Hébreux 10:1-10

L'UNIQUE SACRIFICE DU CHRIST EST TOTALEMENT SUFFISANT

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

LES dix-huit premiers versets de ce chapitre sont de la nature d'un résumé de ce qui a déjà été présenté, avec quelques développements supplémentaires de l'argumentation. Un point est particulièrement important ; c'est que la répétition des sacrifices d'autrefois témoignait de leur insuffisance, tandis que l'unique offrande du Christ sert perpétuellement à achever la purification de ceux qui en sont affectés. La thèse principale de l'écrivain doit être conservée bien avant l'esprit.

Il soutient que les sacrifices juifs n'ont servi à rien de plus que des purifications externes ou cérémonielles, mais l'unique offrande de la volonté obéissante du Christ purifie l'âme ou l'esprit (συνείδησιν) de l'impureté du péché et la rend capable d'offrir un service acceptable aux Dieu vivant.

Hébreux 10:1 . La loi. —Utilisé ici pour le système ou la dispensation Mosaic. Le terme est utilisé dans le Nouveau Testament avec d'autres significations, telles que les Dix Commandements, les relations de loi générale de Dieu avec l'homme. Voir l'utilisation du mot par saint Paul dans Romains et Galates. Ombre. — Croquis imparfait. Très image.

— Représentation complète. Les mots σκιάν et sont liés, tout comme l' ombre latine et les effigies . Voir Hébreux 1:3 . Stuart donne ainsi le sens de la phrase : « La loi n'est pas allée jusqu'à présenter une image complète des bénédictions futures, mais seulement une légère esquisse. » Farrar cite la phrase suivante de St.

Ambroise : « La Loi avait l'Ombre ; l'Evangile l'Image ; la Réalité elle-même est au Ciel. De bonnes choses à venir. — Voir Hébreux 9:11 . Les choses spirituelles de la nouvelle dispensation. Le Christ est l'image même de Dieu. L'œuvre du Christ est l'image même des réalités célestes. Seulement c'est l' image , pas la réalité .

Ne peut jamais. — Cette imperfection vitale résidait dans ces sacrifices plus anciens. Parfait. — Beaucoup d'importance s'attache à l'emploi de ce mot par l'écrivain. Comparez Hébreux 9:9 . Il est utilisé ici dans le sens de répondre pleinement à tout le cercle de notre besoin spirituel. L'inefficacité des sacrifices est démontrée par le fait que le sentiment de péché qu'ils sont censés éliminer revient à nouveau, de sorte que de nouveaux sacrifices se révèlent nécessaires.

Hébreux 10:2 . Ne pas avoir cessé. — Le rituel mosaïque aurait pu être conservé s'il s'était avéré efficace. La pensée précise ici, cependant, est plutôt celle-ci : « Si les offrandes avaient pu perfectionner ceux qui les présentaient, les offrandes n'auraient-elles pas cessé ? On pourrait répondre : « Ils auraient cessé en ce qui concernait les offrandes une fois purgés, mais ils auraient dû être constamment renouvelés pour le bien des autres adorateurs.

« Conscience. —συνείδησιν; appréhension des conséquences du péché; conscience de culpabilité. Le pardon ne supprime pas le fait de notre culpabilité, ni n'en détruit le souvenir, mais il supprime la peur de la peine et apporte un sentiment de liberté.

Hébreux 10:3 . Souvenir. — Par la répétition du même sacrifice pour la même personne. L'écrivain insiste tellement sur son point, parce que cette vue de l'imperfection essentielle du judaïsme serait extrêmement désagréable à ses lecteurs juifs. Mais l'inefficacité ne serait pas apparente pour ceux qui vivaient sous la dispensation mosaïque.

Elle n'est apparue que lorsque la dispensation supérieure et spirituelle a été introduite. A la lumière du christianisme apparaît la faiblesse du judaïsme. La note de Farrar sur ce verset est particulièrement suggestive : « Cette vision des sacrifices—qu'ils sont 'un rappel des péchés chaque année'—est très remarquable. Il semble être dérivé de Nombres 5:15 , où « l'offrande de jalousie » est appelée « une offrande de mémorial, ramenant l'iniquité au souvenir.

' Philon parle aussi des sacrifices comme fournissant, 'pas un oubli des péchés, mais un rappel de ceux-ci.' Mais si les sacrifices appelaient ainsi les péchés à se souvenir, ils symbolisaient aussi quotidiennement les moyens de leur élimination, de sorte que lorsqu'ils sont offerts avec obéissance avec repentance et foi, ils deviennent des symboles valables.

Hébreux 10:4 . — « Ce verset explique ceux qui précèdent. Aucune contradiction n'appartenait réellement à ces sacrifices et à ce cérémonial, pourtant si souvent répétés ; car il était impossible qu'un tel sacrifice enlève réellement le péché. L'offrande était nécessaire, et elle a répondu à son objectif ; mais cela ne pouvait pas supprimer la nécessité d'une autre et meilleure offrande » ( Moulton ).

Pas possible. —Comparez 1 Samuel 15:22 ; Ésaïe 1:11 ; Jérémie 6:20 ; Jérémie 7:21 ; Amos 5:21 ; Michée 6:6 ; Osée 6:6 ; Psaume 40:6 , etc.

« Péchés » et « sang des animaux » n'ont aucun rapport nécessaire l'un avec l'autre ; nul autre que celui qu'à des fins d'enseignement il plaît à Dieu de leur fixer. Les péchés ne peuvent être ôtés que par les influences spirituelles exercées sur les conditions spirituelles. Tous les sacrifices physiques et matériels sont des symboles de choses spirituelles. Il en va de même pour le sacrifice corporel du Christ . (Voir l'Homélie des Hébreux 9:22 sur Hébreux 9:22 .

) Péchés. — A proprement parler et précisément, le péché n'est pas un acte particulier qui se fait, mais l'état volontaire de l'esprit, dont l'acte ne trouve que l'expression. Dans ce verset, il ne s'agit pas de peines , mais de péchés . Tous les sacrifices avaient leur valeur, non en eux-mêmes, mais dans la condition spirituelle des adorateurs, comme on le voit clairement dans les cas de Caïn et Abel, les premiers sacrificateurs.

Hébreux 10:5 . Quand Il viendra. — Comme antitype ; réalisation spirituelle. Voir Psaume 40:7 . Sacrifice et offrande. — Les deux classes de sacrifice que réclamait le judaïsme. Victimes sacrifiées ; bêtes abattues; et des offrandes non sanglantes exprimant la gratitude et la dépendance.

Je ne voudrais pas. — Voir Hébreux 10:7 . Plus aucun désir pour cela ; le désir est maintenant pour la réalité qui était symbolisée en eux. Un corps m'a préparé. — L'hébreu semble signifier : « Tu as ouvert mes oreilles » ou « Tu as creusé ou creusé des oreilles pour moi ». Les Hébreux parlent d'« ouvrir les oreilles » et de « découvrir les oreilles », pour désigner l'idée d'une prompte obéissance, d'une écoute attentive des commandements de chacun.

L'idée « Tu as percé mes oreilles en signe de ma servitude » ne semble pas du tout appropriée ici. Mieux vaut lire : « Tu m'as donné le pouvoir d'entendre pour obéir. Un canal de communication a été ouvert, à travers lequel la connaissance de la vraie volonté de Dieu peut atteindre le cœur et exciter le désir d'obéir. L'obéissance (sacrifice) du Christ était l'abandon complet de sa volonté à la volonté de Dieu : mais pour être une obéissance humaine, ayant une relation avec nous, elle doit avoir une sphère corporelle . Ceci explique la phase physique du grand sacrifice.

Hébreux 10:6 . Offrandes brûlées. — Devrait être des « holocaustes entiers ». Ceux-ci représentaient l'abandon complet de lui-même par l'offrant, lorsqu'ils étaient faits de véritables sacrifices spirituels. Habituellement, ils n'étaient considérés que comme des cérémonies. L'idée du judaïsme corrompu est que Dieu est satisfait des holocaustes comme offrandes et pour eux-mêmes.

Hébreux 10:7 . Dans le volume du livre. — Outre la référence au Psaume 40 , l'auteur laisse entendre que c'est le fardeau général des allusions messianiques dans les Écritures de l'Ancien Testament. Viens faire ta volonté. — Énoncer clairement en quoi consiste le véritable sacrifice spirituel, même dans l'abandon complet de tout le moi du Christ dans l'obéissance à Dieu, à travers la vie et la mort. Obéissance humaine parfaite dans les sphères humaines que Dieu exigeait. Celui qui l'a rendu a fait le « grand sacrifice ».

Hébreux 10:10 . Par la quelle volonté. — Ou par la soumission à la volonté, dans l'obéissance jusqu'à la mort. Ou par l'abnégation volontaire du Christ. Nous sommes sanctifiés. -Régler correctement et rectifier. Observez combien cela est entièrement conçu par l'écrivain dans un sens spirituel. Le sacrifice antitypique est l'offrande de la volonté de Jésus, en obéissance à la volonté divine. Mais nos volontés ne peuvent agir et s'exprimer qu'à travers nos corps et nos relations corporelles, et donc le sublime abandon de soi de notre Seigneur a pris une forme corporelle.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 10:1

L'ombre et l'image du sacrifice.—La loi de tout enseignement efficace est : « Simplifiez et répétez. » Cet écrivain n'hésite pas à répéter en s'efforçant de fixer sur l'attention les points qu'il considère comme d'une importance suprême. Dans la première partie de ce chapitre, il y a un résumé des enseignements précédents. Il avait précédemment parlé de la « loi », ou système cérémoniel et sacrificiel du judaïsme, comme une copie, ou une ombre, des choses célestes ou spirituelles ( Hébreux 8:5 ).

