Matthieu 7:24-29

NOTES CRITIQUES

Matthieu 7:27 . Grande était la chute de celui-ci. — Comme cette imagerie devait être vivante pour un auditoire habitué à la férocité d'une tempête orientale, et à la soudaineté et à la complétude avec lesquelles elle balaie tout ce qui vacille devant elle ! ( marron ). Nous voyons, à partir du présent exemple, qu'il n'est pas nécessaire que tous les sermons se terminent par une tension consolatrice ( Bengel ).

Matthieu 7:28 . Doctrine. — Enseignement (RV). Non seulement la matière, mais la manière.

Matthieu 7:29 . Pas comme les scribes. — En règle générale, le scribe ne donnait presque jamais son exposé sans commencer au moins par une citation de ce qui avait été dit par Hillel ou par Shammai, par le rabbin Joseph ou le rabbin Meir, dépendant presque ou entièrement de ce qui avait été ainsi décidé auparavant, autant en tant qu'avocat anglais dépend de ses précédents. Contrairement à cette coutume habituelle, notre Seigneur émerveille les gens en leur parlant comme Celui qui a un message direct de Dieu ( Plumptre ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 7:24

Frappant la maison.—Dans la première partie de ces paroles, nous trouvons notre Sauveur mettant fin à son discours solennel. Dans la dernière partie, nous avons un compte de l'effet qu'il a produit à l'époque. Les deux ensemble peuvent être considérés comme nous montrant deux choses opposées, à savoir. d'une part, le témoignage solennel du Christ à ses auditeurs ; et, d'autre part, le témoignage ouvert de ses auditeurs envers lui .

I. Son témoignage à leur égard. — C'était de nature à leur présenter, en premier lieu, un double choix sérieux . Juste avant ( Matthieu 7:21 ), il semble avoir parlé de plus d'une manière insatisfaisante de traiter ses paroles ; la voie de la simple profession, la voie de la simple prédication, la voie du simple travail.

En réalité et en essence, ceux-ci n'en faisaient qu'un. Il s'agissait de toutes les manières, bien que variées, de faire une chose, à savoir. d'entendre le Christ avec mépris. Voici le point essentiel dans cette affaire d'audition. Entendre et obéir, c'est entendre avec respect. Entendre sans faire, c'est entendre avec mépris. L'un des deux que tous ses auditeurs doivent faire ( Matthieu 7:24 ; Matthieu 7:26 ).

Il n'y a pas d'autre méthode ; pas de moyen terme ; pas de tiers possible. Ce témoignage met en garde, en second lieu, contre une grave expérience commune . Ces deux modes d'audition seront testés dans le temps d'une manière similaire. Les deux « bâtiments » seront exposés, dans la nature des choses, à des périls essentiellement identiques, périls des eaux, périls des vents, périls des deux non seulement « frapper », mais comme « frapper » leurs murs ( Matthieu 7:25 ; Matthieu 7:27 ).

Cf. aussi des passages comme Job 1:11 ; Luc 22:31 ; 2 Corinthiens 12:7 ; 1 Corinthiens 3:13 ; 1 Pierre 1:7 ; Apocalypse 3:10 .

De même, des passages tels que déclarent que le «bon poisson» et le «mauvais», l'«ivraie» et le «blé», les «chèvres» et les «moutons» doivent d'abord être discriminés puis divisés en deux. Un jour de jugement – ​​un jour d'épreuve – de quelque côté que nous soyons vraiment – ​​doit venir à nous tous. Enfin, ce témoignage parle, en conséquence, d'un double résultat grave . Il y aura le résultat de l'échec, ou bien du succès ; d'approbation ou de condamnation ; de stabilité confirmée ou de ruine.

C'est inévitable dans la nature des choses. L'homme qui suit les conseils du Sauveur traite ces conseils avec respect ; en d'autres termes, il construit sur un « roc » et fait ce que la sagesse dicte. L'homme qui fait autrement les méprise pratiquement. Lui, de son côté, construit sur le «sable» et fait ce que la folie lui dicte. Il est donc impossible que des cours aussi différents, lorsqu'ils viennent d'être testés, aient un résultat commun.

Pratiquement aucune quantité de vent et d'eau n'affectera l'enlèvement d'un « rocher ». Presque n'importe quelle quantité de vent et d'eau le fera pour le « sable » ; et donc, bien sûr, pour tout ce qui a été érigé dessus. Plus cela est donc visible, plus l'ampleur de son épave sera également visible ( Matthieu 7:27 ).

