Matthieu 26:14-25

NOTES CRITIQUES

Matthieu 26:15 . Accordé avec lui. — Lui pesé (RV). Après l'ancienne coutume. Il y avait dans le pays un sicle monnayé depuis l'époque de Siméon, 143 av. mais la pesée semble avoir encore été d'usage dans le trésor du temple ( Meyer ). Ou « pesé » peut être simplement équivalent à « payé ».

« Trente pièces d'argent. — C'est-à- dire . trente sicles d'argent. GC Williamson, D.Lit., dans « The Money of the Bible », dit : « À l'époque de notre Seigneur, il n'y avait pas de shekels (sauf, peut-être, quelques-uns des anciens), bien que l'argent soit calculé en shekels. , tout comme de nos jours les calculs se font en guinées, bien qu'aucune pièce de la valeur d'une guinée ne soit en usage. Judas peut avoir été payé en tétradrachmes syriens ou phéniciens, qui étaient du même poids ( Madden ). Un shekel valait entre deux et trois shillings sterling. Ce n'était peut-être qu'un acompte d'une somme plus importante.

Matthieu 26:17 . Le premier jour de la fête des pains sans levain. — "La fête de" omis dans RV Le 14 Nisan, qui commença après le coucher du soleil le 13. Le Dr Edersheim dit : « À proprement parler, ces deux » [la « Pâque » et la « Fête des pains sans levain »] « sont tout à fait distinctes, la « Pâque » ayant lieu le 14 Nisan, et la « Fête des pains sans levain » commençant le 15 et durant sept jours, jusqu'au 21 du mois. Mais de par leur lien étroit, ils sont généralement traités comme un seul, à la fois dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament ; et Josèphe, à une occasion, le décrit même comme « une fête pendant huit jours ». "

Matthieu 26:18 . A un tel homme. — Le mot grec est celui utilisé lorsque l'écrivain connaît, mais ne se soucie pas de citer, le nom de l'homme visé ( Plumptre ). Le Maître dit. — L'hôte en question était donc un disciple, mais pas un des Douze ( Bengel ). Mon temps est compté.

— Pour les disciples, le « temps » peut avoir semblé la saison tant attendue de sa manifestation en tant que roi ( Plumptre ). Je vais garder. — Je garde (RV). Les dispositions avaient été prises auparavant. Il était d'usage que les habitants de Jérusalem prêtent des chambres d'hôtes aux étrangers qui venaient à la fête ( Carr ).

Matthieu 26:20 . Il s'assit avec les Douze. —Voir RV : assis = allongé. Le cérémonial pascal, dans la mesure où il porte sur le récit évangélique, peut être décrit comme suit : — ( a ) Le repas commença par une coupe de vin rouge mélangé à de l'eau : c'est la première coupe mentionnée, Luc 22:17 .

Après cela, les invités se sont lavés les mains. Ici doit probablement être placé le lavement des pieds des disciples ( Jean 13 ). ( b ) Les herbes amères, symboliques de la servitude amère en Egypte, ont ensuite été apportées, avec des gâteaux sans levain et une sauce appelée charoseth , faite de fruits et de vinaigre, dans laquelle le pain sans levain et les herbes amères ont été plongés.

Ceci explique Jean 13:26 . ( c ) La deuxième coupe a ensuite été mélangée et bénie comme la première. Le père a ensuite expliqué le sens du rite ( Exode 13:8 ). La première partie du « hallel » (Psaumes 113, 114) était ensuite chantée par la troupe, ( d ) Après quoi l'agneau pascal était placé devant les convives.

C'est ce qu'on appelle dans un sens particulier « le souper ». Mais à la Dernière Cène, il n'y avait pas d'agneau pascal. Il n'y avait plus besoin de l'agneau typique sans défaut, car l'antitype était là ( 1 Corinthiens 5:7 ). À ce moment-là, lorsque, selon le rituel ordinaire, la compagnie mangea l'agneau pascal, Jésus « prit du pain et le bénit, et le donna à ses disciples » ( Matthieu 26:26 ).

