Ézéchiel 7

5. LAMENTATION SUR LA TERRE DÉSOLÉE (Chap. 7)

NOTES EXÉGÉTIQUES. — Dans ce chapitre, nous n'avons pas tant une prophétie supplémentaire qu'une réaffirmation de principes et de dénonciations déjà formulés. Il fournit une illustration abondante de la tendance d'Ézéchiel à répéter ses messages, et à utiliser même les mêmes formes d'expression. Mais une partie de la répétition ici doit être, de plus, expliquée par les émotions hautement excitées sous l'influence desquelles il a écrit.

Que ces émotions prennent des modes poétiques – énoncés brusques, combinaisons rythmiques, refrains, et demandent encore et encore un aveu, ce sont des questions qui peuvent recevoir de nombreuses confirmations des littératures anciennes et modernes, bibliques et profanes. Particulièrement un prophète, qui demeurait sous l'ombre de Dieu et souffrait dans les souffrances de son peuple, pourrait donner les signes d'un sentiment fort dans ses paroles, et elles présentent avec justesse des allusions à la grande puissance qui le contraignait - de la voix divine qui résonnait dans les chambres de son cœur. Nous manquerons une partie du message si nous ne le trouvons pas nous informant de visions suggérant la nature du Seigneur vivant et révélateur.

Ézéchiel 7:1 . L'imminence du destin de la terre .

Ézéchiel 7:2 . « Ainsi parle le Seigneur Dieu au pays d'Israël : Une fin. » Il semble préférable de lire : « Ainsi parle le Seigneur Dieu. Au pays d'Israël, une fin. Par cette lecture, il est plus évident que le prophète ne devait pas s'adresser au pays, mais donner un message concernant sa chute imminente en tant que territoire.

Cette fin ne devait pas être une fin mineure, mais une fin dans laquelle de nombreuses peines passées culminaient : « la fin est venue aux quatre coins du pays ». Les événements de notre génération ont montré que les armées d'invasion donnent naissance à des attentats contre les personnes, à un gaspillage de réserves de nourriture, à des épidémies de maladies pestilentielles. Les sculptures assyriennes déterrées peuvent être considérées comme des preuves que toutes ces calamités ont été encore plus hideusement développées par les armées de Chaldée.

Une fois de plus, cette « nation amère et hâtive » avait lancé ses hordes à travers la terre d'Israël. Ils n'épargneraient ni l'âge ni le sexe ; ils brûleraient les récoltes et détruiraient le grain qu'ils ne pourraient emporter ; ils laisseraient derrière eux, là où ils en laissaient, une population déprimée, appauvrie, parmi laquelle la peste trouverait un large champ à ses ravages. Chaque quartier de la région d'Israël aurait pour ainsi dire pris fin lorsque les soldats chaldéens auraient fait leur dernière incursion, et il n'y aurait plus rien d'une monarchie remplie par la maison de David.

Ézéchiel 7:3 . « Maintenant, la fin est sur toi ; » il est juste à portée de main, et la moisson pour laquelle cette génération et les générations précédentes ont semé sera immédiatement récoltée. L'iniquité était pleine, et il n'y aurait plus de place pour les confessions et les promesses d'amendement. La fin viendrait par les opérations du Seigneur : « J'enverrai » — « Je jugerai » … « Je récompenserai » — donner, ou déposer, &c. ; mais Ses opérations seraient déclenchées par les « voies » et les « abominations » du peuple.

Ézéchiel 7:4 . Les trois clauses principales ont déjà été énoncées. Le premier est d'accord avec le chap. Ézéchiel 5:11 ; la seconde avec Ézéchiel 7:3 , sauf que les menaces ici intiment un lien plus étroit entre les conséquences douloureuses pour les gens et leurs faits ; « Je mettrai sur toi tes voies », est écrit pour les juger selon leurs voies ; et au lieu de mettre sur eux toutes leurs abominations, comme un fardeau extérieur à eux, « tes abominations seront au milieu de toi », affectant du dedans comme du dehors. La troisième clause est une autre répétition du but avec lequel cette fin terrible ainsi que d'autres châtiments moraux ont été exécutés, "Vous saurez que je suis le Seigneur .

HOMÉLIE

QUELQUES ASPECTS DU GOUVERNEMENT DE DIEU SUR LES HOMMES

Ézéchiel, comme les prophètes hébreux en général, a vu le travail de forces autres que matérielles parmi les habitants du monde, et cela avec une clarté qui ne peut être comparée dans les annales d'aucune nation. Dans ce court paragraphe, les traces d'une telle perspicacité sont perçues comme étant définies dans aucune phraséologie ambiguë.

I. Il y a un développement spirituel progressif dans l'histoire humaine . Toute la Bible, lorsqu'elle est correctement considérée, en est le témoin. Chaque partie de celui-ci est déposée comme une accrétion organique sur la partie précédente. Cette conclusion ne doit pas non plus se rapporter aux seuls événements : elle est aussi certaine en ce qui concerne les principes et les vérités. Les idées et pratiques morales et religieuses contenues dans la doctrine du Christ sont perçues comme vaguement et insuffisamment appréciées avant d'être perçues clairement et plus complètement.

Et rien de Lui n'est stationnaire. Elle prendra sans aucun doute de nouvelles formes dans l'esprit de chaque croyant au fur et à mesure qu'il franchira les étapes normales de la croissance. Il est d'abord un bébé utilisant du lait, et il doit atteindre la stature d'un homme parfait. Comme il en est des individus, il en est de même d'une nation et de la race. Ils apprendront le mal du péché et l'obligation de la sainteté, non pas par une catastrophe et une révélation soudaines, mais par des processus évoluant lentement de perte et de douleur, de nostalgie et d'espoir.

Le développement peut sembler très souvent retardé, « l'événement divin », dans lequel la connaissance du Seigneur couvrira la terre comme les eaux couvriront la mer, peut être loin, néanmoins la fin viendra, pour laquelle d'autres fins sont arrivées. à—la fin à laquelle toutes choses seront vues soumises à Celui qui est tout en tous.

II. Il y a un signal catastrophique pour les phases progressives d'actes répréhensibles . Les Israélites avaient été maintes et maintes fois affligés « très douloureux » à cause de leurs iniquités, mais ils avaient continué à posséder quelque chose comme une vie nationale tout au long de ces calamités. Leur châtiment n'avait produit aucun véritable amendement, cependant, et ce jugement qui devrait inclure dans son opération les conséquences de toutes leurs injustices modifierait entièrement les aspects du peuple élu.

Ils avançaient vers cette catastrophe, et Ézéchiel s'éclaira de voir son approche proche. Il a compris les signes de son temps ; il en interpréta le sens et pressa sur l'entendement et la conscience du peuple l'affreuse culpabilité dans laquelle ils étaient impliqués, par les péchés de leurs pères comme par leurs propres péchés. Il a déclaré qu'il n'y aurait pas de suspension maintenant ; la fin d'Israël en tant que société, organisée selon des forces qui existaient depuis des générations, était atteinte.

Quelle que soit son influence dans le monde de l'au-delà, elle s'exercera dans des conditions différentes de celle de son passé. Les lignes sur lesquelles son avenir se déplacera doivent être projetées dans de nouveaux décors. En signifiant ce fait, le prophète peut être tenu de proposer deux principes :

1. Toutes les calamités sont liées aux événements et tendances précédents . Un effet n'est rien d'autre que l'enchaînement des causes. Si différent qu'il paraisse d'eux, il n'y a rien en lui qui ne soit le produit de ce qui l'a précédé. Aucun poids ne pressait le peuple juif dans la poussière qu'il n'avait pas soulevée sur lui-même ; aucune rayure n'a été infligée mais a été attirée par une désobéissance.

La punition n'était qu'une autre forme de l'abomination à laquelle se livrait, car le laitier n'est qu'une autre forme d'ingrédients dans les métaux qui ont été exposés au feu. Nous sommes ce que nous sommes, nous souffrons ce que nous souffrons, non par hasard, mais à cause de ce qui nous est déjà arrivé. Il y a du jugement et de la miséricorde là-dedans. Nous apprenons à quoi mènent nos dispositions et notre conduite. Nous porterons notre propre fardeau, quel qu'il soit, parce que nous avons d'abord mis notre épaule sous le joug qui fait ce fardeau.

2. Les calamités sont particulièrement douloureuses dans la dernière étape des changements critiques . Israël avait grossièrement démenti son Dieu, avait pratiqué des superstitions avilissantes, avait marché au milieu des marécages purulents de ce qui était le plus bas et le plus vil. Il n'y avait de remède que par un jugement qui les remplirait de terreur et d'angoisse. Par l'épée, la famine, la peste, la terre serait harcelée. Pourtant, la terrible horreur du mal infligé n'était que l'arrivée de voies mauvaises et d'abominations souillées pour se percher.

« Les dieux sages scellent nos yeux
Dans notre propre saleté, abandonnent nos jugements clairs, nous font
Adorer nos erreurs, se moquent de nous alors que nous nous pavanons
À notre confusion. »

L'effort pour transformer des privilèges injustes en équité pour tous, ou pour transformer de mauvaises lois en bonnes, n'est jamais facile. La déconvenue d'intérêts nuisibles au bien-être moral d'un peuple ne peut se faire sans de graves conflits et sans pertes. La tentative de promulguer de nouvelles lois foncières pour l'Irlande, la lutte avec le pouvoir esclavagiste aux États-Unis, l'éclatement de l' ancien régime de la France, les troubles périlleux de la Réforme, la destruction du féodalisme dans toute l'Europe, sont des témoins qu'aucune révolution de pensée ou de pratique est indolore. En un sens, c'est le péché qui découvre les pécheurs, comme dans cette fin d'Israël.