Il ne nie pas la valeur de l'ombre, mais c'est une valeur qui lui appartient strictement en tant qu'ombre, et nous ne devons jamais arriver à la valoriser pour elle-même, seulement pour la réalité, dont l'existence, et dont présence, il indique. "Shadow" est une esquisse imparfaite, un simple contour, une légère représentation ou ressemblance. « Image » est une image remplie ou complétée et conçue, dans toutes ses parties les plus petites, pour ressembler à l'original.

L'illustration peut être trouvée en opposant les portraits au contour noir, qui étaient à la mode il y a cinquante ans, simples ombres de nos amis, et les photographies modernes, qui nous donnent leur image même. Mais nous n'avons pas besoin d'être aussi strictement limités au sens exact des termes que cet écrivain emploie. Et cette explication semble à peine saisir son point de distinction. Une ombre n'est pas une chose indépendante.

Il est projeté par quelque chose. Il existe quelque chose de réel, de substantiel, qui projette l'ombre, et que l'ombre, d'une manière imparfaite, représente. Pour cet écrivain, les relations spirituelles des hommes avec Dieu, telles qu'elles sont assurées par le sacrifice spirituel du Souverain Sacrificateur spirituel, forment la réalité, la chose elle-même, « l'image » ; et le système matériel, extérieur, cérémoniel du judaïsme était l'ombre qu'il jetait d'avance sur la terre, pour en donner aux hommes une idée générale et les préparer à le réaliser pleinement tout à l'heure. De ce point de vue, nous demandons—

I. Ce qu'était « l'ombre ». — Un système de règles, de rites, de sacrifices ; impliquant un tabernacle matériel, des articles d'ameublement et un ordre de la prêtrise. Tout arrangé divinement et portant l'autorité divine. En aucun cas à considérer comme un système indépendant, ou une révélation indépendante. C'était l'ombre qui appartenait à quelque chose, et disait à quoi elle appartenait. Aucun homme n'a jamais vu cela correctement sans dire : « Qu'est-ce qui a causé cette ombre ? »

II. Ce que "l'ombre" pouvait faire. — Répondre aux besoins de l'heure, qui n'étaient pas des besoins purement spirituels. L'éducation religieuse n'était alors nullement complète. C'était dans sa phase picturale. La nation d'Israël était alors dans sa période de formation. Elle mettait de l'ordre dans toutes ses relations civiles, sociales et gouvernementales. Tout son intérêt était dans les choses extérieures, et sa religion devait être en harmonie, et se préoccuper aussi des choses extérieures. Ainsi, le système religieux « fantôme » s'occupait d'arranger les affaires religieuses et de les rectifier lorsqu'elles étaient perturbées.

III. Ce que "l'ombre" ne pouvait pas faire. — Satisfaire les besoins spirituels. Traiter des relations personnelles, de l'âme, des hommes avec Dieu, qui portaient sur eux la conscience du péché. L'ombre pouvait ôter les peines cérémonielles : elle ne pouvait ôter le péché. Il ne pouvait pas « rendre parfaits les arrivistes ». Cela pourrait aider les esprits spirituels à entrer dans cette réalité spirituelle, ce sens éternel des choses, que son contour ne pouvait que suggérer.

IV. Ce qu'était « l'image ». — Un Souverain Sacrificateur spirituel, demeurant toujours en présence de Dieu médiateur pour l'homme. Le sacrifice spirituel et infiniment acceptable du Souverain Sacrificateur Lui-même. L'offrande d'une vie d'obéissance sans tache, testée et prouvée par la tension d'une mort atroce. Ce sacrifice toujours aux yeux de Dieu, parce que le prêtre est toujours devant Lui. Et une alliance spirituelle qui promet, non pas la simple formation d'une conduite, mais le renouvellement du cœur et de la volonté des hommes ; l'implantation d'un amour qui rendra l'obéissance à la fois facile et acceptable.

V. Ce que « l'Image » ne pouvait pas faire. -Adapté à l'âge qui était passé ; ou à ceux qui ont persisté à garder l'attitude, et la capacité limitée, qui appartenaient proprement au passé. Les temps ont été changés ; les instincts spirituels des hommes s'éveillaient ; et le système qui était demandé ne pouvait rien faire pour ceux qui restaient aux niveaux matérialiste, symbolique et cérémoniel. Farrarillustre le sentiment spirituel éveillé de l'époque où l'épître aux Hébreux a été écrite lorsqu'il dit : les actes extérieurs peuvent purifier l'âme de la culpabilité morale. Il ajoute que Dieu accepte les innocents même lorsqu'ils n'offrent aucun sacrifice, et se réjouit des autels éteints si les vertus dansent autour d'eux. Les païens avaient appris les mêmes hautes vérités.

VI. Ce que l'« Image » pouvait faire. — Enlever les péchés — les peines spirituelles qui suivent nécessairement les péchés : la conscience des péchés qui pèse toujours quand la nature spirituelle du péché est appréhendée. Il effectua la purge, ou le nettoyage, du péché, qui dans son essence est la volonté d'enfant ; et cela va quand dans le cœur de l'enfant est remis, par le sacrifice, la médiation et la grâce du Christ, l'esprit d'obéissance de l'enfant. La dispensation qui est l'image même et la réalité peut faire des hommes et des femmes une fois de plus, et une fois pour toujours, « fils et filles du Seigneur Dieu Tout-Puissant ».[1]

[1] Une image est une ébauche exacte de la chose qu'elle représente. La loi n'allait pas aussi loin, mais n'était qu'une ombre, car l'image d'une personne dans un miroir est une représentation beaucoup plus parfaite que son ombre sur le mur. La loi était une ébauche très grossière du grand dessein de la grâce divine, et donc à ne pas trop adorer. — Matthew Henry .

La relativité d'une religion des ombres . — L'efficacité d'une religion des ombres réside dans sa relativité à tel âge et tel peuple. La version syrienne donne ainsi la première phrase d' Hébreux 10:1 : « La loi, n'ayant pas la réalité des choses. Le mot grec pour « image » signifie non pas une ressemblance ou une ressemblance, mais la forme essentielle d'une chose. Il se présente comme le représentant de σῶμα, le corps ou la substance.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 10:1 . L'efficacité imparfaite des sacrifices juifs . — « Ils ne pourront jamais, avec les mêmes sacrifices d'année en année, qu'ils offrent continuellement, rendre parfaits ceux qui approchent » (RV). Le Dr J. Harris dit : « Qu'est-ce que l'économie juive, si nous désirons atteindre ses vérités intérieures, sinon une énigme vaste, profonde, élaborée - à laquelle l'Évangile, en effet, nous apporte la clé, mais l'ouverture et l'exploration de qui est encore incomplet ? Les sacrifices légaux, offerts d'année en année, ne pourraient jamais en rendre parfaits les aboutissants, car alors il n'y aurait plus eu de les offrir.

Auraient-ils pu satisfaire les exigences de la justice et faire la réconciliation pour l'iniquité, auraient-ils purifié et apaisé la conscience, alors ils auraient cessé, comme n'étant plus nécessaires, puisque les offrants n'auraient plus eu de péché sur leur conscience. Mais ce ne fut pas le cas; après la fin d'un jour d'expiation, le pécheur retomberait dans une faute ou une autre, et il y aurait donc besoin d'un autre jour d'expiation, et d'un chaque année, en plus des soins quotidiens.

Alors que maintenant, sous l'évangile, l'expiation est parfaite, et ne doit pas être répétée, et le pécheur, une fois pardonné, est toujours pardonné quant à son état, et n'a besoin que de renouveler son repentir et sa foi, afin qu'il puisse avoir un sentiment confortable d'un pardon continu. Comme les sacrifices légaux n'enlevaient pas par eux-mêmes le péché, il était donc impossible qu'ils le fassent ( Hébreux 10:4 ). Il y avait en eux un défaut essentiel.

1. Ils n'étaient pas de même nature que ceux qui ont péché.
2. Ils n'étaient pas d'une valeur suffisante pour satisfaire les affronts offerts à la justice et au gouvernement de Dieu. Ils n'étaient pas de la même nature qui offensait, et ne pouvaient donc pas convenir. Beaucoup moins étaient-ils de la même nature que celle qui a été offensée, et rien de moins que la nature qui a été offensée pouvait faire du sacrifice une pleine satisfaction pour l'offense.

3. Les bêtes offertes sous la loi ne pouvaient consentir à se mettre dans la chambre et la place du pécheur. Le sacrifice expiatoire doit être capable de consentir, et doit volontairement se substituer à la place du pécheur : Christ l'a fait. — Matthew Henry .

