Genèse 28:10-22

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 28:11 : Genèse 28:11 . Et il s'éclaira sur un certain endroit.] « Le terme signifie qu'il tomba sur l'endroit, comme la halte providentielle venant accidentellement sur lui, ou s'approchant de lui, comme lieu d'hébergement pour la nuit. Cet endroit était à environ quarante-huit milles de Beersheba et à huit milles au nord de Jérusalem, près de la ville de Béthel, et est défini comme l'endroit parce qu'il est si bien connu dans l'histoire. ( Jacobus. )—

Genèse 28:12 : Genèse 28:12 . Une échelle .] « Que ce soit la vision d'une échelle commune ou d'un escalier, ou si, comme certains le supposent, c'était un tas de terrasses de montagne, peu importe. L'escalier taillé dans les flancs rocheux de la montagne près de Tyr, au bord de la Méditerranée, s'appelle « l'échelle de Tyr. » ( Jacobus. )—

Genèse 28:17 . Comme c'est horrible cet endroit ! ] Héb. « Impressionnant, rendu généralement effrayant ou terrible . » ( Jacobus. )—

Genèse 28:18 . A pris la pierre. ] Un singulier collectif pour « pierres », car il ressort deGenèse 28:11 :Genèse 28:11 qu'il y en avait plus d'une. Verser de l'huile dessus. ] C'était un acte de consécration à Dieu.

Genèse 28:19 . Et il appela le nom de ce lieu Beth-el. ] Ce nom signifie la maison de Dieu, et n'était pas donné maintenant pour la première fois. Abraham a également adoré Dieu ici, et a constaté que l'endroit portait déjà ce nom. (Genèse 12:8 ;Genèse 13:3 ;Genèse 25:30 .

) Mais le nom de cette ville s'appelait d'abord Luz. « La ville dans le voisinage immédiat s'appelait, à l'époque, Luz. Les descendants des patriarches ont transféré le nom de Béthel à cette ville. Les Cananéens, ne s'en souciant pas, ont continué à l'appeler Luz, qui a été conservé jusqu'à ce que Josué occupe le pays. Béthel, le lieu saint , se distingue de Luz, la ville. ( Kurtz ).—

Genèse 28:20 . Si Dieu est avec moi et me garde dans mon chemin, et me donne du pain à manger et des vêtements à caresser. ] "Ceci ne fait aucune condition avec Dieu, car ce n'est qu'un récit de la promesse, et est plus correctement rendu puisque - dans la mesure où. Il n'exprime ni doute ni contingence. « Moi, si je suis élevé », signifie « aussi sûrement que je serai élevé. » Et donc ici, aussi sûrement que Dieu sera avec moi (a promis d'être). ( Jacobus. )—

Genèse 28:21 . Alors le Seigneur sera mon Dieu. ] « Et (aussi sûrement) qu'il sera mon Dieu, mon Dieu d'alliance , de même qu'il l'a été pour Abraham et Isaac, ainsi cette pierre . » ( Hengstenberg. )—

Genèse 28:22 . La maison de Dieu. « Un lieu sacré à la mémoire de la présence de Dieu, comme un lieu où Il s'est manifesté. L'apôtre appelle « l'Église le pilier et le fondement de la vérité », faisant allusion à ce passage. (1 Timothée 3:14 .) ( Jacobus. )—

Genèse 28:22 . Je te donnerai sûrement le dixième. ] A l'exemple d'Abraham. (Genèse 14:20 .) Le nombre dix, étant le dernier des nombres cardinaux, exprime l'idée de perfection.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 28:10

LA VISION DE JACOB

I. Cela lui a été accordé dans un temps de troubles intérieurs et extérieurs. Le sentiment de son péché pèse maintenant durement sur Jacob. Il s'était rendu coupable de tromperie, avait encouru la colère de son frère et troublé la paix de la maison de son père. Il avait revendiqué son titre à la bénédiction dans un état d'esprit suffisant et avait obtenu l'admission de cette revendication par des moyens injustes. Tant qu'il est soutenu par la sympathie de sa mère et par l'excitation du succès, il ne ressent que peu de honte et de chagrin.