Une telle fin, cependant, introduit un nouveau processus. L'ancien meurt pour ne plus jamais réapparaître. La souffrance qui caractérise la transition prépare à une autre condition dans laquelle les ennuis et la douleur peuvent encore être, mais qui est le présage de plus riches bénédictions dans les jours à venir.

III. Il y a une volonté divine qui façonne les événements . Les forces naturelles ou sociales ne peuvent, lorsqu'elles sont considérées comme de simples agents naturels, éclairer les personnes qui ont fait le mal. Ce sont des armes tenues entre les mains du juste Seigneur. Ils frappent là où il les dirige et avec le poids qu'il choisit d'employer. C'est la tendance de notre pensée moderne à présenter les phénomènes extérieurs comme tout ce qui requiert de l'attention, comme s'il s'agissait de la poudre qui a explosé, et non de la personne qui l'a posée et allumé l'allumette.

Mais c'est le Souverain vivant qui, dans l'opération des lois morales, leur donne leur pouvoir de punir et d'améliorer. Les individus et les nations ne sont pas des atomes vibrant sous des forces et des séquences inconscientes ; ce sont des pécheurs jugés pour leurs péchés, et jugés s'il en est ainsi, ils apprendront la justice et se tourneront vers Celui qui les frappe. Quand il détruit une maison, c'est pour en construire une autre. Lorsqu'il enterre la coquille percée de vers, c'est que par sa décomposition un sol plus fertile peut se former.

Il en est ainsi à toutes les générations. L'Éternel Dieu ne manifeste aucun changement dans ses jugements sur le bien et le mal. Tous les événements donnent des indications sur Son jugement et sur la fin de l'histoire mouvementée de la terre le dernier jour ; et ils donnent également des indications sur son dessein gracieux de faire « la connaissance du Seigneur recouvrir la terre comme les eaux recouvrent la mer ». Comment le jugement et la miséricorde seront intégrés dans les pensées changeantes du monde est un problème trop profond pour que nous puissions le résoudre. Mais nous pouvons néanmoins nous en tenir inébranlablement au principe selon lequel « le conseil du Seigneur demeure pour toujours, les pensées de son cœur à toutes les générations ».

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 7:5 . Aucune nécessité n'existe pour supposer que le texte de cette strophe, à cause de sa ressemblance étroite avec les vers précédents, est corrompu. Une meilleure interprétation nous ferait croire que le sentiment profond du Seigneur du prophète cherche à nouveau à s'exprimer à travers le sentiment du prophète. Il est naturel de répéter un cri d'angoisse ou une plainte sous la pression de ce qui nous afflige.

Ézéchiel 7:5 . "Un mal", qui est placé sous un jour particulièrement distinct par l'épithète ajoutée, "un seul mal, voici, est venu." La calamité sur le point de s'abattre sur Israël serait d'un genre singulier, pour lequel aucun parallèle ne pourrait être trouvé (chap. Ézéchiel 5:9 ). « Le Seigneur fera une fin totale ; le trouble ne surgira pas une seconde fois » ( Nahum 1:9 ).

Ézéchiel 7:6 . Ce mal unique serait replié sur « une fin » de l'État d'Israël, qui, désormais inévitable, « est venue ». Il avait sommeillé, mais «la fin te regarde». Il est éveillé et observateur. C'est, comme une inondation refoulée, retenue par un seul obstacle subsistant, et qui montre aussi des signes de fléchissement.

La mesure de l'iniquité est pleine et la condamnation ne s'attardera plus. « Voici, il est venu » et comprend en lui-même l'achèvement de tout ce qui est embrassé dans les jugements divins et justes.

Ézéchiel 7:7 . "Le matin." Le mot hébreu ainsi traduit est d'une portée incertaine. Outre ici et Ézéchiel 7:10 , le seul autre endroit où il apparaît est Ésaïe 28:5 , et là il est traduit par diadème .

Ce sens ne peut être accepté pour ce chapitre. Un matin prophétique est généralement appliqué à l'éclatement de la lumière, à la délivrance, etc., pourtant une explication semble requise qui n'est pas conforme à une telle idée. La conclusion la plus favorisée est celle qui relie le mot à une racine alliée indiquant que le mot signifie ici quelque chose qui fait un rond ou un cercle, et est interprété métaphoriquement de ce que favorise la révolution du temps : le tour, le destin, ce qui est destiné " est venu à toi ... le jour de la détresse est proche .

" Les lois du parallélisme hébreu suggèrent que le mot traduit trouble est dans une relation de contraste avec la clause suivante du verset, " et non le son de nouveau des montagnes ". Ceci, tel qu'il est, est quelque peu insignifiant. Dire que la phrase fait allusion aux cris de joie à l'époque des vendanges, et la comprendre comme laissant entendre qu'il n'y aurait plus la joie exubérante de la récolte sur les montagnes, semble un peu tiré par les cheveux.

Il est plus probable que l'allusion soit aux festivités idolâtres sur les montagnes d'Israël, comme l'ont illustré les prophètes de Baal quand, sacrifiant à leur dieu sur le mont Carmel, ils ont fait des bruits forts et prolongés. Nous préférons traduire ainsi : Le jour est proche ; un tumulte —comme dans une panique de fugitifs de l'épée et de la famine (cf. Ézéchiel 6:4 )— et non des cris d'idolâtres lorsqu'ils adorent sur les montagnes . Le silence de la mort tomberait sur les scènes où le déshonneur était fait au Dieu vivant.

Ézéchiel 7:8 . La fin ne peut pas être retardée. « Maintenant, je vais bientôt »—immédiatement—« déverser ma fureur sur toi ». Son jugement ne s'attardera plus. Le cours du mal entraînera Israël dans les malheurs et les horreurs produits par ses propres péchés. Les clauses suivantes ont déjà été présentées, avec de légères différences verbales, dans Ézéchiel 7:3 , et Ézéchiel 7:9 est une répétition similaire d' Ézéchiel 7:4 .

« Les abominations se tiennent au milieu d'Israël non sous leur forme séduisante et séduisante, mais avec tout le malheur qui les accompagne » (Haev). Le point de précision qui doit être reconnu est le but immuable de toutes les actions du Seigneur. « Vous saurez que moi, le Seigneur, je frappe . » Le peuple devait se rendre compte que ce n'étaient pas vraiment les Chaldéens, mais leur Roi Saint Éternel qui infligeait le châtiment et réclamait reconnaissance et soumission. Le Seigneur « le dispensateur de vie, qui mourrait pour préserver ses enfants, mais préférerait les tuer plutôt que de vivre comme les serviteurs du mal ».

HOMÉLIE

TROUBLE SUR TROUBLE POUR Ézéchiel 7:5 ( Ézéchiel 7:5 )

Les expériences humaines ont provoqué la formulation de proverbes tels que « Il ne pleut jamais mais il pleut », « Les malheurs ne viennent jamais seuls ». Si beaucoup de ceux qui emploient de tels mots ne font aucune référence, alors qu'un autre poids de souffrance est imposé à celui déjà imposé, au pouvoir primordial qui maintient ce cours des affaires, il n'y a eu aucune omission en ce qui concerne ce pouvoir parmi les déclarations des prophètes hébreux. Ils discernèrent les mouvements ténébreux d'un souverain juste, produisant non seulement un trouble isolé, mais aussi des grappes de troubles.

Ils étaient bien conscients que la vérité, si elle était désagréable, devait être appliquée encore et encore, et qu'une vraie leçon, qui ne pouvait pas être apprise en infligeant une seule douleur, pouvait être apprise lorsque la douleur était suivie par la douleur. La même méthode a été observée chez Celui qui « a parlé comme jamais l'homme n'a parlé ». La répétition sévère du «malheur à vous», que Jésus a jugé bon d'émettre, a dû faire picoter les oreilles des scribes et des pharisiens ; même aujourd'hui, la crainte et l'effroi survivent lorsqu'ils sont lus.

Il semble établi comme principe de procédure divine que les transgresseurs peuvent apprendre la justice par des jugements réitérés. Nous pouvons recevoir de la part de notre prophète des instructions sur une manière convenable de faire face aux épreuves répétées. Il suggère-

I. Que les souffrances pour les péchés seront achevées . Un mal vient d'abord, et ensuite un mal qui fera une impression singulièrement profonde, — « un seul mal ». La fin qui condamne totalement le péché n'est pas réalisée tout de suite. Des étapes de progrès vers elle sont prises. Certains des pécheurs peuvent se repentir ou mourir avant que le dernier point ne soit atteint, mais ceux qui y arrivent ont déjà franchi d'autres étapes.

La souffrance peut être si légère que les individus ou les nations affectées peuvent se permettre de s'en moquer et de poursuivre leur chemin habituel. Cela peut être si grave qu'ils restent pendant des jours ou des mois dans une sorte de peur de faire le mal, puis leur bonté, comme le nuage du matin ou la rosée matinale, s'évanouit. La fin d'infliger les diverses souffrances viendra néanmoins. La maison dont les fondations ont été posées dans le sable sera touchée au cours des années successives par des inondations accidentelles, mais pas avant l'année fatale, lorsqu'une inondation terrible s'abattra, la maison sera renversée.

