement l'intention de verser. Plus que probablement, c'était aussi la raison pour laquelle les portes du temple étaient si rapidement fermées derrière la foule en retraite, au cas où elle reviendrait et réaliserait son projet meurtrier dans le lieu saint.

II. Le sauvetage de l'apôtre. -

1. Opportun. Le mode choisi pour la réalisation de leur intention mortelle était le lent de battre ( Actes 21:32 ), qui a permis à l'information de se répandre et d'être portée à Claudius Lysias ( Actes 23:26 ), le capitaine en chef de la bande, ou tribun militaire (chiliarque) de la cohorte, dans la tour d'Antonia à proximité, dont l'affaire était de réprimer toutes les émeutes qui pourraient se produire (et elles étaient fréquentes) en relation avec les fêtes juives (voir Jos.

, fourmi. , XX. Actes 21:3 ; et Wars, V. Actes 21:8 ). Aussitôt que Lysias comprit la situation, il se précipita sur la foule avec une compagnie de soldats et de centurions, dont la vue arrêta aussitôt leur fureur sanguinaire et les fit cesser de battre l'apôtre.

Les magistrats ont été désignés pour être la terreur des malfaiteurs ( Romains 13:4 ), et les foules, c'est bien connu, ont une crainte salutaire de l'épée du souverain.

2. Incomplet. Sauvé des mains des Juifs et des griffes de la mort, il n'était pas encore remis en liberté. Le chiliarque lui ordonna (à tort, comme il l'apprit plus tard, Actes 22:25 ), d'être lié comme un prisonnier, avec deux chaînes, et emmené dans le château. La raison de cette procédure était l'impossibilité d'apprendre quoi que ce soit correctement de la racaille furieuse sur qui était l'apôtre ou ce qu'il avait fait.

Ceux qui composaient cette populace ne pouvaient que suivre les soldats en retraite alors qu'ils emmenaient leur prisonnier et criaient : « A loin de lui », comme leurs pères l'avaient crié trente ans auparavant devant le prétoire de Pilate ( Jean 19:15 ). Oui, ils sont devenus si violents, que Paul aurait pu être arraché des mains du soldat et lynché sur place, si les soldats, auxquels il était lié, ne l'avaient pris dans leurs bras ou sur leurs épaules et ne l'avaient pas porté jusqu'au château. escaliers.

III. La demande de l'Apôtre. -

1. La conversation préliminaire. Lorsque le haut de l'escalier fut atteint, juste avant d'entrer dans le château, l'apôtre, s'adressant en grec au capitaine en chef, sollicita la permission de « lui dire quelque chose ». Surpris d'entendre le grec sur les lèvres (comme il le supposait) d'un juif étranger à qui il ne s'attendait pas à trouver une personne de culture, il demanda d'abord à l'apôtre s'il connaissait le grec, et après avoir reçu une réponse affirmative, il demanda en outre si il (l'apôtre) n'était pas alors (comme le capitaine l'avait conclu avant d'entendre l'apôtre parler grec) cet imposteur égyptien dont parlait Josèphe Ant.

, XX. vii. 6 ; Guerres, II. xiii. 5 ; voir « Remarques critiques ») - qui, peu de temps auparavant, avait suscité la sédition et conduit dans le désert quatre mille hommes qui étaient des meurtriers, littéralement les quatre mille hommes des Sicarii ou Assassins. A cela, bien sûr, Paul répondit qu'il n'était pas ce célèbre chef brigand, mais un Juif de Tarse en Cilicie, et un citoyen d'une ville sans commune mesure. Les hommes honorables n'ont jamais peur de rendre compte d'eux-mêmes et de leurs actes.

2. L'autorisation sollicitée. Pour s'adresser au peuple, ce qui montrait que Paul n'avait pas abandonné son courage et qu'il était toujours aussi prêt à se battre avec les bêtes sauvages qu'il l'avait été à Éphèse ( Actes 19:30 ; 1 Corinthiens 15:32 ).