II. Leur témoignage à Lui. — D'une manière générale, cela peut s'exprimer en un mot. C'était le témoignage de l'étonnement. « Ils étaient étonnés de sa doctrine. Je m'en étonne de deux manières, et pour deux motifs différents. Étonné, d'abord, de ses prétentions . Tout ce que leurs professeurs habituels prétendaient même était beaucoup moins. Ils prétendaient seulement s'asseoir « sur le siège de Moïse » et être les interprètes de son enseignement.

C'est seulement jusqu'à cela — pas un cran au-dessus — qu'ils s'aventuraient à revendiquer. Cf. Matthieu 19:7 ; Marc 12:19 ; Jean 9:28 . Quant à "ajouter à" ses paroles, quoi qu'ils fassent dans la pratique ( Marc 7:13 ), qu'ils professaient détester ( Actes 6:14 ).

Pourtant, ceci, d'un autre côté, mais seulement dans le sens de la confirmation, est exactement ce que le Christ a prétendu faire dans ce cas. Moïse a tant dit. Je vous en dis plus. Moïse a donné cette loi. Je vous en donne un autre. Le Sauveur a également fait cela, ce qui est encore plus important, d'une manière qui lui est propre. Tout ce que l'on pouvait dire de Moïse, c'est qu'il parlait comme on le lui disait. Il était fidèle comme un serviteur dans toute sa maison ( Hébreux 3:5 ).

Christ parle ici comme un fils. Il ajoute et explique ; Il altère et modifie ; Il assure et prédit ; Il légifère et promulgue, le tout sur aucune autre autorité que la sienne. Il n'est donc pas étonnant que ses auditeurs comparent cela avec ce manque d'autorité qui était si visible chez les scribes ; et en furent stupéfaits. Egalement stupéfaits étaient-ils, ensuite, de sa puissance manifeste . Ce n'était pas seulement qu'Il revendiquait une telle autorité.

On sentait aussi que son enseignement le possédait. Il y avait cela qui attirait leur attention. Il y avait cela dedans qui le faisait sombrer dans leurs pensées. D'après la particularité de l'expression employée, διδάσκων, Il « enseignait » avec autorité — il semblerait qu'ils l'aient ressenti tout du long. Tout ce qu'ils l'ont entendu dire, ils l'ont estimé digne de le dire. Tout ce que sa manière revendiquait, son affaire le justifiait.

Il y avait un poids et une lucidité et une décision - une sainteté aussi, et la justice et la miséricorde - une majesté, et en même temps une douceur - dans tout ce qu'Il disait qui les faisait écouter, sinon avec une foi parfaite, pourtant avec le plus profond respect. "Jamais homme n'a parlé comme cet homme" ( Jean 7:46 ). « Pendant qu'il prononçait ces paroles, beaucoup crurent en lui » ( Jean 8:30 ).

« Il était puissant en paroles » ( Luc 24:19 ). Ces choses, qui ont été dites de lui par la suite, décrivent ce qui a été ressenti à son sujet dès le début.

De ce récit de la fin du grand discours d'ouverture de notre Sauveur, plusieurs réflexions surgissent :

1. À quel point il a rempli son objectif . — Venant quand il l'a fait, son grand objectif était de préparer les hommes à son ministère. Le verdict de ses auditeurs montre que cela a été complètement effectué. Ils l'ont quitté avec la conviction qu'il était quelqu'un qui savait ce qu'il disait et qui, par conséquent, valait la peine d'être entendu à nouveau.

2. Comme son étendue était encore relativement limitée . — Elle est pleine de nos devoirs, moins pleine de nos espérances. Ce n'était pas une telle « invitation » comme par la suite ( Matthieu 11:28 ). Il n'y eut pas non plus un tel résultat qu'après ( Jean 16:29 ).

C'était le « Sinaï », en somme, plutôt que la « Sion » du Nouveau Testament ( Hébreux 12:22 ) ; une introduction à l'évangile—comme c'est devenu sa position—plutôt que l'évangile lui-même.

3. Quelle est donc sa position suggestive . — Ne nous indique-t-elle pas, pour la plénitude de la connaissance, la fin du ministère du Christ ? Et ne trouvons - nous pas cette plénitude dans ces discours prononcés par Lui ( Matthieu 26:26 ; Jean 14 ; Jean 16 .