Une nation peut continuer pendant un siècle ou plus à se livrer à une vie luxueuse et à pratiquer une conduite impie ; mais les coups de la vérité et du droit seront répétés jusqu'à ce que le vieil état mauvais tombe. "Leurs pieds glisseront en temps voulu ." Ils récolteront ce qu'ils ont semé et la fin de la justice sera atteinte.

II. Que les souffrances pour les péchés sont à des degrés divers . Des péchés similaires peuvent être imputés à différents individus, mais des souffrances similaires ne sont pas endurées en conséquence. C'est une perplexité de nos jours, comme du temps de Job, et aussi insoluble pour nous que pour lui et ses amis. Les messages d'Ézéchiel jetaient une traînée de lumière dans notre perplexité. Ils indiquent que la plus grande souffrance - celle qui sera reconnue comme plus grande que toute autre - vient du relâchement des liens qui devraient tenir les hommes à Dieu.

Qu'il y ait mépris des droits divins, et tôt ou tard il y aura mépris des droits de l'homme. Et lorsque Dieu et nos frères sont tous deux victimes de péchés, la peine pour les méfaits peut bien être ressentie comme singulière dans son intensité, et susciter des commentaires dans les marchés d'affaires aussi bien que dans les réunions pour des objets religieux. Ainsi, l'œil observateur est entraîné à voir des différences frappantes dans les souffrances infligées aux hommes qui s'engagent dans une mauvaise voie.

III. Que les souffrances pour le péché puissent être accélérées rapidement dans leur phase finale. L'armée babylonienne continuait de planer au-dessus de la Judée et de temps en temps s'abattait sur elle ; mais enfin, lorsque cet ennemi vigilant vint dans une colère aggravée, la ruine de Jérusalem fut rapidement consommée, et la nationalité juive s'effrita comme par un fléau soudain. L'empire babylonien à son tour, après avoir résisté à diverses secousses, tomba en morceaux comme en un instant : « Cette nuit-là, Belschatsar le roi des Chaldéens fut tué, et Darius le Mède prit le royaume » ( Daniel 5:30 ).

Notre génération a vu, dans la guerre entre la France et l'Allemagne, comment l'Empire qui avait été élevé par « la poudre et la gloire » s'effondrait avec une brusquerie saisissante. Cet événement n'a pas besoin d'être interprété comme signifiant que l'Empire français était illusoire et méchant au-delà de tous les autres gouvernements ; mais au moins cela peut être interprété comme signifiant qu'un « petit travail sur la terre » peut être fait avec des communautés qui se laissent tromper par des desseins intéressés et prétentieux.

Ils n'utiliseront pas le temps pour se repentir jusqu'à ce que la confusion les saisisse. Que cette confusion devienne ruineuse, comme ce fut le cas avec la Babylonie, ou qu'elle prépare à de nouvelles conditions d'existence nationale, comme ce fut le cas avec Israël, ne peut être prédit par la simple perspicacité humaine. Quoi qu'il en soit, la contingence est instructive pour montrer qu'il n'est pas sage de se moquer de troubles qui sont considérés comme insignifiants.

Les gémissements des arbres forestiers annoncent l'approche d'un ouragan : de légères douleurs annoncent l'attaque d'une fièvre virulente ; et les souffrances temporelles et mentales qui viennent en conséquence des péchés devraient toujours être considérées comme un avertissement d'une fin qui peut être la destruction. Quoique vous puissiez supporter le malaise ou l'ignorer, rappelez-vous cependant que cela n'apporte aucun gage de sécurité contre une aggravation triste et effrayante des problèmes un jour. « Comment sont-ils amenés dans une désolation comme en un instant ! ils sont complètement consumés de terreurs.

1. Il devient aux peuples et aux personnes d'être sérieux dans l'apprentissage des leçons qui sont données par les déceptions répétées, les échecs, les douleurs, les chagrins, de peur qu'il ne leur arrive un mal auquel ils n'échapperont pas.
2. Il leur appartient de se tenir en admiration devant l'Ouvrier Invisible dont les processus variés manifestent sa volonté de retenir et de délivrer du péché.

AFFIRMATION RENOUVELÉE DE L'APPROCHE DE LA CALAMITÉ ( Ézéchiel 7:10 )

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 7:10 . « Voici le jour, voici qu'il est venu . » Il est remarquable avec quelle unité les divers prophètes parlent des troubles qu'ils menaçaient comme culminant en un jour. Il semble qu'ils voyaient dans les calamités un présage toujours récurrent de ce jour où l'histoire de la terre serait jugée dans son ensemble.

Si ce jugement final ne pouvait pas se profiler distinctement devant leur regard, il projetait ses ombres sombres et troublées sur la scène à propos de laquelle ils devaient prononcer le fardeau du Seigneur. Pour nous, comme pour eux, toutes les souffrances pour la méchanceté sont des signes avant-coureurs du dernier grand jour, où le feu éprouvera le travail de chacun et consumera tout ce qui n'est pas digne de demeurer dans un monde rénové où habite la justice.

Ces jours récurrents et leurs phénomènes étaient déjà déterminés. "Le destin [du matin] avance, le bâton s'épanouit, l'orgueil bourgeonne." La référence de ces paroles n'est pas à un mal qui a germé à l'intérieur du territoire d'Israël, mais à un mal extérieur à celui-ci, qui surgissait et deviendrait un instrument d'exécution. Le bâton est le bâton de la colère du Seigneur, le bâton de l'oppresseur, représenté dans le Babylonien Nabuchodonosor. Comme une pousse, sa puissance grandissait, donnant des signes de vitalité vigoureuse, prenant rapidement la forme qui le rendrait apte à frapper fort, et à le faire avec une volonté dynamisée par l'orgueil.

Ézéchiel 7:11 . « La violence monte en bâton pour la méchanceté. » La cruauté et les outrages des Chaldéens, contre lesquels les prophètes Habacuc et Jérémie profèrent de fortes invectives, seraient des moyens de punir les méfaits d'Israël. A la vue, Ezéchiel devient trop profondément affecté pour remplir de verbes les quatre phrases brèves suivantes, et il se contente de préfixer à chacune un négatif.

Nous pourrions les traduire littéralement, dans les termes de la version anglaise, " pas d'eux, et non de leur multitude, et non d'eux d'eux, et ne se lamentant pas en eux ". La compression et les allusions incertaines rendent le sens quelque peu douteux. En outre, les significations attribuées aux différents mots ne sont généralement pas acceptées, comme en témoignent les lectures marginales. L'interprétation donnée dans le Commentaire du Conférencier est : « Le Chaldéen furieux est devenu un instrument de la colère de Dieu, doté d'un pouvoir émanant non des Juifs, ou de la multitude des Juifs, ou de l'un de leurs enfants ou de leur peuple ; bien plus, la destruction sera si complète qu'il ne restera personne pour se lamenter sur eux.

» Bien que ce commentaire satisfasse à peine aux exigences de l'exactitude linguistique, il montre suffisamment la portée des propos du prophète. La catastrophe serait telle qu'il ne resterait plus personne pour résister. « Les accidents vasculaires cérébraux se produiront si bien que les lamentations seront oubliées dans le désespoir. C'est le plus haut degré de douleur quand la capacité de se plaindre expire » (Heng.) Le poids de l'érudition, cependant, quant à la dernière clause, donne pour sa traduction, et il n'y a aucun attrait en eux ; toute cette beauté du Seigneur leur Dieu qui avait été sur eux sera consumée et disparaîtra complètement.

Ézéchiel 7:12 : Ézéchiel 7:12 . Dans cet état de choses, la propriété, sur laquelle on accorde une si haute valeur, ne produirait aucun confort. " Que l'acheteur ne se réjouisse pas, ni le vendeur ne pleure . " « Il est naturel que l'acheteur se réjouisse et que le vendeur se lamente », mais aucun motif de joie ne doit être trouvé dans ce qui peut sembler être un bon achat, car il s'avérera être une source de trouble et de douleur.

Il y aurait aussi peu de cause de chagrin à se séparer de la propriété. L'ennemi s'emparerait de tout, s'emparant des biens, du bétail, des maisons, des terres, sans distinction de personnes. « Quand l'esclavage et la captivité vous regardent en face, la joie et le deuil sont tout aussi absurdes » (Jérôme). Et personne ne doit être ignoré, « car la colère est sur toute sa multitude » ; sur tous ceux qui habitent le territoire d'Israël dont la « fin » est prononcée.

Ézéchiel 7:13 est à considérer comme un développement de ce qui vient d'être dit concernant l'universalité de la colère. " Le vendeur " ne doit pas pleurer, car il " ne retournera pas à ce qui est vendu ". Il est peut-être devenu un exilé ; la baisse de la valeur de la propriété peut l'avoir rendue lourde à détenir ; il peut y avoir eu des ventes forcées de substance qui avait été prisée par le vendeur - il n'a pas besoin de se permettre un seul regret.

Il ne trouvera jamais l'occasion de récupérer ce qu'il avait ainsi lâché : non « bien qu'ils fussent encore vivants », c'est-à-dire que quiconque parmi les vendeurs pourrait être compté parmi les vivants ne devait nourrir aucun espoir qu'avec le temps ils se remettraient la propriété qu'ils avaient vendue. En tant que parties des restes survivants, ils seraient dans un état de captivité dont ils n'auraient aucune restauration, ou les vagues de rapines chaldéennes frapperaient tout le territoire au point d'effacer toute trace des arrangements antérieurs.