« La demande était audacieuse, écrivent Conybeare et Howson, et nous sommes presque surpris que Lysias l'ait accordée ; mais il semble qu'il y ait eu quelque chose dans l'aspect et la manière de saint Paul qui, dès le début, a eu une influence sur l'esprit de l'officier romain. Dans un autre sens, la demande était relativement inoffensive et, une fois accordée, Paul se dirigea immédiatement vers le devant de l'escalier et, regardant les visages de la foule démoniaque, leur fit signe de sa main enchaînée, leur signalant qu'il souhaitait parler. .

« Quel plus noble spectacle, s'écrie Chrysostome, que celui de Paul en ce moment ! Il se tient là, lié de deux chaînes, prêt à se défendre devant le peuple. Le commandant romain est assis, pour faire respecter l'ordre par sa présence. Une population enragée le regarde d'en bas. Pourtant, au milieu de tant de dangers, comme il est maître de lui, comme il est tranquille ! (cité par Hackett). Comme surprise par l'héroïsme de l'homme, la foule en colère oublie de crier. Un grand silence s'ensuit qui s'approfondit dans une immobilité plus intense tandis que les accents de leur vieille langue hébraïque tombent sur leur oreille.

Apprendre. -

1. Comme un mal inattendu peut arriver à quelqu'un. Paul, sans doute, n'a jamais rêvé d'être appréhendé dans le temple.
2. Comme il est difficile d'éteindre la passion de la haine dans des cœurs non renouvelés. Les Juifs suivaient les pas de Paul comme des détectives.
3. Avec quelle facilité une idée fausse peut-elle surgir. Les ennemis de Paul l'avaient vu, lui et Trophime, dans la ville, et avaient immédiatement conclu que Paul avait emmené son ami grec dans le Lieu Saint.

4. À quelle vitesse un mensonge peut se propager. En quelques instants, la calomnie s'empara de la ville.
5. À quel point une personne peut-elle être tuée et pourtant être sauvée. Quelques instants de plus avant l'arrivée de Lysias et Paul aurait pu être un homme mort.
6. Comme on peut étrangement parler d'un homme bon dans son dos. Le gouverneur avait clairement entendu dire que Paul était une sorte de chef des bandits.
7. Avec quel courage un chrétien peut se consoler face au péril. Peu d'hommes auraient pu faire face à la foule comme Paul l'a fait depuis les escaliers du château.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 21:26 . Paul parmi les Naziréens.

I. Non pas en tant qu'esclave des ordonnances humaines, mais dans la puissance de la liberté évangélique, qui a pouvoir sur tout ce qui favorise le royaume de Dieu ( 1 Corinthiens 6:12 ).

II. Non comme dissimulateur devant le peuple, mais dans le ministère de l'amour fraternel, qui porte les infirmités des faibles ( Romains 15:1 ).

III. Non comme un fugitif de la croix , mais dans la puissance de l'obéissance apostolique, qui sait se renier par amour pour le Seigneur ( Luc 9:23 ).

Actes 21:27 . Objectifs non réalisés ; ou, l'homme propose mais Dieu dispose.

I. Beaucoup de plans qui promettent bien tournent mal. — La recommandation de Jacques et des anciens, et la complaisance de Paul étaient destinées à assurer la sécurité de Paul, mais elles ont en fait conduit à son arrestation.

II. Lorsqu'un plan tourne mal, on ne peut pas affirmer sans risque que le plan n'était pas bon. — Nous sommes d'accord avec l'opinion selon laquelle les conseils de Jacques et la pratique de Paul n'étaient pas, dans ce cas, les meilleurs — nous ne pouvons pas les déclarer coupables ; mais même s'ils avaient été les plus sages, ils auraient peut-être échoué.

II. Le succès d'un plan ne démontre pas nécessairement que le plan était bon. — Rien de plus commun que les conseils des méchants pour prospérer sur terre et dans le temps, même s'ils finiront par être renversés.