( e ) La troisième coupe, ou « coupe de bénédiction », ainsi appelée parce qu'une bénédiction spéciale y était prononcée, suivait : « après le souper, il prit la coupe » (Luc). « Il a pris la coupe après avoir soupé » (Paul). C'est la « coupe » nommée dans Matthieu 26:27 . ( f ) Après la quatrième coupe la troupe a chanté (voir Matthieu 26:30 ) la deuxième partie du « hallel » (Psaumes 115-118) ( Carr . ).

Matthieu 26:25 . Tu as dit. — Une forme d'affirmation hébraïque.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 26:14

La culpabilité de la trahison.—Cette partie de l'Écriture commence ( Matthieu 26:14 ) et se termine ( Matthieu 26:23 ) par la mention de Judas Iscariot. Toujours au milieu (dans Matthieu 26:21 ) notre Sauveur l'a en tête.

Nous pouvons donc, à juste titre, utiliser tout le passage comme s'attaquant à Judas et servant à nous montrer la vraie nature de ce qu'il a fait. Il le fait, en particulier, en nous montrant, d'abord, à quel point son dessein comportait de mal ; et, deuxièmement, combien d'obstacles son obstination a surmontés .

I. Le mal impliqué. — Quelle trahison totale , pour commencer. "Judas Iscariot, qui l'a aussi trahi ." C'est la première note dans l'affaire. Trahison envers Celui qui l'avait beaucoup favorisé. Ce Judas, il est également noté, était « l'un des Douze » ( Matthieu 26:14 ). L'un d'eux, c'est-à - dire .

, qui avait été admis dans l'intimité particulière de l'Homme qu'il avait trahi. Sans cet honneur, il n'aurait pas pu - car, sans sa fausseté, il n'aurait pas fait ce qu'il a fait. Trahison aussi envers Celui qui lui avait beaucoup fait confiance ; à un égard, apparemment ( Jean 12:6 ), la plupart des Douze. La trahison dont il se rendait donc coupable était double.

Il était faux pour la bonté, et faux aussi pour la confiance. Entièrement spontanée aussi, en second lieu, sa trahison semble avoir été. Il ne semble pas, d'après ce qu'on nous dit, que la tentation l'ait en quelque sorte agressé. Il paraît plutôt qu'il l'a poursuivi et l'a cherché lui-même. « Il alla vers les prêtres », dit-on ( Matthieu 26:14 ).

L'idée du Sauveur trahi par l'un de ses disciples ne leur était probablement jamais venue à l'esprit. Et par conséquent, c'était probablement qu'ils n'avaient jamais pensé à faire une tentative dans cette ligne. Probablement, aussi, cela explique la satisfaction particulière ( Marc 14:11 ) avec laquelle ils semblaient avoir accueilli la communication de Judas.

« Qui aurait jamais pensé que nous recevions une telle offre ? » Il est certain que sa trahison, ensuite, était d'une description très dévergondée . Ce n'était pas comme s'il avait été influencé par la perspective de tirer un grand profit de sa bassesse. Simplement, dit-on, le prix d'un esclave (voir aussi Zacharie 11:13 ) - une somme à peu près assez importante pour acheter une parcelle de terrain dont toute la valeur semble avoir disparu, et qui ne pouvait être utilisée qu'ensuite. dans la voie du mépris ( Matthieu 27:7 ) - était tout ce qu'il attendait de son péché.

Pourtant, dernier et pire, sa détermination à le commettre était des plus délibérées . Ce misérable pot-de-vin était sa pensée dominante – la chose qu'il désirait – la chose pour laquelle il vivait – à cette époque. Quelle image nous avons dans Matthieu 26:16 d'un voué au mal ! Quoi qu'il arrive, et advienne que pourra, en ce qui le concerne, ce mal consommé sera fait.