Hébreux 10:2 . La mauvaise conscience enlevée . — La lecture n'est pas « la conscience de ne plus avoir de péchés », comme si les péchés étaient arrêtés, mais « plus de conscience des péchés », comme si la conscience des péchés déjà passés était en quelque sorte extirpée, ou bien les péchés en sont retirés tout à fait, et se sont à jamais extirpés, en tant que faits, ou facteurs de la vie. Comment se fait-il, ou comment imaginer, que Christ, par son sacrifice, ôte la conscience qui condamne, ou le déshonneur ressenti de la transgression ?

I. Les réponses supposées qui ne suffisent pas. — Quand on conçoit que Christ a supporté notre châtiment, qui, s'il était vrai, pourrait ôter notre peur du châtiment ; mais la peur est une chose, et l'honneur mortifié, la culpabilité qui se condamne, le remords qui se réprimande, une autre chose très différente. Cela n'apportera aucun soulagement non plus de montrer que la justice de Dieu est satisfaite. Qu'il en soit ainsi ; le transgresseur n'en est pas mieux satisfait de lui-même.

Conçoit-on que ce qui a satisfait la justice de Dieu a aussi expié la conscience coupable ? Va-t-il alors rendre la conscience coupable moins coupable, ou dire des choses plus douces d'elle-même, qu'elle voit l'innocence, la pureté, la bonté divines, mises à souffrir pour elle ? Est-il alors avancé pour étouffer la culpabilité de la conscience que Christ a égalisé notre compte légalement par Son sacrifice, et que nous sommes même justifiés par Dieu pour l'amour de Christ ? Mais si Dieu nous appelle juste, nous désapprouvons-nous pour le moins certainement ? Le pardon, pris comme une simple décharge de revendication, ou un lâcher prise négatif du droit contre la transgression, apporte, si possible, encore moins d'aide à la conscience.

Christ avait pardonné à ses crucificateurs dans sa prière mourante, mais c'était néanmoins le crime même de la croix qui a piqué tant de centaines de cœurs le jour de la Pentecôte. Mais le Christ renouvelle l'âme elle-même, dira-t-on, et la fait juste à l'intérieur, quand, bien sûr, elle sera justifiée. Cela ne suit pas. Mais la paternité de Dieu — le disciple d'une autre école se réfugiera là-dessous, et dira qu'ici, du moins, il n'y a vraiment plus de conscience de péché.

La conscience, dans l'homme, est le trône de jugement de Dieu dans l'homme. Si Dieu, dans sa paternité, était un être se livrant à des laxismes et des accommodements affectueux, n'ayant aucun souci pour son honneur recteur, en tant que défenseur du droit et de l'ordre, nous ne le sommes certainement pas pour nous-mêmes.

II. La réponse qui est donnée par les Écritures de Dieu. — Est-il possible, et jusqu'à quel point, de changer la conscience d'une âme, sans aucune atteinte à son identité ? De cette manière, nous le verrons, l'évangile entreprend de supprimer, et suppose le fait de supprimer, le déshonneur et l'auto-condamnation du péché. Voir d'abord certaines analogies. Un homme complètement vénal et sans principes, élu président des États-Unis, subira, ce qui n'est pas improbable, une élévation intérieure de sentiment et d'impulsion, correspondant à l'immense élévation de sa position.

Il veut mériter la place et commence à y jouer son rôle. Combien de milliers de soldats, qui vivaient auparavant dans les vices bas et mesquins, perdus dans le caractère et l'amour-propre, ont été élevés, de la même manière, dans nos armées, à un tout autre degré d'être ! Il en est de même, d'une manière différente, de tous les doués en art, en parole et en poésie lorsqu'ils sont pris par les inspirations du génie.

Quand une telle âme, qui était au niveau des usages, se torturant dans la production d'applaudissements, commence à voir la signature de Dieu sur Ses œuvres, alors elle devient pour elle-même une tout autre créature. Dans de tels exemples, nous sommes familiarisés avec la possibilité d'élévations remarquables dans la conscience des hommes, telles qu'elles les rendent vraiment autres à elles-mêmes, et les placent dans une plus haute gamme d'êtres ; et nous sommes préparés à cette ascension plus merveilleuse au-dessus de nous-mêmes qui s'accomplit en Christ, lorsqu'il nous éloigne de la conscience des péchés.

Il le fait en communiquant tellement Dieu, ou lui-même comme l'image expresse de Dieu, qu'il change, en fait, le plan de notre existence. La chose même que le christianisme propose est de nous élever à un autre niveau, où la conscience prendra d'autres matières, et aura une portée plus élevée. Mais vous ne concevrez pas combien cette idée d'élévation de la conscience peut être essentielle, si vous n'évoquez pas distinctement l'immense chute de notre conscience morale dans la précipitation de notre péché.

Dans leur véritable condition normale, telles qu'elles ont été créées à l'origine, les âmes humaines sont intrinsèquement liées à Dieu, rendues perméables et inspirables par Lui, destinées à se mouvoir dans Son impulsion divine pour toujours. Une éponge dans la mer n'est pas plus faite pour être remplie et pénétrée par l'eau dans laquelle elle grandit, qu'une âme pour être pénétrée et possédée par la Vie infinie. Il est fait de telle sorte qu'au-delà de la petite conscience minuscule qu'il a de lui-même, il puisse avoir une grande conscience globale de Dieu.

Dans cette conscience, il devait être, être élevé et béni à jamais. Mais cette conscience supérieure, la conscience de Dieu, est exactement ce qui a été perdu dans la transgression, et il ne restait bien sûr que la petite conscience souillée de nous-mêmes, dans laquelle nous nous efforçons tous d'obtenir des particules de bien, ou de plaisir, ou fierté, ou passion, qui nous consolera. Le véritable pied ou plan normal de notre humanité a ainsi été abandonné, et c'est précisément cela que le Christ entreprend de restaurer.

Dès que l'âme est ouverte à Dieu, par la foi de Jésus-Christ, et est vraiment née de Dieu, elle commence à être la créature supérieure que Dieu voulait qu'elle soit – la même encore une autre. Le disciple, ainsi élevé dans son plan, a la même conscience, se souvient des mêmes péchés, et est exactement la même personne qu'il était auparavant ; mais la conscience de Dieu, maintenant rétablie, le rend si proche d'un autre être à lui-même, que l'ancien tourment de son péché ne fera presque pas vaciller le flot de sa paix.

Si le Christ purifie ainsi les consciences des hommes, en les élevant au-dessus d'eux-mêmes, dans une plus haute gamme de vie, la conception apparaîtra et réapparaîtra, sous de nombreuses formes distinctes, et se tissera en tant de variétés, dans toute la texture du christianisme. On peut remarquer trois des formes :

1. La justification par la foi . La justification évangélique ne repose pas sur une simple question objective comme la mise au carré d'un compte, ni sur une question aussi subjective que notre être rendu intrinsèquement juste ; mais cela dépend du fait que nous sommes tellement investis de Dieu et enfermés dans son impulsion juste, qu'il devient une justice ressentie sur nous. Par essence, nous ne sommes pas justes ; notre magasin est en Dieu, pas en nous-mêmes ; mais nous avons l'approvisionnement par traduction de Lui, tout comme nous avons l'approvisionnement de la lumière du soleil.

Mais la nouvelle conscience divine dans laquelle nous vivons ne cesse de nous conformer, de plus en plus profondément, et nous fixera enfin, dans sa propre habitude pure. C'est « la justice de Dieu, qui est par la foi de Jésus-Christ, pour tous et sur tous ceux qui croient ». C'est une conscience supérieure que Dieu génère et nourrit, et tant qu'Il le fait, il n'y a plus de conscience des péchés.

2. La même vérité d'une élévation de notre plan apparaît dans ce qu'on appelle le témoignage de l'Esprit . Étant esprit, nous sommes perméables à l'Esprit Divin, et Il a une façon de travailler dans notre travail, afin d'être consciemment connu comme une meilleure présence dans nos cœurs.

3. Il est également présenté dans ce qui est dit de l' habitation consciente du Christ . « Jusqu'à ce que Christ soit formé en vous. « Je vis, mais pas moi, mais Christ vit en moi. » C'est comme si l'être de Paul lui-même était presque ôté de son identité par le Christ révélé en lui. Le vieux péché auquel il ne pense pas. La conscience des péchés, il se peut qu'il l'ait en un sens ; car, étant un fait éternel, il faut qu'il le sache éternellement ; mais la conscience du Christ en lui s'élève si haut au-dessus de la conscience de soi, qu'il vit dans un sommet d'exaltation, que les perturbations infinitésimales de son tort et de sa honte humains ne peuvent atteindre.

Une fois que vous avez conçu la possibilité d'élever une âme à un niveau et à un ordre supérieurs, où la conscience englobera plus que le simple soi, le corps de la propre justice, de l'amour et de la paix de Dieu, le problème est résolu, et que dans un façon si simple, mais si facilement ennoblissant à notre état de honte, qu'il se prouve par sa propre preuve auto-suffisante.- Horace Bushnell, DD

Conscience des péchés après les cérémonies. – « N'aurait plus dû avoir la conscience des péchés ». Les religions rituelles ne peuvent jamais s'occuper d'autre chose que des peines légales qui accompagnent le péché et des relations extérieures dans lesquelles les hommes sont amenés par le péché. Il peut y avoir une religion personnelle et spirituelle dans le rituel, et trouver son expression à travers lui, ou pas. La religion spirituelle intérieure n'est en aucun cas essentielle à l'efficacité de la religion rituelle, dans la mesure où elle va.