Mais c'est avec lui le temps des ennuis extérieurs ; et la pensée de son péché lui est imposée, et il a aussi des troubles intérieurs. Celui qui n'avait jamais quitté la maison de son père, pour qui tout était prévu, devient maintenant un vagabond. Il est laissé tout seul dans un voyage non tenté. Il partit au soleil, et comme il était jeune et vigoureux, il put empêcher son humeur de sombrer dans le découragement.

Mais maintenant, la nuit tombe. Il n'a pas de tente, pas d'oreiller. Il est seul avec lui-même, tout semble désolé autour de lui, et il est comme un abandonné. Un sentiment de péché repose sur son âme, et une vague crainte de terreurs inconnues. C'était ainsi quand tout dans la vie lui semblait contre lui que cette vision se dota.

II. Cela satisfaisait tous ses besoins. I. Ses besoins spirituels.

(1) Elle lui assurait que le ciel et la terre n'étaient pas séparés par un gouffre infranchissable. Le péché a créé une distance entre Dieu et l'homme. Les hommes le ressentent lorsqu'ils réfléchissent à ce sujet. Ils pensent au caractère juste et sentent tristement qu'ils ne le sont pas avec Dieu. Jacob sentit maintenant qu'il avait péché, les cieux lui semblaient être de l'airain - pas d'ouverture là-bas, pas de voix ou de signe de Dieu en haut.

Lui-même était opprimé par un sentiment de péché et n'osait pas lever les yeux. C'est alors que ce rêve lui assura qu'il n'y avait pas lieu de désespérer, que le ciel et la terre, l'âme du pécheur et Dieu pouvaient encore être rapprochés.

(2) Il lui a assuré qu'il y avait un chemin de réconciliation entre Dieu et l'homme. Le gouffre était comblé. Il y avait un moyen de communication entre le ciel et la terre, dans les deux sens, de sorte que l'amour du ciel était descendu et la réponse du cœur humain était retournée. Non seulement le chemin vers le ciel a été ouvert, mais il s'est avéré être un chemin bien tracé. Des messagers de miséricorde descendaient du plus haut des cieux, et des prières et des louanges reconnaissantes y montaient.

3. Elle lui assura que l'amour de Dieu était avant tout les ténèbres du péché et du mal humains. Dieu était au sommet de cette échelle ( Genèse 28:13 ). Le Seigneur en haut, et l'objet de sa miséricorde en bas, et une voie de communication s'ouvrit entre les deux. Ainsi Dieu est l'auteur du salut, et nous sommes acceptés par un médiateur.

4. Il lui a transmis les bénédictions d'une révélation de Dieu. Le Seigneur parla à Jacob, renouvelant les anciennes promesses faites à son père Abraham, et l'assurant qu'il serait protégé jusqu'à la fin ( Genèse 28:13 ). C'est la révélation quand Dieu parle à l'homme. Nous ne pouvons pas connaître la pensée et le dessein de Dieu à notre sujet à moins qu'Il ne se déclare ainsi.

De bonnes choses auraient pu nous être préparées par la miséricorde de Dieu, et pourtant nous aurions pu les ignorer jusqu'à ce qu'il lui plaise de les faire connaître. Il y a ceux qui disent que nous ne pouvons avoir aucune révélation du ciel. Mais pouvons-nous refuser à Dieu le droit de parler et de se déclarer, droit que nous concédons volontiers à toutes ses créatures intelligentes ? Nous ne devons pas tirer des conclusions rationnelles et trop souvent précaires des agissements connus de Dieu ; mais nous avons l'avantage d'une déclaration distincte de sa pensée.