II. Les obstacles surmontés. — Dans le cas de ce péché, comme de tant d'autres, il n'y avait rien de moins que toute une panoplie et une succession d'influences, qui auraient dû se dire en sens inverse. La sainteté de cette saison spéciale était une chose de ce genre. La Pâque ( Matthieu 26:17 ), la grande fête de l'année, était-elle un temps pour de telles actions ? Une telle Pâque était-elle, aussi, de toutes les Pâques (voir Matthieu 26:18 ), un temps pour de tels actes ? Avec quelle vivacité, aussi, lors de cette fête elle-même, les prétentions de l'intimité à laquelle le Sauveur avait admis Judas lui rappelèrent-elles ! Il était à la même table - il mangeait la même nourriture - il le faisait en même temps - avec son bienfaiteur (Matthieu 26:23 ).

Qu'est-ce qu'il allait prendre avec cette même main avec laquelle il venait de prendre cette « sop » ? N'y avait-il pas quelque chose dans une telle pensée qui aurait dû le faire reculer ? Aussi, à ce souper, dans sa douleur générale , et dans celle qui l'a produit, n'y avait-il pas grand-chose qui aurait dû être d'un genre également contradicteur ? « En vérité, je vous le dis, dit le Sauveur à tous, que l'un de vous me trahira.

« La suggestion même est trop pour tout le monde. Tout le monde est "extrêmement triste" à l'idée même. Tout le monde ne peut penser à rien de pire comme étant possible pour lui-même ( Matthieu 26:22 ). Quelle leçon de choses, donc, quant à l'énormité de son péché pour Judas lui-même. Dans l'intensité de leur chagrin, il pouvait voir ce qu'ils pensaient tous de ce qu'il pensait secrètement faire.

S'ils l'avaient tous su, s'étaient levés et l'avaient adjuré avec des larmes de ne pas y penser, ils n'auraient pratiquement pas pu en dire plus. Et, enfin, il y avait la douleur particulière du Maître Lui-même. Quel éclat de chagrin était le sien ! Quelle importance sa direction — sur Judas lui-même ! Combien aussi significatif le temps de son expression, même lorsque la souffrance inexprimable s'approchait de Lui-même ! Combien au-delà de toute description sa profondeur – « était-ce bon pour cet homme s'il n'était pas né » ( Matthieu 26:24 ) ! Peut-on imaginer un attrait plus fort, qu'il s'agisse d'aimer ou de craindre ?

Combien grande est donc, en conclusion, la tromperie du péché ! Que se promettait ce malheureux par son péché ? Pour qui a-t-il condescendu à une telle bassesse ? Pour quoi il a tant abandonné ? Pour qui s'est-il précipité sur de tels obstacles ? Pour qui a-t-il résisté à de tels appels ? Pour qui il a tout perdu ? Ce qui frappe tant, de ce côté-ci de la question, c'est l'étonnante folie du péché ! Comme elle aveugle les hommes à la vérité, à l'affection, à l'honneur, à tout sauf à elle-même ! Voir des passages tels que Matthieu 13:22 ; Hébreux 3:13 ; Ésaïe 44:20 , etc.

, etc. D'où la sagesse de cette prière du Psalmiste ( Psaume 119:37 ), et du conseil qui nous est donné dans Hébreux 12:2 , de « regarder à Jésus ». La seule sécurité contre ce qui envoûte ainsi les hommes dans le mauvais sens, est de fixer l'attention sur ce qui fascine dans le bon.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 26:14 . Judas le cupide. —Cet incident révèle Judas Iscariote. S'il avait eu l'intention de contraindre Christ à s'engager et à commencer immédiatement son royaume, la dernière chose à laquelle il aurait pu penser serait de gagner de l'argent pour lui-même avec une telle transaction. Il faut se débarrasser complètement de l'idée que le cas de Judas était un cas exceptionnel.