Mais il est évident qu'aucune religion rituelle ne peut à elle seule suffire à satisfaire les besoins de l'homme en tant qu'être spirituel, se tenant dans des relations spirituelles ; affligé dans la conscience, aussi bien que troublé dans les relations, par le péché. Aucun rituel n'a encore purifié une conscience de son sentiment de péché, ni enlevé à une âme le fardeau de sa culpabilité. Ceci peut être efficacement illustré par la religion représentée par le livre des Psaumes.

Des psaumes comme le trente-deuxième et le cinquante et unième nous présentent des hommes qui ont ou qui ont eu la conscience du péché. Mais ils ne cherchent pas leur soulagement dans les sacrifices lévitiques, dans les cérémonies de routine. Ils sentent évidemment instinctivement que ceux-ci ne peuvent pas répondre à leur cas. Ils vont directement à Dieu Lui-même, au-delà de toutes les cérémonies et symboles, recherchant des relations personnelles et un pardon immédiat.

Hébreux 10:4 . Tout dans sa sphère . — Tout ce qui existe par nature, et tout ce qui prend forme « par l'art et l'artifice de l'homme », a sa propre sphère, son adaptation à cette sphère et son efficacité dans cette sphère. Rien ne peut être son meilleur moi réel, rien ne peut être vraiment efficace, en dehors de ou transcendant sa propre sphère.

Ça ne va pas. Il est trop grand, ou trop petit, ou autre. Le sang des taureaux et des boucs a une sphère, strictement limitée à l'élimination des impuretés cérémonielles. C'est efficace là-bas. Il est impuissant dans la sphère du péché de l'âme et de la conscience accablée.

Hébreux 10:5 . Un sacrifice vivant. —Ces paroles, telles qu'elles sont utilisées par le Christ, dévoilent le mystère de son œuvre rédemptrice : telles qu'elles sont utilisées par le psalmiste, elles nous montrent quel est l'esprit de la vie rachetée. Le Christ n'est pas venu pour offrir un sacrifice à la manière juive, ou pour s'offrir lui-même à la manière d'un sacrifice juif ; mais faire ce que les sacrifices du judaïsme caractérisaient, offrir l'obéissance d'une vie, et cette obéissance dans un corps humain.

1. Dieu ne demande d'abord à aucun homme ce qu'il a . Il demande d'abord l'homme lui-même, ce qu'il est .

2. Si un homme est prêt à donner à Dieu ce qu'il est , alors cet homme découvrira que Dieu est prêt à accepter ce qu'il a .

3. Mais jusqu'où peut aller la distinction entre ce qu'un homme a et ce qu'est un homme ? Dans la vie, nous avons affaire à des personnes qui veulent ce que nous avons ; mais nous avons affaire à d'autres, bien plus chers, qui ne peuvent se contenter de rien de moins que de nous-mêmes, de ce que nous sommes ; juste notre amour est leur richesse. Il en est un peu ainsi de Dieu. Le dessein de Dieu en nous donnant ce que nous avons, c'est qu'au moyen de cela nous puissions nous porter à lui.

Ce qu'un homme est comprend son corps. L'homme n'est pas seulement un esprit ; c'est un esprit dans un certain corps particulier, qui a certains rapports particuliers. Ainsi, nous ne pouvons jamais nous donner à Dieu tant que nous ne Lui donnons pas ensemble l'âme et le corps. Montrez à quel point l'idée du « sacrifice vivant » est plus large qu'on ne le pense généralement. Pour rendre un don acceptable à n'importe qui – et certainement à Dieu – un homme doit se mettre dans le don. Nos corps doivent nous porter à Dieu, comme le corps de Jésus (et même du psalmiste) l'a porté.

L'Expiation. —Pourquoi la doctrine de l'Expiation est-elle appelée doctrine immorale ? Elle est fondée, dit-on, sur l'injustice. Le point sur lequel l'objecteur s'est fixé est la substitution d'un homme à un autre pour souffrir du péché. Mais il ne considère pas la doctrine de la substitution telle que représentée et interprétée par les enseignants chrétiens, mais à peine et à nu, simplement comme le principe de la punition indirecte.

Ainsi énoncée, la notion est certainement barbare. Mais Dieu ne peut pas considérer la punition en dehors de la personne à qui elle est due. Il ne peut être apaisé par la douleur en tant que telle, sans référence à celui qui la porte. Il ne peut se contenter, tant que le châtiment est subi, qu'un autre que le criminel en soit la victime. Une notion aussi simple de l'expiation n'exige pas que le sacrifice soit volontaire .

La punition, indirecte ou autre, n'exige pas une victime volontaire, seulement une victime. Une illustration frappante d'une expiation a été trouvée dans la religion d'État du Mexique. L'évangile est que l' amour est de l'essence même du sacrifice, et qu'il ne peut y avoir de sacrifice sans volonté . Dans le cas du Christ, il n'y avait pas d'autel terrestre, pas de forme expiatoire, pas de prêtre visible. Personne n'aurait pu dire, de sa vie ou de sa mort, qu'il était une victime.

Il mourut par le cours naturel des événements, comme l'effet d'une vie sainte et courageuse opérant sur la jalousie intense d'une classe ; Il mourut du châtiment civil ; et pourtant au ciel cette mort a plaidé comme le sacrifice qui ôte le péché du monde. Mais ce sacrifice était un sacrifice volontaire offert à soi-même ; et cela enlève toute question d'injustice envers la victime. Dans la vie courante, aucun mal n'est fait à celui qui se porte volontaire pour assumer une charge pénible.

L'existence de la douleur et du mal étant supposée, il s'élève une morale spéciale sur ce fait et en rapport avec lui. C'est la morale du sacrifice. Le sacrifice devient alors, chez celui qui le fait, la manifestation la plus remarquable de la vertu, qui ennoblit celui qui souffre, et qu'il n'est pas mal dans l'univers d'accepter. Quel est l'effet d' une telle expiation sur le pécheur ? La volonté du sacrifice change le mode d'opération du sacrifice, de sorte qu'il agit sur un principe et une loi totalement différents de ceux sur lesquels un sacrifice, s'il s'agit d'une simple substitution, agit.

Lorsqu'un homme se substitue à un autre, il entend vraiment adoucir le cœur du juge, stimuler l'élément de miséricorde chez le juge. L'Évangile met la doctrine de l'Expiation sous cet éclairage. La miséricorde de Dieu le Père est invoquée envers l'homme par le généreux sacrifice de notre Seigneur en faveur des hommes. Ni dans la médiation naturelle ni dans le surnaturel l'acte d'amour souffrant, en produisant ce changement de regard auquel il tend, ne dispense du changement moral du criminel.

Nous ne pouvons pas, bien sûr, parce qu'un homme bon souffre pour un criminel, changer nos regards envers lui, s'il reste obstinément un criminel. Et si l'Évangile enseignait une telle chose dans la doctrine de l'Expiation, il s'exposerait certainement à l'accusation d'immoralité. Sans aucun doute, il doit y avoir ce changement, mais même avec ce crime passé n'est pas encore pardonné. Il y a place pour un médiateur, place pour quelque source de pardon qui ne prend pas naissance dans le moi de l'homme, bien qu'il doive agir avec des conditions.

Mais considérée comme agissant sur ce principe médiateur, la doctrine de l'Expiation s'élève tout à fait à un autre niveau ; il se sépare de la conception grossière et irrationnelle de la simple substitution matérielle nue d'une personne à une autre en guise de punition, et il prend position sur le pouvoir de l'amour, et indique l'effet réel de l'intervention de l'amour souffrant dans la nature, et un cas parallèle de médiation en tant que pouvoir de grâce par nature.

La doctrine de l'Écriture, loin d'être la doctrine de la simple substitution, est une protestation contre cette doctrine ; il prévoit des dispositions précises pour les prétentions morales ; il impose des conditions au sujet du sacrifice ; il attribue au sacrifice un terrain d'influence et un mode de fonctionnement raisonnables et rationnels. Il y a, cependant, sans aucun doute, contenu dans la doctrine scripturaire de l'Expiation, une sorte, et une vraie sorte, d'accomplissement de la justice .

C'est un accomplissement dans le sens d'apaiser et de satisfaire la justice. Et donc, aussi, il y a une sorte de substitution impliquée dans la doctrine scripturaire de l'Expiation, et une vraie sorte ; ce n'est pas une substitution littérale, mais une substitution morale. La doctrine de l'Expiation est la doctrine qui entre le plus en conflit avec et déclare la guerre la plus inextinguible avec les idées matérialistes de la Divinité.

… Le grand principe de la médiation est tellement enraciné dans la nature, que la médiation du Christ ne peut nous être révélée sans nous rappeler tout un monde d'action analogue, et de représentation de l'action. Comme l'idée d'un médiateur s'avère donc naturelle ! Pourtant, c'est exactement le point où beaucoup trébuchent : le pardon qu'ils approuvent ; la réconciliation qu'ils approuvent ; mais la réconciliation par la médiation est ce qu'ils ne peuvent pas comprendre.