La vie ne ramènerait pas les plaisirs passés. Encore une fois, Ézéchiel met l'accent sur le caractère indiscriminé de la punition : « pour la vision » qu'il a décrite comme faisant apparaître le mal imminent « sur », fait référence à « toute sa multitude ». Dans les paroles qui suivent immédiatement, le prophète ne laisse pas entendre qu'un événement possible arriverait à la multitude, mais répète ce qui avait déjà été dit du vendeur : « il ne reviendra pas .

" Pourtant, si quelqu'un suppose que, par fraude, violence ou autre moyen immoral, il serait en mesure de réaffirmer son titre sur les biens qu'il possédait autrefois, il doit désabuser son esprit de la folie, " aucun ne se fortifiera dans le iniquité de sa vie; ” ou, pour le dire littéralement, et un homme dans l'iniquité de sa vie, ils ne se fortifieront pas . Le même mouvement, à savoir.

, d'un seul représentant à tous les individus, ce que nous voyons dans la première moitié du verset, est répété dans cette dernière clause, et la portée est donnée pour une variété de traduction. Keil est, et personne ne se fortifiera quant à sa vie par son iniquité . Mais quel que soit l'ordre dans lequel les mots peuvent être placés, le sens est donné que personne, tant qu'il est vivant, ne sera soulagé par son iniquité ; il sera encore faible et infirme, incapable d'échapper au destin de la colère.

De nombreux commentateurs trouvent dans ces deux versets des références distinctes aux usages vigoureux et continus de la loi pendant l'année jubilaire, selon lesquels les terres et les maisons revenaient à leurs propriétaires d'origine. Il est pour le moins douteux que cette idée puisse être soutenue. Que les phrases du prophète soient modelées par des principes inhérents à la loi du jubilé n'est pas du tout invraisemblable, mais que sa phraséologie populaire devrait être tenue pour suggérer que les processus inhérents à cette loi ont été valablement maintenus est plus qu'on ne peut l'admettre.

Il est très douteux que la loi ait été observée dans les dernières périodes de l'histoire juive, si ce n'est dans les premières. L'omission remarquable de toute indication satisfaisante de son fonctionnement, bien sûr, ne peut être invoquée comme preuve que la loi était devenue tout à fait obsolète ; mais on peut considérer que, comme la communauté des biens dans l'Église primitive de Jérusalem, le plan est devenu impraticable dans une société bouillonnant d'éléments de changements sociaux.

À l'exception de très peu d'expressions indécises dans Isaïe et Jérémie, ainsi que celle-ci ici, pas un seul prophète n'a condamné la négligence des actes jubilaires ou reconnu leur accomplissement. Peut-être devrait-il être considéré comme une preuve collatérale de la suspension de la loi du jubilé, que cette section de la loi, qui exigeait que les serviteurs hébreux soient libérés l'année du jubilé, a certainement été ignorée dans la pratique.

Jérémie (chap. 34) montre qu'il y avait eu une réaction momentanée vers l'obéissance à la section susmentionnée; mais ce manque de fraternité et cette cupidité avaient bientôt amené un retour de l'oppression interdite. L'échec de l'homme à appliquer une telle loi n'est pas un signe que ses principes sont malsains ou que sa pratique est impossible dans les sociétés humaines. Cela et le fait d'avoir toutes choses en commun dans les églises chrétiennes ont ces traits caractéristiques, que l'autorité de Dieu est placée sur toutes choses, et que tous les hommes sont frères.

Nous attendons un âge dans lequel ceux-ci seront suprêmement proéminents - le bon moment venant, où l'amour régnera sur toute la terre. Ézéchiel mentionne le développement des principes bafoués de ces vieux décrets comme sûrs d'apparaître dans cette nouvelle théocratie, dont il exposera plus tard les détails (chap. Ézéchiel 46:16 ).

Ézéchiel 7:14 . Un résultat plus désastreux que la dépréciation et l'abandon de la propriété serait évident dans l'esprit déséquilibré et démoralisé du peuple. L'histoire biblique des Juifs va prouver que dans l'ensemble ils étaient braves et courageux, prêts à la fois à se défendre et à attaquer les autres.

Cette caractéristique serait perdue dans la période douloureuse de la fin si proche. « Ils ont sonné de la trompette et, » en vue « de tout préparer », un appel est lancé à tous ceux qui sont capables de porter les armes, et ils sont sommés de se tenir parfaitement équipés pour affronter l'ennemi. C'est en vain ; il n'y a pas de réponse martiale. Ce n'est pas faute d'hommes, d'argent, d'armes. Outre la patrie, la propriété, la religion, la vie sont en jeu, « mais personne ne va au combat .

" La conscience de mentir sous le châtiment divin les unman: " car ma colère est sur toute sa multitude . " Cela se verrait dans les souffrances fatales qu'ils endureraient. Ils seraient abattus à découvert par l'épée de l'ennemi. Ils périraient dans les rues refoulées ou les maisons fermées de faim et de maladie. « Les problèmes de la mort » travailleraient fatalement sur eux.

Ézéchiel 7:16 . Pourtant, la porte de la miséricorde ne sera pas entièrement murée ; certains fugitifs y parviendront, même s'ils sont peu nombreux. Pour eux, il est pourvu, et ils « s'échapperont, et seront sur les montagnes comme les colombes des vallées ». Ces survivants chercheront refuge dans des quartiers élevés et retirés, agissant selon l'idée qui fut énoncée plus tard par Jésus de Nazareth : « Que ceux qui sont en Judée s'enfuient dans les montagnes.

" Dans une telle condition de difficultés, ils resteront ensemble - seront comme des troupeaux de pigeons qui ont été dérangés dans leurs stations balnéaires sur le sol inférieur, et maintiendront un roucoulement continuel parmi les hauteurs rocheuses vers lesquelles ils ont volé pour la sécurité - " tous de eux en deuil . Des expressions similaires utilisées par d'autres prophètes indiquent que le son naturel des colombes était considéré par les Hébreux comme évoquant le chagrin. Ewald dit : « Les poètes arabes trouvent encore dans le roucoulement les sons des lamentations, comme si les notes de l'oiseau provenaient d'un sentiment de douleur. Dans la poésie anglaise, nous trouvons—

"Le colombier n'a traversé que la forêt roucoule, Lamentablement enroué."

Ce deuil, de la part de tous ceux qui avaient échappé aux terreurs de la mort, serait aggravé par un élément pour lequel il n'y avait aucun contre-actif apaisant par les moyens terrestres ; « chacun pour son iniquité ». Chacun voit non seulement que le péché n'avait pas été une défense, mais aussi qu'il apporte des regrets amers, et il pourrait se plaindre de sa tromperie. Ce recul de l'iniquité n'était pas un cours inhabituel pour les Israélites.

Des époques successives de leur histoire nationale fournissent une illustration de ces paroles d'Isaïe : « Ils t'ont rendu visite en difficulté ; ils ont versé une prière quand ton châtiment était sur eux. Ils pouvaient percevoir, dans les maux qui leur arrivaient, des preuves des torts dont ils s'étaient rendus coupables, comme aucun autre peuple contemporain d'eux, et peut-être aucun peuple de quelque époque que ce soit, ne pouvait le faire. Les droits de Dieu sur eux étaient maintes et maintes fois mis en évidence après des saisons d'effacement.

Ils ont alors reconnu que le soulagement ne devait être recherché nulle part sauf en Dieu seul, et ils ont affligé leurs âmes devant Lui. Trop souvent, chez la majorité, ce n'était pas avec la douleur de Dieu, mais avec la douleur du monde. Ils s'affligeaient des dures conséquences du péché plutôt que de son déshonneur du Père. Ils aspiraient à la suppression de son châtiment plutôt qu'à la délivrance de son pouvoir et de sa culpabilité.

Ézéchiel 7:17 . La faiblesse et l'impuissance générale des fugitifs sont dépeintes en termes figurés forts, « Toutes les mains, tous les genoux », aussi inadéquats pour leurs fonctions que si leurs forces s'étaient complètement évanouies - une répétition de la scène dans le désert, lorsque les enfants de Israël fut frappé par les hommes d'Aï et « le cœur du peuple fondit et devint comme de l'eau » ( Josué 7:5 ).

En plus de cela, des expressions démonstratives d'absence de défense seraient affichées. Les parties visibles de leur corps seraient visiblement faites pour montrer leur abandon total à la peur et au chagrin. « Un sac » les « ceintrait » ; le « tremblement » les « couvrirait » ; la « honte » de la vexation et du châtiment se répandrait sur leurs visages, et la « CALME » envahirait leurs « TÊTES.

” La calvitie pourrait être auto-infligée de la manière racontée par Ezra. ( Ézéchiel 9:3 ), lorsqu'il fut accablé d'horreur pour la transgression de son peuple. On a souvent dit qu'une telle calvitie était interdite à Israël, mais la référence habituellement faite à cette affirmation ( Deutéronome 14:1 ) ne le prouve pas.

Ce verset parle de prendre les cheveux d'une certaine partie de la tête seulement. En tout cas, des allusions dans Isaïe, Jérémie, Amos, Michée signifient que priver la tête de ses cheveux n'était pas une procédure rare dans les saisons de profond chagrin.

HOMÉLIE

COMMENT LE DESTIN DE L'HOMME EST CONNU

« Le destin s'en va, le bâton s'épanouit, l'orgueil bourgeonne, la violence s'élève en bâton pour la méchanceté » ( Ézéchiel 7:10 ).