Nous avons le droit de regarder Judas exactement comme nous regardons n'importe quel autre homme. Il devait être exposé à la tentation, mais était capable de résistance. Il risquait de se tromper, de vaciller, de tomber, mais on lui a fourni une aide adéquate et opportune. Avis:-

I. Un brin de faiblesse dans son caractère naturel. — La question posée à chacun de nous est la suivante : que pouvez-vous devenir sous le poids de vos préjugés et de votre handicap particuliers ? Certains hommes sont enclins à l'orgueil, d'autres à la sensualité, d'autres à boire et d'autres à la convoitise. Le brin de faiblesse de Judas était « l'amour de l'argent ». Nous sommes comme des jardins remplis de graines diverses, de mauvaises herbes et de fleurs. Nous pouvons nourrir les mauvaises herbes, s'il nous plaît. Mais nous pouvons couper leurs pousses et les arracher si nous le voulons. Judas a nourri l'herbe.

II. Une ligne de partage dans son histoire. — Et il y a une telle ligne dans chaque histoire personnelle. Un temps où il est décidé si le mal ou le bien doit être la force la plus forte dans la vie. Il peut être difficile de fixer un tel moment dans le cas de Judas, et pourtant beaucoup pensent le trouver en rapport avec le discours très spirituel de notre Seigneur sur le « Pain vivant » ( Jean 6 .

). À la fin de cette allocution, l'évangéliste fait entrer Judas. « Car Jésus savait dès le commencement qui étaient ceux qui ne croyaient pas, et qui devait le trahir . Ce jour-là, « beaucoup de ses disciples retournèrent et ne marchèrent plus avec lui » ; et il n'est pas déraisonnable de supposer que, bien que Judas ne se soit pas alors séparé de la société apostolique, la conviction lui vint alors que tous ses espoirs étaient voués à la déception, et que Jésus n'était pas le Messie qu'il avait souhaité.

Ne manquons pas d'observer que les efforts du Christ pour spiritualiser les pensées et les idées des apôtres ont pu influencer Judas, comme ils ont influencé les autres. Ils l'auraient fait sans l'égoïsme et l'amoureux de l'argent, ce qui le rendait peu sincère et le transformait en argile que le soleil chaud et vivifiant ne peut que durcir.

III. Les motifs de la trahison. — Il était déçu par ce qui était devenu le pouvoir dominant dans sa nature : son amour de l'argent ; et l'homme déçu ne peut que trop facilement devenir l'homme vengeur. Un tel homme ne s'éveille pour se voir que lorsque les conséquences de ses méfaits sont pleinement devant lui. Alors un tel homme peut éprouver des remords—il ne s'élèvera pas à une saine repentance. Judas laissa l'argent le gouverner, et l'argent l'amena à un malheur indicible. — Weekly Pulpit .

Matthieu 26:17 . Préparation de la Pâque .-

1. Il est louable de se souvenir des ordonnances de Dieu en temps voulu et de s'y préparer.
2. Notre Seigneur s'est fait si pauvre qu'il n'avait pas de maison à lui, bien qu'il fût le propriétaire de toute la terre.
3. Notre Seigneur s'est soumis à la loi et a observé exactement la loi morale et la loi cérémonielle, afin de nous délivrer du joug de l'un et de la malédiction pour la rupture de l'autre
4.

Les termes du discours sacramentel étaient bien compris par les disciples du Christ, comme pour mettre la chose signifiée pour le signe ; par cette expression, « manger la Pâque », ils signifient « manger l'agneau », le mémorial sacramentel du passage de l'ange sur les maisons des Israélites en Égypte. — David Dickson .