Pourquoi ne pas se passer du superflu ? ils disent; et pourquoi ne pas laisser ceux-ci nous soulager de ce qu'ils considèrent comme la charge d'un médiateur ? Il a cependant paru à la grande masse des chrétiens infiniment plus naturel d'être sauvé avec un médiateur que sans un. — JB Mozley, DD

Un sacrifice dans la vie d'une vie humaine. — « Tu m'as préparé un corps. Un corps humain est le moyen par lequel une âme - un être spirituel - est capable de vivre une vie humaine sur la terre - une vie de diverses relations terrestres. Ce qui est affirmé ici semble être ceci—que Dieu a été heureux de trouver un corps humain matériel, dans lequel Son Fils, l'être spirituel Jésus, pourrait vivre une vie humaine, en tant que fils humain, parachevant une obéissance à la volonté de Dieu, qui devrait être une obéissance représentative pour l'humanité.

Et il semble clairement déclaré que le véritable sacrifice spirituel que Jésus a offert à Dieu au nom de l'humanité était cette vie d'obéissance, de soumission et de service qu'il a vécue—sous une tension et une tension qui ont atteint son apogée dans la croix—dans cette corps humain que Dieu lui avait préparé, dans lequel il pouvait, pleinement et de manière représentative, faire et porter la volonté de Dieu pour l'humanité.

Le sacrifice du corps.—Cette phrase est une citation d'un des Psaumes, mais elle n'est pas citée avec une stricte exactitude. Dans le psaume il y a une figure ; dans la citation, le chiffre n'est pas répété, il est traduit et son sens est suggéré. Dans Psaume 40:6 les mots sont : « Tu n'as pas désiré de sacrifice et d'offrande ; Tu m'as ouvert les oreilles.

» Mais l'hébreu serait rendu plus précisément : « Tu as creusé ou percé des oreilles pour moi. » Deux explications de ce chiffre ont été proposées. Il y avait une curieuse coutume ancienne, à laquelle certains pensent qu'on peut se référer ici. Lorsqu'un Hébreu décidait volontairement d'être le serviteur ou l'esclave à vie d'une autre personne, cette personne acceptait la capitulation en perçant l'oreille de l'esclave potentiel avec un poinçon.

La loi régissant cette matière est donnée dans Exode 21:5 : « Et si le serviteur [qui pourrait réclamer sa liberté] dit clairement, j'aime mon maître, ma femme et mes enfants ; Je ne sortirai pas libre : alors son maître le conduira aux juges ; il l'amènera aussi à la porte ou au montant de la porte ; et son maître lui percera l'oreille avec un aul; et il le servira pour toujours.

» Si cela pouvait être reçu comme la base de la figure dans le psaume, la phrase signifierait alors : « Je suis, à travers la vie, ton serviteur volontaire. » Mais si cela avait été la référence, un certain mot technique aurait été utilisé ; et même le lecteur anglais peut voir que dans le psaume les deux oreilles sont mentionnées, et le perçage hébreu n'a été fait que sur une seule oreille. La meilleure explication est qu'ouvrir les oreilles, creuser les oreilles, creuser les oreilles, découvrir les oreilles, suggérait aux Hébreux l'idée d'une prompte obéissance, d'une écoute attentive des commandements de n'importe qui.

Nous pouvons comprendre que le chiffre signifie « Tu m'as rendu obéissant » ou « Je suis entièrement dévoué à ton service ». Ce que Dieu veut, ce n'est pas le sacrifice, mais des oreilles entendues, et par conséquent la soumission de la personne elle-même dans une obéissance volontaire. L'endroit où l'écrivain de l'épître aux Hébreux a obtenu sa traduction de la figure en « un corps m'as-tu préparé » n'apparaît pas clairement. Certains des manuscrits de la version des Septante ont ce rendu, et l'auteur a peut-être rencontré l'un d'entre eux ; mais certains pensent qu'il a fait exprès la modification afin de rendre la référence messianique du psaume plus distincte.

Les oreilles sont données pour que nous puissions entendre et prêter attention. Un corps est donné pour que nous puissions obéir et servir dans les sphères terrestres. Et le Messie est représenté comme disant : « Voici, je viens [dans le corps que tu m'as donné] pour faire ta volonté, ô Dieu. » Le texte fait partie d'un argument. L'auteur insiste sur le fait que les sacrifices d'animaux du judaïsme ne servaient qu'à une purification externe ou cérémonielle. Ils n'ont sauvé personne de façon vitale et éternelle.

Ils représentaient le vrai sacrifice, que Dieu accepta alors et accepte encore : le sacrifice d'une volonté obéissante et d'une vie consacrée. Il nous a pourvu de corps ; Il nous a découvert des oreilles ; nous aussi pouvons faire sa volonté. Notre texte incarne alors un grand principe que je veux énoncer, illustrer et faire respecter. C'était vrai pour le psalmiste ; c'était vrai pour notre Seigneur Jésus-Christ ; et c'est vrai aussi pour nous.

Le principe est le suivant : Dieu ne demande d'abord à aucun homme ce qu'il a. Dieu demande à chaque homme d'abord, lui-même, ce qu'il est. Si un homme est prêt à se donner à Dieu, alors Dieu acceptera aussi avec amour ce qu'il a.

I. Dieu ne demande d'abord à aucun homme ce qu'il a. — "Tu ne veux ni sacrifice ni offrande, et tu n'y prends pas plaisir." Le sacrifice et l'offrande représentent tous deux les dons de l'homme à Dieu. Ce sont des choses qu'un homme a ; ce sont des choses appartenant à l'homme. La distinction entre eux est juive. Le sacrifice est un don à Dieu de ce qui a la vie, une vie qui peut être abandonnée.

L'offrande est un don à Dieu de quelque chose qui n'a pas de vie, mais qui peut être utilisé au service de Dieu. L'homme qui a apporté un bœuf, ou un agneau, ou une colombe a fait son don à Dieu ; et l'homme qui apporta son sicle, ou sa fleur, ou son bijou, ou sa robe, fit aussi son don à Dieu. Il a apporté de ses biens, des choses qu'il avait. Et si c'était tout ce qu'il a apporté, Dieu ne l'a jamais demandé et ne l'a jamais voulu.

« A quoi sert la multitude de vos sacrifices pour moi, dit le Seigneur ; Je suis plein des holocaustes des béliers et de la graisse des bêtes nourries ; et je ne prends pas plaisir au sang des bœufs, ou des agneaux, ou des boucs. N'apportez plus de vaines oblations. Le prophète Isaïe donne ces paroles inquisitrices comme l'expression de l'Esprit de Dieu à travers lui ; mais le psalmiste précédent avait une vision tout aussi claire de la vérité que Dieu ne s'est jamais soucié des choses simples.

«Je ne prendrai pas de taureau de ta maison, ni de bouc des bergeries, car toute bête de la forêt est à moi, et le bétail sur mille collines. Je connais tous les oiseaux des montagnes ; et les bêtes sauvages des champs sont à moi. Si j'avais faim, je ne te le dirais pas, car le monde est à moi et sa plénitude. « Sacrifice et offrande » ! Ce ne sont que des choses dont l'homme revendique la possession, et que, comme les siennes, il consent à donner.

Du bétail de ses bergeries, du maïs et des fruits de ses champs, de l'or et des bijoux de ses trésors. Dans quel sens ils sont les siens n'apparaît pas facilement, puisque l'homme n'a rien à posséder, mais tout lui a été prêté juste pour l'usage pendant sa brève période de vie. Quand des hommes bons donnent à Dieu, ils disent avec révérence : « C'est des tiens que nous t'avons donné. Aux yeux de Dieu , il y a une distinction plus valable et pratique entre ce qu'un homme a , et ce que l'homme est .

A nos yeux, cette distinction est très étrangement confuse. Nous évaluons constamment les hommes à la mesure de ce qu'ils appellent leur richesse. Dieu ne compte pour rien les biens d'un homme, sauf si cela accroît la responsabilité de l'homme pour l'utilisation fidèle de ses fiducies. L'homme lui-même est d'une valeur inestimable. « Qu'est-ce que cela servira à un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? » Il faut apprendre à distinguer entre l'essentiel et les accidents de l'homme ; entre l'homme et les vêtements qu'il peut porter à un moment donné ; entre l'homme et les circonstances matérielles dont il peut être entouré.

Job exprime la distinction très vigoureusement lorsque toutes ses choses qu'il avait lui ont été retirées, saisies par l'envahisseur ou emportées dans les tempêtes. «Je suis sorti nu du ventre de ma mère, et nu j'y retournerai.» Les choses avaient disparu ; mais il était ce qu'il était. Un homme transporte tout son être dans l'autre monde. La mort ne peut pas lui en ravir. La mort ne peut pas toucher ou blesser cela. Mais l'homme ne peut emporter dans l'au-delà une seule des choses qu'il n'a que .