Actes 21:27 . Les ennuis d'un homme bon. Paul.

I. Doublement calomnié. -

1. Accusé d'apostasie dans la religion ( Actes 21:28 ).

2. Accusé d'avoir commis un sacrilège ( Actes 21:28 ).

II. Presque assassiné. -

1. Violemment traîné hors du tribunal des femmes ( Actes 21:30 ).

2. Impitoyablement battu par la foule en colère ( Actes 21:32 ).

III. Innocent lié. -

1. Comme un criminel dangereux ( Actes 21:33 ).

2. Bien que personne ne puisse dire Actes 21:34 ( Actes 21:34 ).

IV. Suspecté par ignorance. -

1. D'être égyptien quand il était juif.
2. D'être un meneur d'assassins alors qu'il n'était qu'un citoyen pacifique.

3. D'avoir attisé la sédition alors qu'en vérité il était un prédicateur de paix ( Actes 21:38 ).

Actes 21:38 . « N'es-tu pas cet Égyptien ? » « Une preuve remarquable des pensées erronées et absurdes que le monde aveugle entretient des enfants et des serviteurs de Dieu. Ils nous considèrent comme des idiots, des fous, des séducteurs, des ennemis de l'humanité, et sous cette forme ils nous haïssent. Ainsi Christ était aussi compté parmi les transgresseurs » (Gerok in Lange).

« N'es-tu pas cet Égyptien ? » ou, les idées fausses entretenues par le monde concernant les disciples du Christ, qui sont souvent calomniés comme

I. Les perturbateurs de l'ordre social. —Paul a été accusé d'être un chef brigand. A souvent été honni comme révolutionnaire. Sur ce terrain, les premiers chrétiens ont été persécutés sous les empereurs romains. Habitué à les accuser de malfaiteurs (voir 1 Pierre 2:12 ). À l'époque de l'ascendance des Stuart dans notre propre pays, les non-conformistes étaient traités comme des ennemis de la république, parce qu'ils adoraient Dieu selon leur propre conscience.

Aujourd'hui, les chrétiens sont considérés par beaucoup, sinon comme des malfaiteurs déclarés, du moins comme des personnes impraticables, qui, en criant contre les maux sociaux, tels que l'alcool, le jeu, le libertinage, troublent la société.

II. Trompeurs égoïstes. — Lysias pensait manifestement que Paul faisait partie de cette classe. Le christianisme a souvent été représenté comme une énorme imposture, un gigantesque système de tromperie, inventé par les prêtres pour leur propre intérêt. Cette accusation, courante au siècle dernier, n'est pas inconnue en cela. Les croyants sont souvent calomniés comme des personnes qui ont adopté une profession de religion simplement comme un voile pour leur convoitise. Sans doute de tels abus ont-ils existé et de tels individus ont été trouvés dans l'Église ; mais le christianisme n'est pas une invention de trompeurs.

III. Des prétendants hypocrites. — Se donner pour être des « saints » alors qu'ils sont aussi méchants que les autres. Aucun doute de certains chrétiens professants, c'est vrai ; mais c'est une calomnie ignorante de tout représenter comme tel. Pourtant, les chrétiens devraient étudier pour approuver leur sincérité par une marche et une conversation saintes.

IV. Des visionnaires impraticables. — Sans doute le capitaine tenait-il Paul pour tel lorsqu'il se figurait que l'apôtre était cet Égyptien qui avait voulu renverser la suprématie de Rome au moyen d'une poignée de sicaires. Ainsi le monde prononce les chrétiens visionnaires, fous, fanatiques, idiots, rêveurs, et autres quand ils parlent de,

1. Appliquer les principes du christianisme à la vie ordinaire ;
2. Amener le monde entier à accepter le christianisme ; et,
3. Vivre pour l'autre monde plutôt que pour celui-ci.