Nous, chrétiens, avons entendu la voix de Dieu à travers sa parole. Nous avons entendu ses promesses extrêmement grandes et précieuses. Nous avons une « échelle », un chemin de réconciliation avec Dieu par le Christ, qui unit l'humain au divin. Par et par Lui nous avons accès au Père. Nos prières ont libre cours pour monter au ciel, et le Saint-Esprit descend dans nos cœurs pour les inspirer. Dans l'incarnation, Dieu n'est plus en tête de l'échelle mais au pied, tout près de nous, puisque nous avons « Dieu manifesté dans la chair ».

III. Elle révéla l'effroyable solennité de la vie humaine. Quand Jacob s'est réveillé de son sommeil, il a dit : « Certes, le Seigneur est dans ce lieu, et je ne le savais pas. Et il eut peur et dit : Comme c'est affreux cet endroit ! ce n'est rien d'autre que la maison de Dieu, et c'est la porte du ciel. ( Genèse 28:16 .

) Les choses qui étaient considérées jusqu'ici comme communes sont maintenant investies d'un intérêt et d'une signification terribles, et sont ressenties comme pénétrées par une présence divine. Telle est la vie humaine lorsque Dieu nous éveille au sens de la réalité des choses. Nous pouvons traverser cette vie sans réfléchir, mais lorsque nous commençons à réfléchir sérieusement, alors la vie devient solennelle. Le mystère se trouve de tous les côtés de nous. D'où sommes-nous ? Où allons-nous? Cette vie qui est la nôtre est touchée, éclipsée et informée par une vie supérieure.

Lorsque Dieu ouvre l'œil de notre âme, nous n'avons pas besoin de voyager loin vers un sanctuaire sacré pour nous approcher de Lui ; car nous sommes déjà dans sa maison et à la porte même du ciel. Lorsque ce rêve de la vie sera terminé, nous nous réveillerons à la vraie réalité des choses.

IV. Il en résulta la conversion de Jacob. Jacob avant cette époque était un homme du monde. Il était de la terre, terreux. Maintenant, son caractère est changé, non seulement extérieurement, mais intérieurement. Il devient un homme spirituel. Toutes les choses sont maintenant vues sous un nouveau jour. Connaître les réalités de Dieu, non à partir de la tradition, ou comme le fruit de la spéculation, mais à partir d'une connaissance sincère et vraie, est la conversion de notre âme.

Balaam a estimé qu'Israël était une nation juste et que Jacob était un homme juste, lorsqu'il a dit : « Laissez-moi mourir de la mort des justes, et que ma dernière fin soit comme la sienne ». « Il n'a pas vu l'iniquité en Jacob, il n'a pas vu la perversité en Israël : l'Éternel son Dieu est avec lui, et le cri d'un roi est au milieu d'eux. » ( Nombres 23:10 .) Cette vision est la conversion de Jacob, et sa conduite par la suite témoigne de ce grand changement.

1. Il a érigé un mémorial de l'événement. Il marqua l'endroit, afin qu'il puisse jamais se souvenir de cette nuit solennelle. Ainsi les impressions de toute la scène seraient fixées profondément dans son esprit pour toujours. La valeur des formes réside dans le fait qu'elles nous donnent quelque chose de matériel sur lequel nous reposer. Là où Dieu s'est révélé à nous est notre lieu saint, notre Béthel.

2. Il résolut de rendre Dieu suprême dans toutes ses pensées et actions. « Alors l'Éternel sera mon Dieu. » ( Genèse 28:21 .) Désormais, il Genèse 28:21 plus l'honneur, le plaisir ou le monde. Il respecterait tous les droits de Dieu et s'abandonnerait pleinement à lui-même et à sa substance mondaine. ( Genèse 28:22 .