La mort a son pouvoir sur eux, et les arrache tous - arrache la couronne du monarque, et le domaine du noble, et les vêtements gais et les bijoux coûteux de la dame. La mort se tient devant le mourant et l'oblige à abandonner absolument tout ce qu'il possède. La mort ne laissera pas l'homme emporter même ses vêtements funéraires avec lui. L'Indien sauvage aura son arc et ses flèches mis dans la tombe avec lui, afin qu'ils puissent être prêts à être utilisés dans les heureux terrains de chasse qu'il anticipe.

Mais c'est une vaine illusion. Ils ne pourrissent que dans l'humidité de la tombe. À la mort d'une défunte reine de Madagascar, ils l'ont vêtue de ses plus belles robes, l'ont ornée de ses bijoux et l'ont ainsi déposée dans la tombe. Mais ils ne gaspillaient que ce qui aurait pu être utile à quelqu'un et mettaient la tentation sur le chemin des voleurs. Aucune robe ni bijou n'orne sa majesté dans l'autre vie. Elle n'est qu'elle-même, et une pauvre misérable elle doit être.

Moïse et Elie réapparurent de la gloire, mais ils étaient les hommes mêmes qu'ils étaient, juste les hommes, même la forme terrestre et l'habillement n'étaient qu'une apparence. Réalisez la distinction entre l'essentiel d'un homme et les accidents d'un homme, et alors vous comprendrez ce que je veux dire quand je dis, que Dieu n'a jamais demandé et ne demandera jamais d'abord les accidents d'un homme.

1. Parce que tout ce qu'un homme peut sembler avoir, ce n'est pas vraiment le sien. Ce n'est qu'un prêt pour lui, qu'une fiducie pour lui. Tout appartient à Dieu ; et le donner à Dieu, c'est seulement donner à Dieu le sien. Il n'a besoin de rien de nous. « Dans sa main sont les profondeurs de la terre ; la force des collines est à lui aussi. La mer est à lui, et il l'a créée ; et ses mains formèrent la terre ferme. « Qu'avons-nous que nous n'ayons reçu ?

2. Et parce que rien de ce que l'homme possède ne pourrait satisfaire les exigences de Dieu. Connaissez Dieu comme l'Être moral infini, la Source de tout être moral, comme le Père éternel de l'humanité, et il vient immédiatement à l'esprit que sa revendication doit être l'amour, la confiance, l'obéissance, le service. Aucune chose matérielle ne peut jamais satisfaire le cœur des parents. Les pères et les mères entretiennent des relations d'âme, et ils ne peuvent jamais être satisfaits d'autres cadeaux de leurs enfants au lieu de cadeaux d'âme.

Dieu est si bien représenté comme méprisant de simples choses qui n'ont pas d'âme en elles, que lorsque les hommes ont échoué à se donner dans et avec leurs dons, Dieu a en fait traité sévèrement leurs dons. Caïn n'a apporté qu'une offrande de choses. Il n'était pas lui-même dans son don. Et "à Caïn et à son offrande, le Seigneur n'avait pas de respect". En implorant un peuple qui était devenu tout à fait formel dans ses dons religieux, Dieu dit : « L'encens est une abomination pour moi ; les nouvelles lunes et les sabbats, la convocation des assemblées, je ne peux pas m'en passer ; c'est l'iniquité, même la réunion solennelle.

» « À quoi me vient l'encens de Saba et la canne à sucre d'un pays lointain ? Vos holocaustes ne sont pas acceptables, ni vos sacrifices doux pour Moi. » « Je hais, je méprise vos fêtes, et je ne sentirai pas l'odeur dans vos assemblées solennelles. Bien que vous m'offriez des holocaustes et vos offrandes de viande, je ne les accepterai pas ; je ne regarderai pas non plus les offrandes de paix de vos grosses bêtes.

Enlève de Moi le bruit de tes chants ; car je n'entendrai pas la mélodie de tes violes » ( Amos 5:21 ). Cette vérité est en effet exposée de manière si claire et si impressionnante qu'il est étrange de trouver des hommes encore trompés par l'idée que Dieu peut être satisfait des dons. Les païens disent encore : « Le Seigneur sera-t-il satisfait de milliers de béliers et de dizaines de milliers de fleuves d'huile ? donnerai-je mon premier-né pour ma transgression, le fruit de mon corps pour le péché de mon âme ? Les chrétiens donnent encore des biens, des prières ou des émotions. Et encore les mots apostoliques peuvent être utilisés, et nous pouvons dire, Dieu ne cherche pas les vôtres, mais vous.

II. Dieu demande à chaque homme le don de lui-même, de ce qu'il est. — Si nous séparons un homme de ses biens, des choses qu'il ne possède que, qu'est-ce qui est amassé dans l'homme ? Il y a le corps, l'esprit, les affections, le caractère, l'âme. Pour cette sphère terrestre, un homme n'est pas un simple esprit, mais un esprit avec un certain environnement particulier. Et c'est tout ce moi que Dieu demande. « Rendez-vous à Dieu comme des vivants d'entre les morts, et vos membres comme des instruments de justice à Dieu.

» « Glorifiez Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui sont à Lui. » « Je vous supplie donc, frères, d'offrir vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui est votre service raisonnable. » Nous trouvons notre modèle de don dans le Seigneur Jésus-Christ, qui a donné toute sa virilité corporelle et spirituelle dans une dévotion de toute une vie à Dieu. Il y a un sens dans lequel les hommes peuvent être correctement considérés comme n'appartenant pas déjà à Dieu.

Quelque chose qui ne peut être appelé que l'indépendance nous a été donné. Bien qu'il soit soumis à des limitations strictes, notre libre arbitre fait de nous des personnes séparées et nous donne une sorte de droit en nous-mêmes. Et nous savons bien à quel point l'auto-volonté exagère l'indépendance et rejette Dieu en disant : « Qui est le Seigneur, pour que nous le servions ? et quel profit devrions-nous avoir, si nous le prions ? En quelque sens que l'homme soit lui-même, il peut se donner à Dieu.

La vérité est que la seule chose qu'un homme possède et qu'il puisse donner à Dieu, c'est lui-même. C'est ce que tout homme, pauvre ou riche, sage ou ignorant, peut donner ; et c'est le cadeau le plus grand et le plus noble de chaque homme.

«Seigneur, dans la force de la grâce, le cœur joyeux et libre,
Moi-même, mon résidu de jours, je te consacre.
Ton serviteur racheté, je te rends le tien;
Et à partir de ce moment vivre ou mourir, pour servir mon Dieu seul.

Un homme peut donner sa volonté à Dieu, le choisir volontairement et accepter son service, en disant avec le noble Josué : « Quoi que fassent les autres, nous servirons le Seigneur. Un homme peut donner son amour à Dieu ; et d'un tel homme, Dieu dira sûrement : « Parce qu'il a mis son amour sur moi, c'est pourquoi je le délivrerai. Un homme peut donner sa pénitence à Dieu, aller à lui et dire : « Père, j'ai péché et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils.

» Et un tel homme trouve toujours le Père attendant et guettant son retour, et entend les sons les plus doux de bienvenue à la maison : « Apportez la plus belle robe et mettez-la sur lui ; et mets-lui un anneau à la main et des souliers aux pieds; et amenez ici le veau gras, et tuez-le; et mangeons et réjouissons-nous : car cela mon fils était mort, et il est de nouveau vivant ; il était perdu et il est retrouvé. Un homme peut donner à Dieu son obéissance.

C'est ce qui apparaît pleinement dans notre texte : "Alors je dis, voici, je viens (dans le volume du livre il est écrit de moi) pour faire ta volonté, ô Dieu." C'est ce que Dieu demande de vous et de moi, demande à chacun : « Soyez à moi. Je suis Père. Sois vraiment mon fils. Toutes les révélations que Dieu fait aux hommes, lues à la lumière de leurs significations les plus profondes, ne sont que des persuasions de s'abandonner complètement à Lui.

Le type de tous se trouve dans la vision donnée à Jacob à Béthel. Il se sentait comme un vagabond sans abri. Il portait le fardeau de ses propres méfaits. Pourtant, Dieu se souvenait de lui, prenait soin de lui, le regardait, le soignait toute la nuit avec des ministères d'anges aimants. Cette vision était Dieu invitant Jacob à se donner lui-même ; et Jacob l'a fait. « Et Jacob se leva de bon matin, et prit la pierre qu'il avait mise pour son oreiller, et l'érigea en colonne, et versa de l'huile sur le dessus.

Et Jacob fit un vœu, disant : Si Dieu est avec moi et me garde dans cette voie où je vais, et me donnera du pain à manger et des vêtements à revêtir, afin que je revienne dans la maison de mon père en paix; alors l'Éternel sera mon Dieu, et cette pierre, que j'ai érigée en colonne, sera la maison de Dieu. Et de tout ce que tu me donneras, ô Dieu, je te donnerai certainement le dixième. »

III. Quand un homme donne à Dieu ce qu'il est, Dieu accepte gracieusement, avec lui, ce qu'il a. — Combien différente est la valeur que nous accordons aux divers cadeaux que nous recevons ! Certains sont de simples cadeaux. Ils ne disent rien ; ils ne veulent rien dire. Nous les prenons. Mais nous souhaitons que nous n'avions pas à les prendre. Nous les mettons de côté, après une froide action de grâces. Et on s'en fout de ne plus jamais voir la chose. Nous sommes comme Dieu en ceci : nous sommes très indifférents aux simples choses comme cadeaux.