Ces mots font allusion à la monarchie babylonienne comme étant de plus en plus puissante et ayant en elle le destin de briser l'État juif pour ses mauvaises voies persistantes envers son Seigneur en alliance. Nous les lisons et voyons comment, « à l' éclosion du pouvoir qui peut, correspond l'épanouissement de l'orgueil qui sera » une terreur et une destruction. On nous fournit une représentation schématique des méthodes par lesquelles les âmes égarées sont récompensées selon leurs voies et leurs abominations.

I. Leur destin n'est pas un événement fortuit . C'est une croissance, un produit, peut-être, de causes cachées et multiples. Généralement, nous ne pouvons pas dire comment nous étions devenus sujets à un rhume, une fièvre, un mal de visage ou des palpitations cardiaques ; mais notre incapacité à retracer les mouvements qui ont abouti à l'attaque ne nous fait pas hésiter à dire que nous avons subi des influences suffisantes pour produire l'indisposition.

Ce n'était pas un coup au hasard. Nous avons raison de prendre la même position en référence à toutes les peurs, pertes, défaites personnelles, nationales. Il n'y a pas d'accident, de hasard dans les affaires humaines. Si nous devons passer par le feu et par l'eau, ils étaient sur notre chemin. Si des hommes passent au-dessus de nos têtes, ils sont montés sur des chevaux poussés à le faire.

II. Le destin ne vient pas du simple décret de Dieu . Il travaille selon la loi. Il commence à agir à cause de la justice et de la vérité. Il continue d'agir pour la justice et la vérité. La nature des choses tend à punir le mal par des opérations qu'on peut dire extérieures à Dieu, c'est-à-dire en utilisant des forces que le Tout-Puissant a appelées à l'existence. Chacun de ses décrets est donc adapté aux conditions antérieures. La violence ne s'élève qu'en verge par aucune volonté arbitraire. Le gouvernement moral de Dieu peut tendre vers un destin inévitable, mais il est raisonnable.

III. Le destin s'accomplit en installant des instruments . J'ai dit, en accord avec la phraséologie du prophète, que le destin est une croissance. Chaque espèce d'arbre en croissance s'approprie les éléments de l'atmosphère et du sol qui sont adaptés à sa nature. L'arbre à pain se prépare à soutenir la vie de l'homme, et l'arbre à pain à l'empoisonner. Et dans le domaine moral, l'élaboration de bonnes choses pour sauver l'homme et de mauvaises choses pour le détruire est toujours en cours.

Quand le moment est venu, ils arrivent à leur aptitude à l'emploi et sont capables de réaliser l'événement destiné. Mais " la verge des méchants ne reposera pas sur le sort des justes ". L'orgueil frappera l'orgueil, la violence sera écrasée par la violence. Quand les hommes pèchent, ils mettent des ronces et des épines contre le Seigneur qui est en conflit avec eux ; mais c'est seulement pour voir qu'il les traverse, qu'il les brûle ensemble. Il ne reste jamais perplexe parce qu'il n'a aucun instrument à portée de main pour exécuter sa sainte loi.

IV. Le destin est la somme des actions précédentes . Nous disons que les violettes sont cueillies pour leur doux parfum et le blé pour ses qualités nutritives, et nous voulons dire que les différents lots qui leur arrivent sont dus à ces opérations chimiques antécédentes qui forment leurs propriétés. Nous devrions dire la même chose de chaque individu et de chaque nation sur qui la peur, la douleur, la perte et la ruine étendent leur fléau.

Ils ont suivi un cours dans lequel ils ont rassemblé certains matériaux. Que ces matériaux soient tirés du monde extérieur ou du monde intérieur, les deux sortes devinrent le moyen d'écraser, de déchirer, de tuer ceux qui les avaient rassemblés. « Ne t'es-tu pas procuré cela ?… Ta propre méchanceté te corrigera et tes reculs te reprendront » ( Jérémie 2:17 ; Jérémie 2:19 ). Il est insensé de parler d'une mauvaise destinée, sauf comme conséquence des fautes précédentes.

1. La punition pour le péché vient lentement . Ce n'est pas le résultat d'une force qui apparaît soudainement sur la scène de la vie. Ce n'est pas un coup hâtif qui n'ait pas été suffisamment justifié et dont l'incidence puisse causer des regrets valables. C'est une croissance. Les malfaiteurs peuvent s'échapper pour un temps, mais en temps voulu, tôt ou tard, selon la nature du péché, ils recevront la juste récompense pour leurs actes. Que vos cœurs ne soient pas tournés vers le mal parce que la sentence contre lui n'est pas exécutée rapidement. Utilisez l'espace réservé au repentir.

2. La punition pour le péché vient sûrement . La force humaine, la sagesse, la sympathie ne peuvent pas arrêter les pouvoirs de reproduction de la nature, et ils ne peuvent pas annihiler les énergies accumulées du mal moral. Le coton qui formera le linceul pour certains d'entre vous qui jouissent d'une bonne santé est à arracher des champs éclairés par le soleil. Le temps qui vous apportera la famine, prodigues, a commencé son action sur le paysage qui vous entoure.

La maladie qui offensera le débauché trouve en lui la nourriture de ses germes. La mort qui détruira ceux qui sont impies est sur leurs traces et ne manquera pas son but. Inévitable est le malheur qui s'abattra sur la tête des méchants. Rien ne peut interférer ; rien ne peut sauver, rien qu'un changement d'avis ; rien d'autre que la soumission à l'amour et à la puissance de Dieu manifestés en Jésus-Christ notre Seigneur !

POINTS Ézéchiel 7:11 DE LA VIE HUMAINE ( Ézéchiel 7:11 )

La nature sous ses diverses formes — en lui-même et dans ce qui lui est extérieur — occupe l'intérêt et les efforts de l'homme. Il est disposé à se reposer dans son utilisation. Il ne « regarde pas à travers la nature jusqu'au Dieu de la nature ». Mais la nature vient de Dieu, et il faut enseigner à l'homme que, dans chacune de ses caractéristiques, elle est soumise à l'autorité des lois de Dieu. S'il est utilisé selon sa volonté, il est glorifié : s'il est contraire à sa volonté, il doit apparaître faible comme un support pour la vie sur terre. Observez cette faiblesse—

I. Dans le sort commun des hommes . Il n'y a pas de demeure. Nous devons mourir. L'endroit qui nous connaît maintenant ne nous connaîtra bientôt plus. Notre beauté se consumera. Où est le « non populeux » ? Que sont devenus les Israélites de toutes les générations ? Quelle que soit la puissance des forces qui détiennent les activités d'une seule vie, ou quelles que soient les forces qui constituent la vie d'une nation puissante, dans les deux cas, la puissance est impuissante à protéger ses sujets quand ils font le mal. L'iniquité, c'est le poison qui détruit la force, celui le traître qui ouvre à la verge qui apporte la mort. La nature de l'homme succombe devant le juste décret de Dieu.

II. Dans la précarité de la propriété . Les hommes font de l'or leur espoir, qui est creusé dans les réservoirs de la nature. Ils s'enorgueillissent lorsque leurs biens sont augmentés. Ils appellent leurs terres par leurs propres noms. Beaucoup sont prêts à sacrifier la vérité, l'honnêteté, la paix, afin d'obtenir un gain injuste en achetant et en vendant. Mais aucun produit de la nature, aussi largement estimé et considéré comme une garantie, ne peut être conservé en usage.

Il arrive un moment où ils peuvent être considérés comme un fardeau et une douleur, et les acheteurs et les vendeurs sont également conscients que leur possession est intenable, qu'ils sont trop évanescents pour porter secours en danger et doivent prendre rang avec les choses faibles du monde. .

III. Dans l'échec du courage . La nature humaine peut fournir des preuves de courage qui la rendent digne, mais les craintes de blessure ou de mort peuvent faire perdre la présence d'esprit aux plus robustes, et des paniques s'abattre sur les individus et les corps des hommes. Les appels à l'honneur, au patriotisme et au souci de la propriété sont vains. Les notes émouvantes de la trompette sont tout à fait impuissantes à inciter au conflit. « Aucun ne va au combat. » Devant la colère de Dieu, la multitude n'a plus d'esprit en elle.

IV. Dans l'insécurité d'une retraite . Les Israélites fugitifs qui s'étaient échappés cherchaient une cachette sûre, et cela leur apporta des expériences presque pires que la mort. Notre nature corporelle ne peut pas être endurcie ou protégée contre des troubles croissants, et une sorte de calamité ne nous garantit pas non plus la liberté de toute autre sorte. La vie peut être préservée de l'extinction par l'épée, la famine ou la peste, mais les circonstances dans lesquelles elle est jetée peuvent être pleines de peur, de chagrin et de tourments.

Ah ! si les hommes ne pouvaient échapper à toutes les tribulations qu'en fuyant une forme de celle-ci, combien différente serait notre vie naturelle ! Mais les douleurs qui suivent le péché ne sont annulées par aucune punition temporaire. Nos méfaits peuvent être vus et regrettés ; cela n'évite pas une pénalité certaine. La jeunesse passée aux plaisirs sensuels peut être profondément et sincèrement déplorée, mais la « folle avoine » alors semée laisse des graines sur le sol du cœur qui ne sont pas éradiquées même après de nombreux labours et hersages.

Un condamné avec permission de sortir découvre que son crime, quelle que soit la façon dont il peut s'en tenir à l'écart maintenant, empêchera tout emploi confidentiel. Et quand Dieu se lève pour punir, « deuil, sac, horreur, honte », allez montrer que les coups nécessaires, donc justes et convenables, seront infligés « jusqu'au plus grand fouet ». Personne ne peut se cacher pour que Dieu soit trompé.