) Il est maintenant tout à fait un homme dévoué; n'étant plus à lui, mais appartenant à Dieu. Avoir le Seigneur pour notre Dieu est quelque chose de plus qu'une impression ou un dicton. C'est l'accomplissement de sa volonté. La connaissance et le sentiment sont convertis en action.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 28:10 . Le départ de Jacob de la maison de son père formait un contraste frappant avec la pompeuse mission qui avait été envoyée dans le même pays lorsqu'une femme devait être procurée à Isaac. Sans serviteur pour l'accompagner, ni bête pour le porter, n'étant pourvu que d'un « bâton » pour marcher (comme il nous l'informe plus tard), il poursuit son chemin solitaire.

( Genèse 32:10 .) Nous voyons ici l'héritier de la promesse, le serviteur choisi de Dieu, dans les reins duquel se trouvaient un peuple élu, et de nombreux rois puissants, dont l'histoire devait occuper une si grande place dans le livre de Dieu; en qui toutes les familles de la terre devaient être bénies; un vagabond désespéré, banni de la maison de son père, tout son héritage son bâton à la main. Mais la suite nous informe qu'au milieu de cette scène de ténèbres extérieures et intérieures, Dieu préparait gracieusement un message de paix et de joie pour son serviteur en exil. — ( Bush. )

Genèse 28:11 : Genèse 28:11 . Il éclaira un certain endroit, pensant peu y avoir trouvé le paradis. Que cela réconforte les voyageurs et les amis qui se séparent d'eux. Jacob n'est jamais mieux couché que lorsqu'il s'est couché sans portes ; ni encore dormi plus doux que lorsqu'il posait sa tête sur une pierre. ( Trapp. )

Jacob, dans cette condition misérable lors de son voyage, est un symbole du Messie. Le Christ n'avait pas où reposer sa tête. ( Lange. )

Une conviction solennelle vole à Jacob ce qu'est la vie, un combat que chaque homme doit mener en autonomie. Il est à peu près à flot comme un jeune nageur, sans bouchons, s'évertuant à sauver sa vie ; dépend de soi pour la défense, l'orientation, le choix. L'enfance est un état de dépendance ; mais l'homme passe de l'état de dépendance à celui où il doit rester seul. C'est une crise solennelle, car la manière dont elle est rencontrée décide souvent du caractère de la vie future.—( Robertson. )

Jacob trouva probablement les portes de la ville fermées à son arrivée et dut passer la nuit en plein air. Au temps de leur plus sombre calamité, Dieu vient au secours de ses serviteurs.
Peut-être que le soleil déclinant n'a jamais retiré sa lumière à quelqu'un de plus sombre que Jacob lorsqu'il s'est arrêté à Luz. La voûte céleste était son seul toit, la terre nue son lit, la pierre rugueuse son oreiller.

Au lieu des tendres soins d'une mère tendre, il avait la dureté dans sa forme la plus dure. Le Seigneur, dont l'amour est sagesse, et dont la sagesse est amour, conduit ses enfants dans les profondeurs pour leur bien ; mais ne les laisse pas dans les profondeurs à leur mal. C'était ainsi avec Jacob. Il en sera ainsi, tandis que les saints sur terre auront besoin d'être abaissés, afin qu'ils puissent s'élever avec plus de sécurité. (« Christ est tout », par la loi de l'archidiacre. )

Genèse 28:12 : Genèse 28:12 . Dieu a fait une communication directe à son âme. "Il s'est couché pour dormir, et il a rêvé." Nous savons ce que sont les rêves. Ce sont d'étranges combinaisons de nos pensées éveillées sous des formes fantaisistes, et nous pouvons retracer dans le voyage précédent de Jacob les bases de son rêve. Il leva les yeux vers le ciel toute la journée alors qu'il marchait péniblement, l'étendue glorieuse d'un ciel oriental était autour de lui, une masse de bleu frémissant, tremblant ; mais il était seul, et, quand les étoiles sortaient, il avait des sensations mélancoliques, telles que la jeunesse en éprouve souvent à l'automne.