Mais les mêmes dons, et même des dons inférieurs, peuvent devenir inestimables. Ils le sont s'ils nous portent l'amour d'un cœur — si le don est la personne, exprimé seulement dans la chose qui est offerte. Ensuite, les cadeaux sont précieux. Ensuite, ils trouvent une place bien en vue. Puis ils sont regardés encore et encore, et semblent toujours rafraîchir le cadeau d'amour qu'ils rappellent. Il en est ainsi de Dieu. À un moment donné, le sacrifice et l'offrande lui sembleront tout à fait sans valeur.

Ce n'est que sacrifice et offrande. À un autre moment, ils lui sembleront d'une valeur inestimable, parce qu'ils expriment l'amour, la confiance et l'obéissance, l'abandon total du cœur. Lorsque nous pouvons dire : « Voici, je viens faire ta volonté », lorsque nous pouvons nous-mêmes donner à Dieu, alors tout ce que nous apportons avec nous lui sera agréable. Passant devant le récépissé de coutume, Notre-Seigneur trouva Matthieu assis, occupé à son travail.

Notre Seigneur l'a appelé. Mais Matthieu ne répondit pas en donnant son argent, Christ s'en fichait. Matthieu a répondu en donnant au Christ lui - même , et ce don emportait avec lui son argent, ses capacités, tout ce que Matthieu avait. Il y a quelque temps, j'ai participé à une scène d'un intérêt et d'une suggestivité particuliers. Près de deux mille personnes étaient rassemblées dans la plus grande chapelle de Liverpool, pour souhaiter bon courage à un groupe de missionnaires qui étaient sur le point de quitter leur maison et leurs amis, et de se consacrer au service du Christ dans les pays païens.

Vingt-trois hommes et femmes ont fait face à ce grand public alors qu'ils étaient assis ensemble sur l'estrade. En les observant, j'ai pensé à la variété de pouvoirs et de talents qu'ils représentaient, aux diverses richesses qu'ils possédaient. Mais ils ne donnaient pas au Christ leurs capacités, leur talent de docteur, leur efficacité d'enseignement, leur pouvoir d'attirer ou de prêcher. Ces hommes et ces femmes se donnaient eux - mêmes à Christ, eux - mêmes en tant qu'êtres spirituels.

La compagnie sur cette plate-forme était une compagnie d'hommes et de femmes consacrés ; leur virilité et leur féminité reposaient sur l'autel du Christ. Ils se sont donnés « eux-mêmes au Seigneur ». Mais ils se sont donnés dans leur corps, avec leur corps. Le don d'eux-mêmes emportait tout ce qu'ils avaient ; et le Dieu qui les a si gracieusement acceptés, comme gracieusement accepté les leurs avec eux. Et ainsi ils représentaient tout un dévouement – ​​ce qu'ils étaient et ce qu'ils avaient.

Là, ils étaient assis, réalisant l'intégralité de l'holocauste au Seigneur. Cette vérité remplit nos pensées et nos cœurs : Dieu nous veut d' abord, puis les nôtres. Avons-nous commis l'erreur fatale et apporté, comme offrandes à Dieu, nos affaires ? Avons-nous imaginé que la réclamation de Dieu pourrait être satisfaite avec des dons de notre argent, de tout ce que nous avons seulement ? Revoyez cette vérité. Dieu te veut .

Oui, d'abord toi. Il ne recevra rien de vous jusqu'à ce que vous le lui donniez vous-même. Et quand vous vous donnez, vous ne pouvez pas vous empêcher de donner tout ce que vous avez. C'est l'ordre de Dieu ; vous ne pouvez pas le modifier - d'abord vous , puis le vôtre . C'est le sacrifice du Seigneur – vous-même dans le corps préparé pour vous.

Hébreux 10:7 . Soumission et obéissance .—La « volonté de Dieu » est une réalité présente et vivante. Ce n'est pas quelque chose enfermé dans un livre. C'est une révélation vivante pour nous, faite par l'Esprit qui nous habite et qui préside. Nous pouvons connaître la « volonté de Dieu » maintenant aussi fidèlement que nos pères l'ont fait lorsque la volonté leur est parvenue d'une voix audible, ou par un ange-messager.

On peut même concevoir le temps où l'écrit cessera d'être le médium de la volonté, parce que les relations spirituelles seront parfaites. Ce texte présente une forme sous laquelle nous devons accepter la volonté divine, et il suggère l'autre ; car il y a deux formes sous lesquelles la volonté de Dieu doit être accomplie :

(1) Par soumission — portant ; et
(2) par l'obéissance—faire. L'importance est ici donnée à l'obéissance. A Gethsémani, la prééminence est donnée à la soumission. On insiste trop souvent sur le fait que la soumission est la seule attitude que nous ayons à adopter vis-à-vis de la volonté. Cela peut, en effet, être convenablement recommandé aux malades, aux souffrants et aux mourants, mais ce n'est pas l'attitude la plus sagement recommandée aux personnes saines, actives et entreprenantes.

C'est la gloire de notre nature que nous ne soyons pas de simples choses sur lesquelles agir, mais des personnes, des agents, par et à travers lesquels des fins doivent être atteintes et des buts accomplis. Par conséquent, alors que c'est une chose grande et bénie de se soumettre à la volonté de Dieu, c'est, pour l'homme actif, une chose encore plus grande et plus bénie de faire la volonté.

I. Soumission. — Dieu traite parfois avec nous comme s'il voulait nous convaincre qu'il est le Créateur, et que nous ne sommes que les créatures de sa puissance. Il balaie notre vie dans une majesté de vent de tempête sauvage, et nous n'avons rien d'autre à faire que de nous soumettre. Mais généralement, Dieu traite avec nous d'une manière si mêlée de sévérité et de tendresse, qu'il semble nous demander de céder, nous permettant même de céder facilement.

Et il n'y a rien d'essentiellement chrétien dans notre soumission jusqu'à ce qu'elle devienne à la fois volontaire et joyeuse. Notre soumission n'est jamais possible en sachant ce que Dieu fait de nous ; cela n'est possible qu'en connaissant mieux Dieu lui-même, et en obtenant ainsi une foi (confiance) conquérante en lui.

II. Obéissance. — Illustrez cette phase par les temps patriarcaux. Abraham a obéi à Dieu : aussi par la vie humaine et le service dévoué du Seigneur Jésus. Notre vie commune peut être envisagée de deux manières :

(1) En tant que scène dans laquelle nous faisons et accomplissons quelque chose pour nous-mêmes ; ou
(2) comme la scène dans laquelle, en tant que serviteurs, nous faisons et accomplissons la volonté de Dieu. Il est librement admis que l'ancienne façon de voir la vie nous semblera la plus attrayante en tant qu'hommes ; mais ce dernier peut être loué comme le chemin tout à fait noble et le plus satisfaisant. Dans quels domaines la volonté de Dieu peut-elle être discernée ? Nous devons apporter notre pensée, notre discours et nos relations dans l'obéissance du Christ.

Ensuite, dans ces sphères, nous pouvons connaître la volonté. Et outre les révélations plus générales qui nous sont faites de l'esprit divin, le cœur ouvert sera toujours capable de discerner des appels particuliers à des formes particulières de devoir. La vie chrétienne idéale est une réponse pleine, libre, constante et aimante à la volonté divine, dans un saint mélange de soumission et d'obéissance.

Le sacrifice d'une volonté obéissante. —C'est une citation du quarantième psaume, et il est utile de comprendre précisément quelle pensée et quel sentiment le psalmiste a exprimé par elle. Dean Perowne dit : « Le psalmiste déclare quelle avait été la grande leçon de son affliction : comment il avait appris qu'il y avait un meilleur sacrifice que celui des taureaux et des boucs, même le sacrifice d'une volonté obéissante.

C'est comme s'il avait dit : « Autrefois, j'aurais pensé aux sacrifices et aux offrandes une reconnaissance appropriée et suffisante. Maintenant, je sens combien celles-ci sont insuffisantes, car tu m'as enseigné la vérité ; Tu as ouvert mes oreilles sourdes et réticentes, afin que je comprenne qu'un cœur bien disposé était la meilleure offrande que je pouvais faire. Alors, étant ainsi instruit par Toi, j'ai dit : Voici, je viens ! Me présentant devant toi, non avec un service mort et formel, mais avec moi-même comme un sacrifice vivant. "

La religion de l'humilité divine. —Prêcher le Christ, c'est prêcher la doctrine de l'abandon à la volonté de Dieu. La religion du Christ a été bien appelée « la religion de l'humilité divine ». C'est le christianisme : l'amour de Dieu et l'amour de l'homme ; cet abandon de sa propre volonté à travers la vie et la mort qui marque toute l'existence du Rédempteur. — FW Robertson .

Les propres références du Christ à la volonté à laquelle il a obéi. —C'est un inconvénient pour notre appréhension de la volonté de Dieu pour l'humanité, et donc la volonté de Dieu pour Jésus, l'homme représentatif, que dans ce chapitre, elle est si étroitement associée à l'autel- formes. Les propres références de notre Seigneur à la volonté qu'il a accomplie sont exemptes de cette association. Pour lui, c'est une obéissance morale, une obéissance du cœur, qui s'exprime en faisant, en supportant et en souffrant tout ce qui peut être reconnu comme la volonté de Dieu dans une vie humaine.