Quels repentirs devrait-on allumer quand nous voyons le caractère impuissant des choses auxquelles nous sommes si enclins à croire ! Quelle crainte que Dieu ne soit négligé et désobéi !
On peut douter que le verset suivant soit lié au verset précédent ou aux suivants. Bien que le rejet de tous les objets de valeur soit un acte naturel chez ceux qui fuyaient pour sauver leur vie, il est tout aussi naturel chez ceux qui ont été exposés à la mort par la famine pendant le siège.

Cependant, comme référence est faite ci-après à d'autres choses précieuses qui avaient été employées comme instruments du mal, il est préférable de considérer qu'un changement se produit ici dans la ligne de la pensée du prophète. Si le changement semble brutal, c'est loin d'être en désaccord avec les traits de ce chapitre.

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 7:19 . Les objets de valeur seront rejetés. « Ils jetteront leur argent dans les rues . » Le conserver dans leurs maisons présenterait des incitations à la cupidité et à la cruauté des ennemis, et exposerait leurs personnes à l'outrage : il sera mis de côté : « et leur or sera jeté, traité comme une impureté et ne doit pas être touché - plus précieux que l'argent, il sera plus vicieusement rejeté.

Il est probable que leurs idoles sont incluses dans ce rejet si nous prenons une illustration d'Isaïe : « Vous souillerez aussi le revêtement de vos images taillées en argent, et l'ornement de vos images en fonte d'or ; tu les jetteras comme un vêtement menstruel; tu lui diras : Va-t'en d'ici » ( Ézéchiel 30:22 : Ézéchiel 30:22 ).

Cette répudiation totale de choses si précieuses est fondée sur le fait qu'aucune quantité ou forme de métaux précieux ne contribuera à mettre en sécurité, ou à protéger de la douleur, des peurs, de la destruction : " leur argent et leur or ne pourront pas les livrer en le jour de la colère du Seigneur ; ils ne satisferont pas leurs âmes, ni ne rempliront leurs entrailles . Ni l'aisance mentale ni la nourriture suffisante ne seraient réalisables en ces derniers jours de tribulation - " parce que c'est la pierre d'achoppement de leur iniquité . " Ils appliquaient ainsi les richesses substantielles qui leur étaient confiées pour satisfaire leurs convoitises ; ils en firent un moyen de péché, et tombèrent dessus dans de terribles malheurs.

On peut se demander si les mots « argent et or », lorsqu'ils sont associés de cette manière, sont jamais appliqués dans l'Ancien Testament à l'argent seulement. Il ne faut pas lire dans son usage une idée moderne. Il les renvoie à l'argent, et aussi à l'assiette, aux ornements, aux images d'idoles. Et c'est une indication qu'Ézéchiel doit se référer à un autre objet que les métaux précieux dans le verset suivant.

Ézéchiel 7:20 . Un autre trait de leur culpabilité apparaît : « Quant à la beauté de son ornement, il l'a mis pour l'orgueil . On ne voit dans ces expressions que des signes de richesse transformés en matière de vantardise. Que les gens se vantent de la multitude des richesses est vrai ; mais si les Juifs avaient une gloire particulière, il est bien plus probable qu'ils en seraient fiers.

Et ils l'avaient fait. Si Canaan était « la gloire de tous les pays », assurément le Temple de Jérusalem était le sommet de cette gloire. Ézéchiel lui-même pourrait être cité pour établir cette application des mots : « Je profanerai mon sanctuaire, l'excellence de votre force » ( Ézéchiel 24:21 : Ézéchiel 24:21 ). La chose qui était la caractéristique la plus glorieuse d'Israël avait été transformée en une simple vantardise ! " et les images de leurs abominations, de leurs choses détestables qu'ils y ont faites .

" Des exemples de cette dégradation et de l'abjuration de leur privilège le plus éminent se trouvent dans le chapitre suivant, " c'est pourquoi je le leur donne comme une chose impure ", la gloire de leur ornement est changée en ce qui est repoussant et impropre au Seigneur.

Ézéchiel 7:21 . « Et je le livre entre les mains des étrangers pour une proie, etc., et ils le profaneront . » Les païens prendront possession de la ville, les signes extérieurs de la demeure spéciale de Dieu avec Israël seront profanés, et sa gloire sera effacée.

Ézéchiel 7:22 . « Et je détourne ma face d'eux » — du peuple de Jérusalem probablement, bien qu'il puisse s'agir d'étrangers, dont il semblerait ne pas se soucier des actes, — « et ils profanent mon secret ». Il est inutile de remplacer le dernier mot, dont le sens doit être celui qui avait été gardé par le Seigneur comme le sien et protégé contre tous les intrus.

Hengstenberg le comprend de leurs trésors, « les moyens d'Israël, qui sont, pour ainsi dire, le trésor du Seigneur » ; mais il est certainement plus approprié d'entendre le Temple avec son Saint des Saints : « et » cela se produira lorsque « les brigands », allumés. ceux qui font des brèches, « entrent en elle » — la ville — « et la profanent ». Les références répétées à la profanation de ce qui avait été saint pour le Seigneur signifient à quel point Israël s'était éloigné de lui, et comment tous les lieux, même les plus saints, seraient ouverts à la présence impie des nations impies.

Ézéchiel 7:23 . Ezéchiel est adressé. Le Seigneur, pour ainsi dire, « indigné de la profanation, lui ordonne de mettre un terme aux agissements de l'ennemi par la déportation de ceux qui sont restés en arrière » (Haev.) « Faites la chaîne », ce qui était l'insigne d'assujettissement et dont les Juifs exilés étaient enchaînés.

Jérémie rapporte comment il a été lâché par Nebuzar-adan « d'être lié de chaînes parmi tous ceux qui ont été emmenés captifs de Jérusalem et de Juda » ( Ézéchiel 40:1 ). La ville et la terre avaient attiré le mal sur elles-mêmes, « car la terre est pleine d'actes de sang, » ne s'appliquant pas seulement aux actes de meurtre, mais à tous les actes qui ont été comptés comme des péchés mortels, « et la ville est pleine de violence .

» Le prophète Michée avait déclaré que Sion devait être labourée comme un champ parce que le Seigneur retira sa présence, et parmi les causes de cette désolation il met : « Ils rebâtissent Sion avec du sang et Jérusalem avec l'iniquité » ( Ézéchiel 3:10 ).

Ézéchiel 7:24 . « Et je ferai venir les méchants des nations », les pires des païens, ceux qui étaient les plus connus parmi les peuples environnants pour leur mauvais caractère et leurs mauvaises voies. L'expression est semblable à celle d' Ézéchiel 7:21 , « les méchants de la terre », et donne une indication des sentiments forts et amers engendrés parmi les Hébreux envers les Chaldéens, dont on trouve des exemples dans d'autres livres prophétiques également.

Ewald considère de telles expressions comme signifiant qu'à cette époque l'empire babylonien contenait en lui un élément de guerriers grossiers, grossiers et incultes, alors qu'en même temps, il devait y avoir une population hautement civilisée installée depuis longtemps à Ninive ou à Babylone ; « et ils posséderont leurs maisons », justification des conseils donnés dans Ézéchiel 7:12 ; et je fais cesser l'orgueil des forts.

» Si l'on sent qu'il serait difficile de considérer les Juifs comme méritant cette qualification de « forts », la lecture de la Septante, qui trouve une confirmation au chap. Ézéchiel 33:28 , propose une explication, l'orgueil de leur force . Cela ne doit être ni transmué en une grande fierté ni en une splendeur fière, mais doit être pris comme insinuant qu'il y avait ce qui leur appartenait et qu'ils estimaient leur force particulière en tant que peuple.

Que c'était leur relation avec le Seigneur Dieu est confirmé par des phrases comme celles-ci : « Tu es la gloire de leur force » ; « Le Seigneur enverra de Sion le bâton de ta force. » Que les hommes puissent être fiers de celui à qui ils n'obéissent pas est attesté par les paroles de Jésus : « Pourquoi m'appelez-vous Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas ce que je dis ? Leur orgueil en cela échouerait, « et leurs lieux saints seront profanés » ; leur, comme s'il ne voulait pas les reconnaître comme les siens, même nominalement.

« Dans ces versets, un triple exemple est donné de la divine lex taliouis … Le peuple a abusé de sa richesse en faisant des idoles d'or et d'argent, et toutes sortes d'ornements pour l'étalage vaniteux, de sorte qu'il est devenu « la pierre d'achoppement de leur iniquité ; » maintenant, il devait être saisi comme un butin par l'ennemi, et, en ce qui concerne leur délivrance, devait être trouvé sans valeur comme la fange des rues.

Ils ont emporté leurs abominations dans le sanctuaire de Dieu et ont souillé le lieu secret du Très-Haut ; maintenant, le tout doit être ouvert aux pieds impies de l'étranger, et les voleurs doivent être envoyés pour marcher en liberté là où seuls les saints auraient dû être autorisés à entrer. Eux, par leur méchanceté audacieuse, ont rendu le pays plein de violence et de sang, c'est pourquoi ils seront eux-mêmes liés par une chaîne par les païens impies, et leurs meilleurs biens seront transformés en la proie des sans-loi et des profanes. ' Leurs lieux saints seront souillés,' comme ils ont déjà souillé les miens. ”—Fairbairn .