Matthieu 26:18 . « Un homme digne pour un service si saint . » —

1. Le Seigneur ne voudra pas d'amis, où qu'il soit. Ici à Jérusalem, il a des amis, comme il en avait aussi à Béthanie.
2. Il a un tel contrôle sur les esprits des hommes, qu'il peut incliner leur volonté pour faire le service qu'il veut.
3. Christ l'a pris pour notre Maître et à Lui seule est due la dignité de Maître ; c'est pourquoi il s'appelle lui-même « le maître ».
4. C'est de son libre choix que notre Seigneur emploie un homme plus qu'un autre.

5. Plus l'heure de quitter cette vie approche, plus nous devrions être attentifs à ce que nous fassions tout ce qui devrait être fait ; c'est pourquoi il dit : « Mon temps est proche, j'observerai la Pâque. »
6. C'est le rôle des vrais disciples de suivre la direction du Christ en toutes choses, et, étant clair dans le commandement, de s'y conformer . — Ibid .

Matthieu 26:20 . Christ assis avec les Douze.—

1. Ni la Sainte-Cène n'est pire, ni les communiants ne sont pollués, bien qu'un hypocrite inconnu soit en leur compagnie à la Table du Seigneur.
2. Le Seigneur ne découvrira pas les hypocrites jusqu'à ce qu'ils se découvrent eux-mêmes, mais il les permettra de se cacher parmi les saints, jusqu'à ce que son temps vienne ; comme ici, il permet à Judas de se cacher et de manger la Pâque.
3. L'assise sociale à table est une posture très appropriée pour une fête religieuse . — Ibid .

Le positif et le permanent . — Dieu avait commandé l'attitude de se tenir dans la réception du repas pascal : l'église juive étant venue à la terre de la promesse, et y étant au repos, s'est allongée à la fête, et notre Seigneur s'est conformé à cela. pratique — preuve que les commandements positifs d'ordre cérémoniel , même d'origine divine, ne sont pas immuables, s'ils ne le sont pour une fin permanente. — C. Wordsworth, DD .

Matthieu 26:21 . Notre Seigneur à ses disciples pour mettre en garde .-

1. Il est possible qu'un homme vienne à la Table du Seigneur un jour et le trahisse peu de temps après.
2. La possibilité qu'un communiant devienne un traître devrait mettre tous les hommes à se fouiller.
3. La sincérité et la charité feront que les hommes se cherchent et se soupçonnent eux-mêmes plutôt qu'un autre ; car ici les Apôtres ne disent pas : « Est-ce Judas ? mais "Est-ce moi?"
4. L'homme sincère n'ose pas se fier à la tromperie de son propre cœur, mais l'apporte à celui qui le cherche et s'appuie sur son témoignage, comme le font ici les apôtres, disant au Christ : « Est-ce moi ? » — David Dickson .

Matthieu 26:22 . « Est-ce moi ? » - Considérez : -

I. La douleur des disciples. -

1. Ils étaient tristes que Lui , de tous les autres, soit trahi.

2. Mais la circonstance qui les affecta le plus vivement fut celle-ci : que leur Maître fût trahi par l' un d'eux qu'il honorait par sa présence et exaltait par sa communion.

II. L'enquête des disciples. -

« Est-ce moi ? » Divers sentiments, sans doute, ont motivé cette enquête :

1. Aversion pour le crime lui-même.

2. Appréhension de la peine due à un tel crime.

3. Méfiance de soi .

4. L' hypocrisie . — Judas aussi, avec les fidèles, dit : « Est-ce moi ? » — H. Ashbery .

Matthieu 26:24 . Judas Iscariot. —Il a été observé que notre Seigneur lui-même dit les choses les plus sévères aussi bien que les plus tendres qui sont enregistrées dans l'Évangile. C'est le Très Miséricordieux Lui-même qui dit. "C'était bien pour cet homme s'il n'était pas né." En repensant aux paroles perçantes, nous voyons comment elles ferment à jamais la porte de l'espérance, puisque, si dans quelque époque lointaine il y avait en réserve pour Judas une restauration de son être à la lumière et à la paix, au-delà de cette restauration il y aurait encore être pour lui une éternité, et la balance du bien prépondérerait à la fois démesurément du côté de la naissance.