À Gethsémané, le Seigneur Jésus a vu que la volonté de Dieu immédiatement devant Lui était un temps de honte et de souffrance accablantes, et l'agonie d'une mort violente et déshonorante ; et il s'élèverait entièrement jusqu'à une obéissance entière, inconditionnelle et sans se plaindre.

Hébreux 10:7 ; Hébreux 10:9 . La volonté de Dieu que le Christ est venu faire. —Il devait faire la volonté de Dieu de plusieurs manières. « Non seulement en tant que prophète pour révéler la volonté de Dieu ; non seulement en tant que roi pour donner des lois divines ; mais comme prêtre pour satisfaire les exigences de la justice et pour accomplir toute justice. Christ est venu faire la volonté de Dieu dans deux cas :

1. En retirant le premier sacerdoce, dont Dieu n'avait aucun plaisir ; non seulement enlevant la malédiction de l'alliance des œuvres, et en annulant la sentence dénoncée contre nous en tant que pécheurs, mais en retirant le sacerdoce typique insuffisant, et en effaçant l'écriture des ordonnances cérémonielles, et en la clouant à sa croix.
2. En établissant le second, c'est-à-dire son propre sacerdoce et l'Évangile éternel, la dispensation la plus pure et la plus parfaite de l'alliance de la grâce : c'est le grand dessein sur lequel le cœur de Dieu était attaché de toute éternité.

La volonté de Dieu se centre et se termine en elle ; et elle n'est pas plus agréable à la volonté de Dieu qu'elle n'est avantageuse aux âmes des hommes ; car il est par cette volonté que nous sommes sanctifiés, par l'offrande du corps de Jésus - Christ une fois pour toutes . » - Matthew Henry .

Hébreux 10:10 . Le sacrifice antitypique du Christ . — Cette épître s'adressant directement aux chrétiens juifs, il est de première importance que nous nous efforcions de comprendre leurs vues. C'étaient des hommes qui avaient été élevés du matériel au moral. C'était le travail qui avait été fait pour la nation juive par les derniers prophètes.

C'étaient des hommes qui avaient été élevés du rituel au spirituel. C'était l'œuvre qui avait été faite pour eux par le Seigneur Jésus-Christ. Mais ces chrétiens juifs ont eu beaucoup de mal à se maintenir au niveau supérieur qu'ils avaient atteint. Il y avait certaines formes sous lesquelles les tentations de revenir à leur ancien point de vue leur sont venues.

1. Persécution par la section juive fanatique et extrême - représentée par Saul de Tarse.
2. Une exagération des prétentions du judaïsme en tant que révélation incontestable de Dieu, spécialement honorable pour avoir été administrée par des anges.
3. La spiritualisation de Philon et de l'école alexandrine, qui œuvre à une réforme du judaïsme et ébranle la confiance dans le Christ. L'auteur de cette épître doit contrecarrer ces trois mauvaises influences.

Mais de telles tentations sont mieux combattues par des persuasions que par des arguments : seules les persuasions doivent être fondées sur des arguments précisément adaptés. Un point important est soulevé par l'auteur : « D'abord ce qui est naturel, et ensuite ce qui est spirituel. Le matériel est pictural - c'est l'enseignement de la vérité par l'image, qui est nécessaire pour tous les stades d'enfance de l'individu, de la nation ou du monde.

La moraleest la réalité qui est représentée dans le matériel, et c'est la chose appropriée pour l'homme-scène. Nous enseignons aux enfants l'arithmétique en leur montrant, et en travaillant, des boules sur un cadre ; peu à peu ils en viennent à appréhender les principes et les relations des nombres. Mais qu'est-ce qu'une telle comparaison a à voir avec nous, qui n'avons aucune association avec les sacrifices corporels matériels comme l'avaient fait les juifs chrétiens ? Est-il possible qu'il y ait un cadre matériel et pictural de l'œuvre sacrificielle du Seigneur Jésus-Christ, qui puisse nous limiter quelque peu comme le rituel de Moïse limitait les Juifs ? Ces Juifs chrétiens n'avaient manifestement pas de vues spirituelles sur l'œuvre de Christ, et les chrétiens peuvent maintenant rester dans la gamme picturale pour les bébés alors qu'ils devraient être dans la gamme spirituelle pour les hommes. Ils le font lorsqu'ils voient que l'offrande de Christ est un rituel et non un sacrifice spirituel.

I. La volonté abandonnée est le sacrifice sanctifiant. -Retracez l'argument. Ces vieux sacrifices juifs n'avaient aucune valeur en eux-mêmes. Les prophètes, en particulier Isaïe et Osée, l'ont dit clairement. Leur valeur résidait uniquement dans le fait qu'ils étaient un moyen par lequel la volonté d'un homme était offerte à Dieu. Lorsque cela est enseigné de manière à être pleinement appréhendé, le sacrifice formel peut cesser. Il a fait son travail.

La leçon finale est l'acceptation divine de l'offrande de Lui-même qui est venue à Jésus. Toute la vie de Christ était Son sacrifice. Le sacrifice que Dieu veut, c'est l' homme , pas quelque chose qu'un homme donne . L'offrande d'un homme lui-même est l'offrande d'une vie, celle-là seule est l'homme. Cela fait de la mort du Christ l'acte final, le sceau, le perfectionnement de son sacrifice ; car cette mort achève, arrondit, la vie.

Aucune vie n'est complète tant que la mort ne la scelle pas. La mort de Christ est le grand acte de volonté abandonnée dans les conditions d'épreuve les plus sévères. Mort – la vie humaine terminée – il y a un homme entier offert à Dieu.

II. Ce sacrifice—le sacrifice spirituel de la volonté soumise—a été offert à travers le corps. — Les choses ne peuvent avoir aucune influence sur nous qui ne sont pas à notre portée, qui ne se trouvent pas dans notre plan. Les forces morales sont obligées d'utiliser des agences matérielles parce que nous sommes dans des limites matérielles. L'abandon de la volonté d'un ange n'est rien pour nous. L'abandon de la volonté d'un être humain comme nous est tout pour nous.

Le Christ s'est fait homme pour pouvoir offrir un sacrifice humain , car c'est précisément ce que nous devons offrir. Un ange ne pouvait pas offrir notre sacrifice : le Fils de Dieu, en tant que Fils unique de Dieu, ne le pouvait pas. Christ est devenu un homme représentatif afin qu'Il puisse offrir Son sacrifice de Lui-même en notre nom, comme se tenant à notre place et nous promettant.

III. Cette offre satisfait une fois pour toutes. — L'enseignement de l'image a besoin de répétition, « ligne sur ligne, précepte sur précepte. L'enseignement des principes se fait une fois pour toutes. Le sacrifice de Christ n'a pas besoin d'être répété, car il a atteint sa fin—

1. Avec Dieu. Cette offrande représentative des soumis répondra-t-elle à l'exigence de Dieu de notre part, ses créatures ? La réponse est la Résurrection.
2. Avec des hommes. Cette dévotion du Christ à nos intérêts, qui l'a amené à tant souffrir pour nous assurer un sacrifice acceptable, était-elle une dévotion qui pouvait être vraiment convaincante sur nous ? La réponse est notre expérience. Le sacrifice du Christ ne doit pas être répété, même en symbole.

Répéter le sacrifice, c'est retirer Christ de son œuvre actuelle consistant à appliquer les gains de son sacrifice. Que devons-nous donc retenir ? Est-ce seulement le médium, l'agent corporel du grand sacrifice ? Chaque incident de la Passion nous intéresse intensément. Mais il y a un mystère à l'intérieur. Il y a un vrai sacrifice spirituel. C'est la volonté abandonnée d'un homme. Nous ne pouvons pas offrir un sacrifice matériel avec Christ.

Nous pouvons offrir un sacrifice spirituel avec Lui. Que nous l'offrions, il le promet en notre nom. Mais notre sacrifice, comme le sien, doit être fait à travers nos corps. Notre vie, vécue pour Dieu, est notre sacrifice (voir Romains 12:1 ).

Le premier et le deuxième sacrifices. —Ce qui est temporairement efficace peut, et doit même, avec le temps devenir inefficace, parce que les conditions qu'il a rencontrées une fois subissent un changement. Tout ce qui concerne les accidents des choses doit être changé. Tout ce qui concerne l' essentiel des choses est nécessairement immuable. Les premiers sacrifices, ceux du judaïsme, portaient sur des conditions accidentelles des hommes.

Le second sacrifice porte sur les états et les relations essentiels des hommes. Les premiers sacrifices ne pouvaient pas durer ; et il était significatif de leur disparition que la gloire de Shekinah a quitté le Temple, que même l'arche a été perdue, et les tables de l'alliance. Au temps de Pompée, le Temple n'était qu'une coquille vide dont le noyau avait disparu ; car lorsqu'il s'introduisit de force dans le Saint des Saints, il ne trouva qu'une chambre vide . Le cœur et la vie même des anciens sacrifices étaient déjà partis, entièrement partis.