) la nuit de sa mort ? Ici, comme nous l'avons vu, on nous enseigne principalement la nature de nos devoirs. Dans Matthieu, comme ci-dessus, on nous apprend où trouver la miséricorde pour nos échecs dans le devoir. Dans John, comme ci-dessus, où trouver de l'aide pour faire mieux à l'avenir.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 7:24 . Observations générales du sermon sur la montagne .-

I. La connexion de cette partie avec la précédente dans la particule « donc ». De ce qui précède, il s'ensuit clairement que c'est un homme très imprudent qui accorde ses peines et place ses espoirs dans sa connaissance, sa foi, sa profession, ou dans ses dons, ou dans la grande estime qu'il acquiert dans le monde, si il néglige l'essentiel, une obéissance sincère aux lois de l'Évangile.

II. Le Sermon sur la montagne de notre Sauveur contient tout ce qui était alors nécessaire au salut. — Quant à la foi au Christ, il est probable qu'ils l'avaient autant qu'il était alors nécessaire pour les personnes dans leur situation. Quant à l'espérance chrétienne, outre ce que les Juifs savaient auparavant d'un état futur, notre Sauveur les avait, dans ce sermon, mis au courant des grandes récompenses dans le ciel et de la vie éternelle, auxquelles conduit le chemin étroit du devoir, et avec cette destruction qui accompagne en toute sécurité le chemin du péché. Il leur avait fait connaître, de même, le grand jour des comptes, et ce qui serait et ce qui ne serait pas accepté comme une décharge de leur devoir.

III. Cette doctrine de notre Sauveur, contenue dans le Sermon sur la montagne, appartient à tous les hommes. -"Quiconque."

IV. La doctrine du Christ est une doctrine pratique. — « Le fait-il. »

1. De par sa nature, tout est réductible à la pratique . — Ce n'est pas un système de termes et de distinctions durs et inintelligibles, etc.

2. C'est le grand dessein de notre Sauveur qu'il soit appliqué à cet usage .

(1) la gloire de Dieu ;
(2) le bien de notre prochain;
(3) le bien de notre âme. — Jas. Blair, MA .

Matthieu 7:24 . Les auditeurs sages et insensés . — Le contraste voulu n'est pas celui entre deux hommes choisissant délibérément des fondations différentes sur lesquelles construire, mais celui entre deux hommes, dont l'un fait de la fondation une question de considération délibérée, tandis que l'autre, au contraire , ne pense jamais un instant à une fondation, mais procède à la construction au hasard, à la surface, n'importe où, juste là où il se trouve - sur le sable meuble sur les rives, ou même dans le lit, d'une rivière asséchée par la sécheresse sévère et la chaleur torride de l'été, comme les rivières sont si susceptibles de l'être à l'Est.

Un aperçu de toute la connexion de la pensée dans le Sermon pourrait nous conduire à cette conclusion, même si nous limitions notre attention au récit de Matthieu ; mais elle est imposée à notre attention par la manière dont Luc rapporte les paroles du Christ ( Luc 6:48). Il est évident que cet homme insensé n'est pas de ceux qui se trompent dans leur jugement quant à la meilleure fondation pour une maison, jugeant le sable comme étant le meilleur, ce qu'il est réellement dans certaines circonstances ; mais plutôt celui qui perd de vue que la fondation d'une maison est primordiale, et se met inconsidérément à construire, comme des enfants qui s'amusent à ériger des maisons miniatures au bord de la mer, à la limite des hautes eaux, destinées à être emporté quelques heures après par la marée montante. Voyons maintenant quelle lumière ce fait jette sur l'interprétation de tout le passage.

I. Nous pouvons voir la pertinence particulière des emblèmes employés par notre Seigneur pour représenter deux types différents d'hommes en référence à la religion. Sur l'opportunité générale de ces emblèmes, il est inutile de s'étendre.

1. La construction d'une maison est manifestement un emblème approprié de la profession et de la pratique de la religion.
(1) Une maison est pour le repos . — C'est notre lieu de résidence, notre maison. De la même manière, la religion est le repos de l'âme ( Psaume 116:7 ; Psaume 90:1 ).

(2) Une maison est un abri contre les éléments. —De la même manière, la religion est l'abri de l'âme contre le péché, la tentation, la peur et les soins ( Psaume 91:1 ).

(3) Une maison est pour le confort . — C'est la scène du bonheur et de la paix domestique. De même, la religion est la félicité de l'âme ( Psaume 84:4 ; Psaume 65:4 ).