Ézéchiel 7:25 . De l'existence du Temple dépendait celle du sacerdoce lévitique, et lorsque le premier fut profané, les moyens d'expiation, qui par là se rattachaient au sacerdoce, furent retirés d'Israël. Nous lisons donc « la destruction vient », allumé. une coupure vient . Nous pourrions traduire, avec Fairbairn, une fin vient, ou avec Hengstenberg, qui dit, « proprement la contraction, en contraste avec l'expansion qui est liée à toute prospérité joyeuse - l'état de restriction et de diminution : » « et ils chercheront la paix, et ce n'est pas le cas ." La paix—à peine avec Nabuchodonosor, mais celle qui pouvait être atteinte par les méthodes mentionnées dans les versets suivants.

Ézéchiel 7:26 . La condition sera une incertitude et une déception constantes. « Le mal viendra sur le mal, et la rumeur sera sur la rumeur . » « Coup sur coup vient la ruine, et elle s'intensifie par des rapports, des récits alarmants, qui se pressent et augmentent la terreur » (Keil) ; " et ils chercheront une vision du prophète .

« Ils sont à bout de nerfs ; ils ne s'attendent pas au Seigneur, mais s'efforcent de faire venir du réconfort ou de l'encouragement des prophètes qui leur ont parlé de visions venant de leur propre cœur ; mais les prophètes sont soit muets, soit, s'il leur était dit « Dites-nous des choses douces, prophétisez des tromperies », ils n'ont pas présenté les visions qu'ils cherchaient : « et la loi périra du sacrificateur .

" Le prophète Malachie fait apparaître comme une chose comprise que le peuple " doit chercher la loi dans la bouche du prêtre ". C'est une interprétation inadéquate qui confinerait « la loi » demandée au prêtre à sa simple lecture de celle de Moïse. Il devait se référer à lui pour ses jugements sur les règles qui ont été données pour être des guides pour une conduite et un culte justes.

Ainsi Deutéronome 17:10 : Deutéronome 17:10 , « Tu agiras selon la sentence qu'ils te déclareront du lieu que le Seigneur choisira ». Les prêtres rendaient des décisions, par oracle ou autrement, dans le sanctuaire sur ce qui était prévu par la loi. Cependant, cette fonction du sacerdoce en passerait tout à fait : « et le conseil des anciens » périront aussi ; la sagesse et l'expérience ne seraient pas utiles pour donner des conseils appropriés.

Ézéchiel 7:27 . Toute la population dans ses trois classes serait traitée en jugement. « Le roi se lamentera, et le prince » — les chefs des tribus et les chefs de famille — « seront revêtus de la désolation, et les mains du peuple du pays, » c'est-à-dire le commun par rapport aux dirigeants, " sera troublé.

Je leur ferai après leur chemin », lit-on. de leur chemin, c'est-à-dire que le Seigneur s'inspirera de ce qu'il fera de ce qu'ils ont fait ; « et par leurs jugements je les jugerai, et ils sauront que je suis l'Éternel . » Par les souffrances qui découlent de leurs propres décisions, ils seront forcés de le reconnaître comme Seigneur. « Avec ces mots, récurrents dans Ézéchiel comme un refrain, le premier cycle de ses prophéties se termine. » — Hengstenberg .

HOMÉLIE

LE RETRAIT DE LA PRESENCE DU SEIGNEUR

Marcher avec Dieu est le plus grand privilège de l'homme, être abandonné par Dieu est le plus grand malheur de l'homme ; son histoire fournit d'abondantes preuves qu'il a été l'objet des deux contingences. Pourtant, un peuple professant servir le Dieu vivant ne devrait pas laisser douter du type de réponse qui doit être renvoyé aux questions : Le Seigneur est-il parmi nous ou non ? Nous comportons-nous de telle sorte qu'il élève sur nous la lumière de son visage, ou qu'il nous cache sa face ? Car la réponse ne concerne pas seulement notre confort ou l'inverse ; il se rapporte aux sentiments de Dieu et aux droits dus à Dieu de chaque faculté et condition des hommes. Une aide pour indiquer la position à laquelle une vraie réponse peut être reçue est suggérée par ces dernières phrases du chant funèbre d'Ézéchiel sur Israël déchu.

I. Nous apprenons ce qui provoque le retrait de la présence de Dieu .

1. Ce n'est pas un arbitraire de Sa part . Des expériences profondes dans les choses spirituelles – des expériences qu'il est à craindre ne sont pas aussi courantes aujourd'hui qu'alors – ont conduit les générations précédentes de serviteurs de Dieu à inventer cette expression : « Le retrait souverain du visage de Dieu. Elle nous a été transmise parmi les traditions reçues de nos pères, mais c'est une phrase que nous aurions beaucoup de répugnance à employer.

Certes, ils l'expliquaient avec des réserves qui en ombrageaient parfois les traits répréhensibles, mais ils en laissaient assez en vue pour nous faire sentir qu'il ne peut pas représenter une idée vraie de l'action de Dieu. Dire qu'il y a des occasions où nous ne pouvons pas deviner les raisons pour lesquelles il devrait nous faire marcher dans les ténèbres et n'avoir aucune lumière, est une déclaration très différente de celle qui laisse entendre qu'il n'y a aucun appel dans nos démarches pour que sa justice et son amour se lèvent. contre nous.

"Tu es clair quand tu juges." En nous-mêmes, dans les conditions de son royaume, seront toujours les causes latentes, sinon évidentes, de la dissimulation de son visage, jamais dans un quelconque égarement divin.

2. Il est incité par un comportement impie . Il y avait des iniquités parmi les Israélites du temps d'Ézéchiel d'un caractère non négligeable. Nous pourrions être disposés à demander : Comment pourraient-ils imaginer qu'en faisant de telles choses, ils seraient encore dans la lumière de Dieu ? La réponse nous vient du vrai Juge des voies humaines : « Ils ne viennent pas à la lumière de peur que leurs actes ne soient réprouvés. Mais nous n'avons pas besoin d'interroger le peuple d'Ézéchiel sur cette incohérence. Des faits similaires sont manifestes parmi notre propre peuple.

(1.) Il y a une appréciation excessive de la richesse . Avant cela, la vérité et la pureté de nombreux jeunes prometteurs sombrent dans les ténèbres. L'honneur et l'attachement aux causes chrétiennes de l'âge mûr ont été écartés. Les procès-verbaux des tribunaux, moins les procès-verbaux des transactions dans les bureaux, les entrepôts, les magasins, prouvent que l'argent et l'or, sous certaines de leurs formes de valeur, mènent à de nombreuses « voies pernicieuses ». Quand Mammon est aimé et tenu, que faut-il faire de Dieu ?

(2.) Il y a l'immoralité . Des péchés passibles de la peine capitale, des péchés qui séduisent les autres, des péchés qui excitent les cœurs fatigués à crier au Seigneur Dieu de Sabaoth : « Rendez-moi justice sur mon adversaire », sont racontés jour après jour dans nos journaux. Combien d'autres ne trouvent jamais un enregistrement dans les pages terrestres ! Quand les actes de violence sont monnaie courante, ils prouvent que toute la condition d'un peuple est démoralisée.

Quand ils ne sont peut-être pas répandus, mais quand les innocents ne condamnent pas sans équivoque ce qui arrive, ne leur font pas une guerre continuelle, de peur qu'ils ne s'attirent des ennuis ou ne se salissent les mains par la méchanceté, alors aussi condition malsaine et les paroles se réalisent : « Vos iniquités se sont séparées entre vous et votre Dieu, et vos péchés vous ont caché sa face » ( Ésaïe 59:2 ).

3. Elle est provoquée en jouant avec la croyance religieuse .

(1.) Pour les gens, en faire un sujet d'orgueil, c'est jouer avec . Ils le traitent comme une chose qui ajoute à leur importance ou à leur vanité ; ils ne s'y humilient pas comme à leur maître ; ils le chassent de sa juste place, si beau qu'ils l'estiment comme ornement. Écoutez les nombres qui se vantent d'être chrétiens et non païens, catholiques romains et non protestants, Église d'Angleterre et non non-conformistes, pratiquants et non excursionnistes du dimanche, et leur vantardise porte en elle cette connotation : « Nous ne comprenons pas le droits de Dieu.

» La gloire solitaire de son service – présentant des aspects qui le font surpasser tous les autres objets de pensée – est voilée et rendue relativement insignifiante lorsqu'elle est considérée comme un sujet d'auto-glorification.

(2.) Adopter des observances non autorisées, c'est jouer avec . Les Israélites n'ont pas chassé le Seigneur de son Temple. Ils ont abandonné la reconnaissance de Lui comme leur Dieu par-dessus tout. "Ils ont servi le Seigneur et Baai." Ils ont fait des images d'abominations et de choses détestables dans la maison du Seigneur. Un tel cours signifiait qu'ils ne pouvaient pas accepter sérieusement ce qui était leur connaissance distinctive, que le Seigneur était le seul Dieu.

Ils ignoraient la vérité, que payer un semblant d'adoration aux idoles était une rébellion contre ses prétentions qu'il ne pouvait tolérer par sa présence restant parmi eux. Isaïe représente sa décision ainsi : « Quand vous étendrez vos mains, je vous cacherai mes yeux ; oui, quand vous faites beaucoup de prières, je n'entendrai pas » ( Ézéchiel 1:15 ).

Il ne voulait pas de « vaines oblations » alors, et Il ne les veut pas maintenant. Si nous utilisons des prières, des sacrements, des rites et des services spéciaux que des jugements privés ou religieux instituent comme un ajout indispensable à la foi sur laquelle nous agissons pour être acceptés par Dieu, nous ne pouvons pas ériger un sanctuaire d'idoles dans l'église ou la chambre, mais nous attribuons à le créé un siège d'honneur avec le Créateur, nous montrons que nous ne désirons pas vraiment savoir ce qui lui est dû, et notre obstination devient une offense qui pousse son retrait.