De profonds questionnements l'assaillent. Le temps qu'il sentait était éphémère. L'éternité, c'était quoi ? La vie, quel mystère ! Et tout cela a pris forme dans son rêve. Jusqu'ici, tout était naturel ; le surnaturel dans ce rêve était la manière dont Dieu l'imprimait dans son cœur. Des rêves similaires que nous avons souvent eus; mais le souvenir d'eux s'est souvent évanoui. La conversion est l'impression faite par les circonstances, et cette impression dure toute la vie ; c'est l'œuvre de Dieu l'Esprit sur l'âme.—( Robertson ).

Notre Sauveur applique ces paroles à Lui-même, la véritable échelle de vie, par qui seul nous pouvons monter au ciel ( Jean 1:51 ). Celui qui montera autrement doit, comme l'a dit un jour l'empereur, ériger une échelle et monter seul. Il a touché le ciel, à l'égard de sa divinité ; terre à l'égard de son humanité; et joint la terre au ciel, en réconciliant l'homme avec Dieu.

Grégoire parle avec élégance du Christ, qu'il a joint le ciel et la terre ensemble, comme avec un pont ; étant le seul vrai Pontife, ou faiseur de ponts. Le Ciel est maintenant ouvert et évident pour ceux qui Le reconnaissent comme leur unique Médiateur, et s'accrochent, par la main de la foi, à Ses mérites, comme les ronds de cette échelle céleste. Ceux-ci seulement montent ; c'est-à-dire que leurs consciences sont tirées des profondeurs du désespoir, et mises au ciel, pour ainsi dire, par le pardon et la paix avec Dieu, reposent doucement dans son sein, l'appelant Abba, Père, et ont les saints anges qui montent pour rapporter leurs besoins, et descendant, comme messagers de miséricorde.

Nous devons aussi monter, dit saint Bernard, par ces deux pieds, pour ainsi dire, la méditation et la prière : oui, il doit y avoir des ascensions continuelles dans nos cœurs ; et comme Jacob a vu les anges monter et descendre, et aucun ne s'est arrêté, de même devons-nous être actifs et abondants dans l'œuvre de Dieu ( 1 Corinthiens 15:58 ).—( Trapp. )

En reliant la terre et le ciel, c'était une image frappante de médiation et de réconciliation par Celui qui est le Chemin. C'est l'explication du Nouveau Testament à ce sujet ( Jean 1:51 ). L'idée est clairement d'une communication ouverte avec le ciel, qui avait été coupé par le péché. Et l'application immédiate en est le soin providentiel qui lui est garanti par l'alliance.

Messagers angéliques traversant cet escalier exécutant les desseins gracieux de la Rédemption ( Hébreux 1:14 ), et le tout sur la base de la médiation du Christ, l'Ange de l'Alliance - c'est la vision du voyageur. - ( Jacobus. )

Genèse 28:13 . Dieu se tient au-dessus des méthodes et des moyens de la Providence et de la Grâce. L'amour divin est la fontaine de la Rédemption.

L'échelle céleste vue par Jacob dans un rêve, sur laquelle les anges montaient et descendaient, avec le Seigneur lui-même au sommet, n'était elle-même que la faible indication d'une union plus étroite entre la terre et le ciel à effectuer en la personne du Fils de L'homme, une union dans laquelle Dieu ne devrait plus apparaître loin, mais proche ; les hommes voient enfin le « ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. ”—( Tranchée. )

Par cette promesse, Jacob est protégé au-delà de la portée de la colère de son frère.
Il est remarquable qu'Abraham soit appelé son père, c'est-à-dire son vrai grand-père et père de l'alliance.—( Murphy. )

De l'échelle de Jacob, nous recevons la première indication précise qu'au-delà du shéol, le ciel est la demeure de l'homme.—( Lange. )

Quel honneur est-ce pour Abraham, que Dieu n'ait pas honte d'être appelé le sien et le Dieu de son fils ! « Ami de Sir Philip Sidney », est gravé sur la tombe d'un noble de ce royaume, comme l'un de ses titres. Voici la bonté de Dieu, s'abaissant si bas qu'il s'appelle « le Dieu d'Abraham » ; et encore Abraham, “ l'ami de Dieu ”. — ( Trapp. )

Il suffit que nous soyons assurés que Dieu sera le même pour nous qu'il l'a été pour nos pères, et qu'il accomplira la même chose pour nous. Par la foi, nous devenons héritiers d'un héritage ancien, qui nous est garanti en tant que possession éternelle, tant que Dieu est notre Dieu.