2. Une difficulté peut être ressentie en référence à la maison construite sur le sable . Une inondation dans une rivière est une chose annuelle, ou même plus fréquente ; et il semble violer toute probabilité naturelle de représenter les hommes comme agissant au mépris total d'un si grand risque. Mais c'est dans cette violation même de la probabilité que réside le point même et la pertinence particulière de la métaphore. Car le Christ suggérerait que les hommes fassent dans la religion des choses semblables dont ils ne songeraient pas à faire dans les affaires ordinaires de la vie ; et l'assertion implicite est malheureusement trop vraie.

3. Nous sommes en même temps impressionnés par la pertinence particulière de l'autre comparaison, de l'homme qui entend et fait, à celui qui, ayant l'intention de construire une maison, commence par creuser, et creuser profondément, pour une fondation. Elle le désigne par opposition à l'autre comme quelqu'un qui considère bien ce qu'il fait, qui a à l'esprit tous les usages d'une maison, et tout ce qu'elle peut avoir à endurer. En un mot, ses caractéristiques sont la considération et la minutie, comme celles de l'autre sont l'inconsidération et la superficialité.

II. Quelle lumière est jetée sur la différence entre les deux classes d'hommes dont parle le Prêcheur, par le contraste tracé entre les deux constructeurs. — Notre Seigneur lui-même distingue les deux classes en représentant un homme d'une classe comme quelqu'un qui écoute ses paroles et les met en pratique, et un homme de l'autre classe comme quelqu'un qui écoute ses paroles et ne les met pas en pratique. La distinction est suffisamment précise à des fins pratiques.

Nous avons tous une idée à peu près juste des deux types de caractères ainsi discriminés. On remarquera que dans la représentation figurative les deux hommes apparaissent comme construisant une maison. La différence réside dans la qualité de leur travail.

1. Deux points de différence de caractère sont clairement évoqués.

(1) Le constructeur sage a un regard prudent sur l'avenir ; le constructeur insensé ne pense qu'au présent.
(2) Le constructeur sage ne regarde pas simplement à l'apparence ; le constructeur insensé ne se soucie que de l'apparence. Sa maison est aussi belle qu'une autre, en ce qui concerne ce qui est au-dessus du sol ; et quant à ce qui est sous terre, cela, à son avis, ne vaut rien. En emportant ces deux distinctions avec nous dans la sphère spirituelle, on nous fournit les moyens de distinguer très exactement entre les vrais et les faux professeurs de religion.

Le faux regard uniquement sur ce qui est vu, l'acte extérieur ; le regard authentique sur ce qui n'est pas vu, le fondement caché de la disposition intérieure, le motif du cœur, d'où découlent les issues de la vie.
2. Mais une autre distinction tout aussi marquée entre le disciple authentique et le disciple contrefait se trouve dans leurs attitudes respectives envers l'avenir . L'un a de l'anticipation, l'autre aucune.

III. Les juges infaillibles des bâtisseurs et de leur travail. — La pluie, le vent, les inondations. Le procès est à prévoir et peut survenir assez soudainement.— AB Bruce, DD .

Renforcement du caractère .—

I. Tous les hommes construisent.
II. Tous les constructeurs ont le choix des fondations .

III. Toutes les fondations seront essayées .

IV. Une seule fondation tiendra. — Joseph Parker, DD .

Le bâtisseur sage et l'insensé. —Moïse descendit une montagne terrible dans le désert, apportant la loi pour Israël inscrite sur des tables de pierre. Le Prophète « comme Moïse » s'est assis sur une montagne de Palestine au soleil, avec ses disciples et la multitude écoutant pendant qu'il ouvrait sa bouche en bénédiction, puis a commencé à indiquer les significations plus profondes de la loi divine et à expliquer la justice qui appartient au royaume divin parmi les hommes.

De sévères châtiments ont été dénoncés contre ceux « qui méprisaient la loi de Moïse ». Une grave responsabilité incombait à ceux qui entendaient l'enseignement du Christ ; sur la monture. Ainsi, en clôturant son discours, il a averti ses auditeurs de ne pas penser assez à payer un respect extérieur à son instruction. Ils devraient être des acteurs de la parole, et pas seulement des auditeurs. L'avertissement s'adresse à tous ceux qui lisent Ses paroles, autant qu'à ceux qui les ont entendues à l'origine. C'est bien nécessaire ; car presque aucune partie de l'Écriture n'a été plus louée et moins obéie que le Sermon sur la montagne.