De nos jours, comme dans les années précédentes, Son Esprit est attristé, vexé, éteint par la provocation de ces fils et filles, « qui ont un nom pour vivre et ils sont morts », qui ont « une forme de piété et renient le pouvoir de celui-ci. En vérité, ils sont indifférents à ce qui est le plus sacré et marchent dans les ténèbres.

II. Nous apprenons ce qui suit le retrait de la présence de Dieu . Ézéchiel dépeint les conséquences telles que développées dans le corps, le temple, les esprits. Ils ne peuvent pas être appliqués littéralement aux autres et aux chrétiens, mais ils font suffisamment allusion aux résultats qui sont susceptibles de se produire.

1. Détresse temporelle . Parce que Dieu a détourné son visage, l'argent peut être ressenti comme un fardeau, des maisons perdues, la prostration de la santé physique ou du courage nous déshomme. Il est le Seigneur du corps ; Il est le maître du temps, des germes, des gaz, du commerce, et certainement parmi nous, comme parmi les hommes d'autrefois, les souffrances temporelles sont un moyen de montrer que nous l'avons offensé. Non pas que tous ces problèmes soient des signes qu'il s'est retiré de nous—l'écharde de Paul dans la chair est une preuve d'autre chose—mais une expérience douloureuse de la première Église à Corinthe a sa source dans le fait de se moquer de la présence de Dieu.

"Pour cette cause, beaucoup d'entre vous sont faibles et maladifs, et beaucoup dorment." "Tu as caché ta face et j'ai été troublé." Ce que le poids et l'extension de la détresse peuvent être le temps seulement se manifestera ; mais le fait qu'Israël ait été secoué par des paniques, anéanti en tant que nation, les survivants liés avec des chaînes et emmenés dans une terre étrangère, est un avertissement solennel quant aux conséquences désastreuses qui découlent d'un retrait de la présence gracieuse de Dieu.

2. Dégradations religieuses .

(1.) Les adorateurs seront considérés comme indignes de venir devant le Seigneur . Le sens de sa présence étant endormi, leurs cœurs doivent devenir disqualifiés pour son saint service. Ils peuvent encore rendre grâce aux repas, ils peuvent encore entrer dans un lieu de culte, ils peuvent encore se nommer par le nom du Christ, mais ils ont perdu la foi, l'amour, la joie, la paix, si jamais ils en ont eu l'un ou l'autre. Le devoir qui aurait pu être imprégné de la sainteté de Dieu n'est rien d'autre qu'un engagement réellement accompli pour les seuls faiseurs, le leur maintenant, s'il était autrefois le sien.

Et quelle peut être la religion d'un homme quand Dieu en est exclu ? Quoi d'autre que « une illusion et un piège pour les hommes, quoi d'autre qu'un chagrin et une offense pour Lui ? La paix, diront-ils, mais il n'y en a pas. Malheur à nous quand nos sanctuaires ne sont que nos sanctuaires !

(2.) Des influences corrompues et destructrices les domineront . « Les méchants de la terre, les brigands entrent et profanent » le lieu où résidait son honneur. « La profanation par l'ennemi est, hélas ! toujours précédée de la profanation de la part des amis. Et c'est ce qui s'est passé dans les siècles chrétiens. Les églises abondaient en Asie occidentale, les ennemis possèdent leur héritage. Les vieilles croyances pour la vérité desquelles les hommes se contentaient autrefois de souffrir et de mourir sont méprisées et négligées.

"Un Dieu inconnu" n'est pas digne d'un autel, mais froidement relégué dans une zone nuageuse inaccessible. Les hommes qui portent l'uniforme du service du Christ refusent de se placer sur la colline où son étendard flotte, et fournissent même des munitions à l'armée adverse. Ainsi « ceux qui font des brèches » passent dans le domaine où Dieu avait prétendument régné. Sa religion ostensible est discréditée et couverte de honte. Les choses saintes sont profanées parce qu'il est mécontent et cache son visage.

3. Effondrement de l'utilité sociale . Les personnes laïques et spirituelles seront inutiles les unes aux autres. Nous nous dirigeons naturellement vers ces personnes que nous considérons supérieures lorsque nous sommes dans la perplexité, le chagrin, la douleur, les difficultés accumulées. Un tel recours sera vain si « la gloire de Dieu face à Jésus » n'est pas vue. Alors l'intuition religieuse ne saisira aucune inspiration ; les théologiens sont incapables de communiquer une véritable instruction, et les hommes d'expérience souffrent d'une stagnation de la pensée.

Les prédicateurs, les enseignants et les croyants éprouvés sont faibles en eux-mêmes et impuissants envers les autres en ce qui concerne la croissance du royaume divin lorsqu'ils ne marchent pas dans la lumière. Il arrive donc que ce qui devrait être la religion de Dieu est foulé aux pieds des hommes.

(1.) Nous devrions être impressionnés par la peur du retrait du Seigneur . Quand Jésus n'est pas avec son peuple profès, ils sont dans un paysage morne. C'est une terre sèche et assoiffée où il n'y a pas d'eau. C'est le désert dans lequel le repos peut être recherché mais ne peut pas être trouvé par ceux qui ont été délivrés d'un esprit impur, et d'où ils viennent s'installer avec sept autres esprits mauvais, et ainsi le dernier état devient pire que la première. Il y a lieu de craindre.

(2.) Nous devrions devenir très vigilants . Si nous percevons peu ou rien de l'angoisse de notre berger alors qu'il prie pour la brebis perdue ; si nous sommes si froids ou tièdes dans nos affections que nous ne sacrifions presque jamais pour Christ un plaisir terrestre, ou une heure de travail, ou une somme d'argent, alors il est temps pour nous d'écouter la réprimande tendre et poignante, « Quoi, ne pourrais-tu pas regarder avec moi une heure ? Veillez et priez pour ne pas entrer en tentation. »

RICHESSE INUTILISABLE ( Ézéchiel 7:19 )

I. Les créatures qui promettent le plus d'aide et suscitent les attentes les plus élevées, en période de troubles, ne peuvent rien ou peu pour nous . Les trente pièces d'argent de Judas ne pouvaient pas encore un battement de conscience. Les robes royales, le sceptre, la couronne, la grandeur d'Hérode ne pouvaient pas le protéger des dents de quelques vers faibles. Toutes vos richesses ne peuvent pas empêcher la peste d'entrer dans la ville ou sécuriser vos vies quand elle viendra.

II. Des hommes entachés de convoitise amassent pour ils ne savent qui, pour leurs ennemis . Les Juifs s'étaient vexés la tête, le cœur et les mains pour obtenir des maisons et des vignes, de l'argent et de l'or, et maintenant des étrangers, des hommes que leur âme haïssait, devaient posséder leurs trésors. Cette misère est sur tous les accumulateurs, afin qu'ils puissent passer vingt ou trente ans à rassembler ce qu'un Babylonien, un ennemi acharné de Dieu et de son peuple, peut posséder en une heure.

III. L'abus de nos biens les souille et attire la colère de Dieu sur eux . Lorsque l'argent et l'or entretiennent l'orgueil, les convoitises et d'autres fins que Dieu ne leur a assignées, ils sont lésés et en servitude, et sont comme une chose impure. C'est pourquoi la malédiction est portée sur tous . — Greenhill .

AUGMENTATION DU MAL Ézéchiel 7:26 ( Ézéchiel 7:26 )

I. Quand un peuple est sous le déplaisir divin, il y a pour lui une succession de maux . Saul et Pharaon ont été ainsi traités, et la misère des méchants est qu'ils périront plutôt cent fois que de rester impunis.

II. Dieu procède par degrés et par étapes jusqu'à la sévérité des jugements . Viennent d'abord les gouttes, puis quelques petits ruisseaux, puis la force. « Il n'a pas attisé toute sa colère ; mais si le péché grandit, la colère de Dieu grandit. Il commence par un petit doigt, si cela fait du bien Il s'arrêtera ; sinon, vous sentirez sa main, son bras et le poids de ses reins.

III. Les vérités ne se limitent à aucune sorte d'hommes . Les vérités ne sont pas l'héritage des prêtres, des prophètes, des papes, des conciles. Le Seigneur n'est lié à aucun rang, mais il est libre d'être où il veut, de communiquer la vérité à qui il veut et à aussi peu qu'il veut. Ubi tres sunt, ecclesia est , dit Tertullien, et ils auront peut-être la vérité parmi eux et plus encore.

IV. Dieu donne et enlève la vision, la loi, le conseil . Il crée la lumière et les ténèbres. Si vous méprisez n'importe quelle lumière, n'importe quelle vérité de Dieu, vous risquez de toutes les perdre. Il envoie de « fortes perturbations mentales », mais il dit aussi : « Venez et marchons à la lumière du Seigneur.

V. Ceux qui ne feront pas ce qu'ils savent ne sauront pas quoi faire . Adam, Saul et autres. Jérémie ordonna à Sédécias et aux autres de sortir et de se rendre, mais ils ne l'ont pas fait, et rapidement après aucune vision, aucune loi, aucun conseil, et ils ne savaient pas vers qui se tourner.

VI. Ceux qui ne connaîtront pas Dieu par la voie de ses miséricordes le connaîtront par la voie de ses jugements . — Greenhill .