Il doit être bon pour chaque être humain de remercier Dieu pour sa création, pour la possibilité de connaître et d'aimer le grand Auteur de son existence, à moins qu'un tel amour, une telle connaissance, n'aient été rendus de son propre acte à jamais impossibles.

I. Il y a des paroles sur Judas qui pourraient sembler impliquer que sa part dans la vie lui a été imposée par un destin inexorable. -St. Jean dit que Jésus savait dès le début qui devait le trahir. Notre Seigneur a demandé aux apôtres réunis : « Ne vous ai-je pas choisis douze, et l'un de vous est un diable ? Dans sa grande intercession, il s'adresse au Père : « Ceux que tu m'as donnés, je les ai gardés, et aucun d'eux n'est perdu, sauf le fils de perdition.

” Et à l'élection de Matthias, Saint-Pierre indique le destin de Judas tel qu'il est indiqué dans la prophétie – « Son évêché en laisse une autre prendre » – et il parle de Judas comme étant allé chez lui. Ce langage et d'autres du genre ont été compris comme représentant Judas comme incapable d'éviter son rôle de traître, et la sympathie et la compassion qui sont ainsi créées pour lui sont susceptibles de nous aveugler à une vision vraie de sa malheureuse carrière.

La vérité est qu'à différents moments, la Bible considère la vie humaine de deux points de vue très différents, voire opposés. Parfois, elle considère les hommes comme des facteurs du plan divin pour gouverner le monde, pour obtenir des résultats déterminés dans les conseils divins. D'autres fois, elle considère les hommes comme des agents libres, doués d'un choix entre la vérité et l'erreur, entre le bien et le mal, entre une ligne de conduite supérieure et inférieure ; et ensuite elle permet de tracer le lien entre l'usage que chaque homme fait de ses opportunités et son destin final.

Les deux façons de voir la vie sont, bien sûr, strictement exactes. Il est sans aucun doute difficile, voire impossible, avec notre gamme limitée actuelle de connaissances, de concilier la souveraineté divine dans le monde moral avec la liberté morale de chaque homme individuel. Certaines des grandes erreurs de la théologie sont dues à l'impatience de cette difficulté. Si notre ordL, regardant de haut notre vie avec son intelligence divine, parle de Judas une fois de plus comme d'un instrument qui contribuerait à l'accomplissement de la rédemption du monde, l'histoire évangélique nous fournit également des matériaux qui vont montrer que Judas avait sa liberté de choix, ses opportunités, ses avertissements, et qu'il est devenu le traître parce qu'il a choisi de le faire.

II. Car la carrière de Judas illustre, en second lieu, le pouvoir d'une seule passion d'envelopper, d'enchaîner, de posséder, de dégrader tout le caractère d'un homme. — Judas, nous devons le supposer, avait ses bons côtés, ou il ne serait jamais devenu de son propre chef un disciple de notre Seigneur Jésus-Christ. Mais Judas avait un vice ou une passion, l'amour de l'argent, poussé à un point qui remplissait ses pensées et contrôlait l'action de sa volonté.

Tout comme il existe des maladies corporelles qui, d'abord discrètes et inaperçues et capables d'être extirpées, si elles ne sont pas prises à temps, se propageront et se développeront, jusqu'à ce qu'elles affaiblissent ou infectent d'abord un membre ou un autre organe, de sorte qu'à la fin le corps tout entier n'est qu'une habitation pour la maladie qui le précipite dans la tombe : ainsi, dans le monde moral, une propension sans résistance au mal connu peut acquérir avec le temps un ascendant tyrannique qui rendra presque tous les crimes imaginables possibles afin de le satisfaire.