Genèse 28:14 . Cette expression désigne l'universalité mondiale du royaume de la postérité d'Abraham, lorsqu'il deviendra la cinquième monarchie, qui soumettra tout ce qui l'a précédé et durera à jamais. Cela transcende le destin de la semence naturelle d'Abraham.—( Murphy. )

Contre sa quadruple croix, voici un quadruple confort.

1. Contre la perte de ses amis : « Je serai avec toi.
2. De son pays : « Je te donnerai ce pays.
3. Contre sa pauvreté : « Tu t'étendras à l'est, à l'ouest », etc.

4. Sa solitude ; des anges t'accompagneront, et « ta postérité sera comme la poussière », etc. Et « qui peut compter la poussière de Jacob », dit Balaam. ( Nombres 23:10 .) Or, tout ce que Dieu a dit ici avec Jacob, Il l'a dit avec nous, ainsi qu'avec lui, dit Osée. ( Osée 12:4 .—( Trapp. )

Genèse 28:15 . Il promet alors à Jacob personnellement d'être avec lui, de le protéger et de le ramener en sécurité. C'est la troisième annonce de la semence qui bénit le troisième dans la lignée. ( Genèse 12:2 ; Genèse 22:18 ; Genèse 26:4 .—( Murphy. )

Jacob était seul, dans un voyage non essayé, avec un destin incertain devant lui. Quoi de plus réconfortant et rassurant que cette promesse de protection dans ses voyages, de retour sain et sauf et de réussite dans sa mission ; et tout cela parce qu'il était héritier de l'alliance? Ainsi, les promesses de Dieu, bien qu'englobantes, sont adaptées à nos besoins particuliers.
La bénédiction d'Ésaü fut bientôt accomplie ; mais Jacob est lié à des choses très éloignées, et que nul autre que « Dieu Tout-Puissant » ne pouvait réaliser. Combien opportunes étaient alors ces précieuses promesses qui lui ont fourni à ses débuts une base sur laquelle se reposer la foi ! — ( Fuller. )

Genèse 28:16 . Celui qui n'avait pas eu peur de s'endormir dans un endroit isolé et sous le nuage de la nuit, est maintenant rempli d'une sainte consternation lorsque le matin se leva à l'idée d'être entouré de Dieu. Mais l'élément de joie n'était pas éteint par le sentiment d'horreur que la scène avait inspiré.

Le Seigneur lui avait été spécialement présent là où il pensait peu à le rencontrer. Il l'avait couché pour dormir, comme sur un terrain commun, mais il trouva que c'était un lieu consacré, sanctifié par la présence de Dieu lui-même dans cette vision bénie de la nuit. Cela semblait être un endroit solitaire et peu attrayant, mais cela lui s'est avéré un temple magnifique.-( Bush. )

Il connaissait Son omniprésence. Mais il ne s'attendait pas à une manifestation particulière du Seigneur en ce lieu, loin des sanctuaires de son père. — ( Murphy. )

Les choses les plus courantes de la vie deviennent sacrées si seulement nous y pensons profondément.
Nous ne découvrons vraiment Dieu nulle part, pas même dans sa Parole, à moins qu'il ne se révèle intérieurement à nos âmes. Alors savons-nous vraiment que Dieu était là, même si nous ne le savions pas.
Toute nouvelle révélation de Dieu nous oblige à confesser notre ignorance et notre inattention du passé.

Genèse 28:17 . C'était l'endroit où Dieu s'est manifesté comme il avait l'habitude de le faire dans le sanctuaire.

Partout où l'âme de l'homme ressent la présence et la puissance de Dieu, il y a la Maison de Dieu.

Le lieu du culte public de Dieu est un lieu d'anges et d'archanges, dit Chrysostome ; c'est le Royaume de Dieu ; c'est très paradisiaque. Quelle merveille, alors, bien que Jacob ait peur, bien qu'il n'ait vu que des visions d'amour et de miséricorde. « C'est dans ta crainte que j'adorerai vers ton saint temple », dit David ( Psaume 5:7 ). — ( Trapp. )

La dernière impression faite sur Jacob était celle de l'horreur de la vie. Les enfants jouent loin de la vie. C'est une chose touchante et attendrissante de voir l'enfant, sans but ni pensée, jouer ses jeunes moments ; mais c'est vraiment triste de voir des hommes et des femmes faire cela, car la vie est un mystère solennel, plein de questions auxquelles nous ne pouvons répondre. D'où venons-nous ? Où allons-nous ? Comment sommes-nous arrivés ici ? Dites-vous que la vie est courte, que c'est une ombre, un rêve, une vapeur, une bouffée d'air ? Oui, c'est court, mais c'est une éternité qui s'y enveloppe ; c'est un rêve, mais un rêve affreux et épouvantable, le rêve d'éternité le plus solennel que nous ayons jamais. Souvenez-vous que c'est la porte du ciel, c'est un endroit terrible, le commun est le Divin ; Dieu est ici.—( Robertson. )

La Terre est une cour du Paradis ; la vie, ici-bas, est un court pèlerinage ; notre maison est au-dessus, et la vie d'une éternité bénie illumine notre chemin.—( Krummacher. )

Là où se trouve la Parole de Dieu, il y a une maison de Dieu. Là, le ciel est ouvert.—( Lange. )

Nous devons chaque jour attendre à la porte du ciel si nous voulons y entrer.

Genèse 28:18 . Il n'était pas en état de s'endormir. Il doit être debout et exprimer l'hommage de son âme pour ces révélations si précieuses et si gracieuses.—( Jacobus .)

Il dressa un mémorial des impressions qui venaient de lui être faites. Il érigea quelques pierres et les appela Béthel. Ils étaient un point fixe pour lui rappeler le passé. La puissance de ce Béthel, nous le verrons au 35e chap. C'est là la valeur des formes ; les impressions, les sentiments, passeront à moins que nous ayons quelque mémorial. Si nous n'étions que des êtres spirituels, nous pourrions nous passer de formes ; mais nous sommes encore mêlés à la matière, et si nous n'avons pas une forme, l'esprit mourra.

Décidez donc, comme Jacob, de garder la religion à l'esprit par l'utilisation de rites religieux. Aller à l'église, observer le sabbat, n'est pas une religion ; mais la religion ne vit guère sans eux. Si un homme dit, je peux lire la Bible à la maison, penser au Christ sans assister à la Sainte Communion, faire de chaque jour un Sabbat, pourquoi sa religion s'éteindra avec son omission de la forme.—( Robertson. )

Comme Jacob n'a pas été incité à ériger cette pierre et à l'adorer par aucune superstition ou idolâtrie, de même les papistes ne gagnent rien à tirer leur image – l'adoration de cet acte ; bien que nous lisons dans Lévitique 26:1 ; Deutéronome 7:5 ; Deutéronome 12:3 , que Dieu a expressément interdit ces choses.—( Lange. )

Genèse 28:19 . Ce lieu fut longtemps considéré avec une vénération religieuse, comme on peut le déduire du fait que Jéréboam l'avait choisi pour le siège de son culte idolâtre des veaux d'or ( 1 Rois 12:28 ; 1 Rois 12:23 ), raison pour laquelle le prophète Osée, ( Osée 4:15 ) faisant allusion au nom qui lui a été donné par Jacob, l'appelle, Beth-aven , "la maison de vanité" - i.

e. , d'idoles - au lieu de Beth-el , "maison de Dieu". De la même manière, ( Amos 5:5 ) : « Béthel sera réduite à néant . » (Héb. sera Aven ). Un bon nom n'a aucune sécurité de permanence là où un changement pour le pire a eu lieu dans le caractère. Dieu écrit même sur son propre peuple, Lo-Ammi , "pas mon peuple", au lieu d' Ammi , "mon peuple", quand par leur transgression ils perdent sa faveur. — ( Bush .)