III. L'histoire de Judas nous montre que les grands privilèges religieux ne garantissent pas à eux seuls les hommes contre la ruine spirituelle totale. — Les privilèges religieux ne font leur œuvre que lorsqu'ils sont répondus de notre part par les dispositions qui en tirent le meilleur parti, par la sincérité du propos, par une humble, c'est-à-dire une vraie estime de soi, par la douleur de le péché passé et par la vigilance sur la conduite présente, par un soin particulier à ne laisser aucune passion acquérir cette prépondérance et cette place suprême dans l'âme qui peuvent rendre inutiles tous les secours à la sainteté, qui peuvent perdre toute perspective de paix éternelle.

Judas a vécu dans la plus grande intimité avec Jésus ; mais cette relation intime avec Jésus n'a pas sauvé Judas d'un crime par rapport auquel celui des rabbins juifs, et des soldats romains, et de Ponce Pilate, et des grands prêtres, et des scribes et des pharisiens, était véniel ; cela ne l'a pas épargné de devenir le traître. Observez aussi, dans la trahison de Notre-Seigneur, la survivance de l'habit religieux lorsque les convictions et les sentiments qui font de la religion une réalité ont disparu.

Judas a trahi le Fils de l'homme par un baiser. Le baiser était une expression habituelle d'affection mêlée d'affection et de révérence de la part des disciples lorsqu'ils rencontraient leur Maître. Supposer que Judas a délibérément choisi une action qui était aussi éloignée que possible de ses sentiments alors vrais est une supposition inutile. Il est plus vrai dans la nature humaine de supposer qu'il s'est efforcé d'apaiser les protestations persistantes dans sa conscience par un acte de révérence formelle qui lui a été dicté par une longue habitude, et qui a servi à se voiler toute l'énormité de son crime au moment où il l'a commis. — Le chanoine Liddon .

Matthieu 26:25 . Trahir le Christ. —Il y a d'autres manières de trahir le Seigneur que de le vendre pour une somme d'argent déterminée et de sceller le marché odieux par le baiser de la trahison. Je parlerai de trois manières de trahir le Christ, auxquelles nous semblons particulièrement exposés de nos jours.

I. La trahison du côté de l'intellect. — La position intellectuelle populaire de nos jours est celle de l'antagonisme envers le Christ. Les hommes qui professent être les chefs de file de notre pensée ne se lassent jamais de nous dire que l'histoire de Jésus est un mythe, et que la vie du Christ en nous est le résultat d'une illusion. Je veux que vous ne trahissiez pas votre Seigneur tant que vous n'êtes pas sûr qu'il n'est pas votre Seigneur. Je veux que vous ne trahissiez pas Christ parce que les hommes disent qu'il est réfuté, mais cherchez vous-mêmes s'il est réfuté.

II. La trahison par les péchés de notre propre nature. -

1. Les appétits des animaux .

2. La convoitise . — Elle s'appelle parfois épargne ; elle s'appelle parfois économie ; parfois c'est même sous prétexte de bienveillance.

3. Incrédulité .

4. Besoin de vérité .

III. La trahison par le silence. — Nous sommes tentés de trahir notre Seigneur par le silence parmi son peuple et dans le monde où son peuple n'est pas. Saint Chrysostome nous parle d'un des premiers martyrs, Saint Lucien, qui fut traduit devant le tribunal du juge pour être condamné à mort, et le juge lui dit : « Quel est ton nom ? et il répondit : « Je suis chrétien. « Et quel est votre pays ? et il répondit : « Je suis chrétien.

« Et quelle est votre entreprise ? » et il répondit : « Je suis chrétien. Et à chaque question du juge, il n'avait qu'une réponse : « Je suis chrétien. La vie de l'homme s'était absorbée dans son Rédempteur. Il n'avait pas de famille, pas de pays, pas de métier, sauf d'être à Christ et de confesser Christ devant les hommes. Nous voulons des chrétiens de ce genre de nos jours. — RF Horton, MA .