Genèse 28:20 . Il ne faut pas comprendre de son mode d'expression conditionnel qu'il avait le moindre doute quant à l'accomplissement de la promesse divine, ou qu'il prescrirait des termes à son Créateur. Le langage n'implique rien de plus qu'il prend Dieu au mot - un aveu sincère, que puisque le Seigneur lui avait promis l'octroi de bénédictions inestimables, il s'efforcerait de ne pas manquer dans les retours appropriés du devoir et du dévouement.

Dieu avait promis d'être avec lui, de le garder, de le ramener dans le pays et de ne pas le quitter. Il reprend les mots précieux et dit virtuellement : « Oh, qu'il en soit selon ta parole à ton serviteur, et tu seras à moi, et je serai à toi pour toujours. » Tout allait bien ; car Jacob ne cherchait rien que Dieu n'eût promis, et il ne pouvait bien se tromper en faisant des promesses divines la règle et la mesure de ses désirs. — ( Bush. )

L' ordre de ce qu'il désirait mérite d'être remarqué. Cela correspond à la règle de notre Sauveur, de rechercher d'abord les choses de la plus grande importance. Par combien la faveur de Dieu vaut mieux que la vie, par tant qu'il est avec nous et qu'il nous garde vaut mieux que la nourriture et les vêtements.—( Fuller. )

Les désirs de Jacob étaient modérés. Il ne demande que le strict nécessaire à la vie. Il ne recherche pas les choses élevées pour lui-même, ni la richesse, ni le rang, ni le luxe. Nous savons par le cas de Salomon que de si modestes désirs sont approuvés par Dieu, qui a l'habitude de les satisfaire même au-delà de ce que nous avons demandé. ( 1 Rois 3:5 .)

La nature se contente de peu ; grâce avec moins. « La nourriture et la boisson sont la richesse des chrétiens », dit Jérôme. Le pain et l'eau, avec l'Evangile, sont de bonne humeur. L'un d'eux a dit à un philosophe : « Si vous vous contentez de plaire à Dionysius, vous n'avez pas besoin de vous nourrir d'herbes vertes. Il répondit : « Et si vous vous contentez de vous nourrir d'herbes vertes, vous n'avez pas besoin de plaire à Dionysius. » — ( Trapp. )

Genèse 28:21 . Ce n'est pas la condition dans laquelle Jacob acceptera Dieu dans un esprit mercenaire. C'est la réponse du fils à l'assurance du père. « Veux-tu vraiment être avec moi ? Tu seras mon Dieu. »—( Murphy. )

Il est clair que Jacob était maintenant un enfant de Dieu. Il prend Dieu pour son Dieu d'alliance, avec qui il vivra. Mais que de progrès entre Béthel et Peniel. La grâce règne en lui, mais non sans conflit. Les pouvoirs et les tendances du mal sont toujours à l'œuvre. Il cède trop facilement à leurs sollicitations pressantes. Pourtant, la grâce et les principes de l'homme renouvelé gagnent en emprise et deviennent de plus en plus dominants.

Sous la discipline aimante mais fidèle de Dieu, il gagne dans sa foi, jusqu'à ce que, dans la grande crise de sa vie, Mahanaïm et Peniel, et les nouvelles révélations qui lui sont alors données, elle reçoive une augmentation importante et soudaine. Il est désormais confiant, serein et établi, fortifié et établi, et passe dans la vie tranquille du croyant triomphant. — ( Lange .)