I. Les deux bâtisseurs. -

1. Au constructeur sage « sera assimilé » l'auditeur obéissant des paroles du Christ . Pour certains, cette manière de décrire un chrétien semble à peine évangélique. Il semble mettre l'accent sur le fait, et non sur le fait de croire. Mais en réalité, « faire les paroles » et croire en Celui qui les a prononcées ne sont pas des actions différentes de l'esprit, mais essentiellement une seule et même chose. Il convient d'observer que le Sermon sur la montagne a été prononcé à un stade précoce de la carrière de notre Seigneur, lorsqu'il s'est montré en Galilée comme un prophète.

C'est à ce titre qu'il a parlé, et la manière appropriée d'exprimer sa foi en lui était d'écouter ses paroles et de les garder. Lorsqu'il s'est révélé plus pleinement dans son dessein et sa puissance salvatrice, l'accent a été mis davantage sur la foi en lui. Ceux qui le suivent sont des disciples, comme il est leur Maître ; croyants, car Il est leur Sauveur. En fait, c'est l'adhésion de tout le cœur et de l'esprit au Seigneur Jésus qui est essentielle et fondamentale. C'est pour fonder la maison sur le rocher.

2. Au constructeur insensé « sera assimilé » l'auditeur désobéissant des paroles du Christ . Il écoute et semble honorer et approuver, mais ne garde pas ou ne fait pas la parole - n'est pas un vrai disciple.

II. Le jour du procès. — Par beau temps, les deux maisons décrites peuvent sembler tout aussi sûres, mais un jour de tempête fait vite la différence. Maintenant, il y a de nombreuses heures critiques dans la vie qui testent dans une certaine mesure notre caractère spirituel et notre espérance ; mais le jour du jugement indiqué pour les deux maisons est proprement le jour dont notre Seigneur avait parlé, où ceux qui font la volonté de son Père seront reçus dans le royaume des cieux, et les ouvriers d'iniquité, quelle que soit la manière dont ils crient : « Seigneur, Seigneur, " sera exclu.

Plus la maison du constructeur insensé est haute et grande, plus la ruine dans laquelle elle tombe est grande. La déception des espoirs vains chéris avec confiance, augmente la misère de la perdition. Avec ces tristes paroles : « Grande fut sa chute », terminait le Sermon sur la montagne. — D.Fraser, DD .

Bâtisseurs dans le royaume : un contraste .

-

I. Les deux bâtisseurs.
II. Les deux fondations .

III. Les deux résultats. — J. Harry .

Matthieu 7:24 . Les bons auditeurs des paroles du Christ.—

I. La description d'un bon chrétien. — C'est un homme bien instruit dans la doctrine chrétienne, et qui encadre sa vie et sa conversation selon la direction de celle-ci.

1. Les bonnes qualifications d'un auditeur .-

(1) Il est nécessaire qu'il se débarrasse de tout ce qui peut gêner son audition, ou s'occuper de ce qu'il entend.
(2) L'audition doit être mélangée à la foi.
(3) Ce qui est entendu doit être retenu.
2. Le faire. —Il y a un grand nombre de bons exercices chrétiens compris dans cette partie pratique ; à savoir, la sainte résolution, la vigilance contre les tentations, la prière fervente pour la grâce, le repentir après les erreurs, le courage contre les mauvais exemples, et la patience et la persévérance jusqu'à la fin.

II. Le bon succès de ses travaux. -Envisager:

1. La comparaison entre le tissu de la religion et le tissu d'une maison. -Comme la construction d'une grande maison est l'un des plus grands desseins que les hommes entreprennent communément, un dessein qui doit être bien conçu et les dépenses bien étudiées avant elle. est passé, il en est de même de la religion.

2. La comparaison entre une foi vive en Christ et l'établissement d'une bonne base solide sur laquelle bâtir .

(1) considération et prévision sérieuses;
(2) la foi en Christ ;
(3) une ferme résolution d'ajouter de la pratique à notre connaissance de la doctrine du Christ. Ces trois sont ceux qui creusent profondément et posent les fondements de la religion si solidement qu'elle n'échouera jamais.
3. La superstructure d'une bonne vie .

4. La preuve de l'excellence et de la solidité de sa religion , au-delà de celle de l'hypocrite, en ce qu'elle résista à tous les chocs et épreuves.

5. La conséquence de ceci. —Que sa religion le servait non seulement à ses fins temporaires présentes, mais comme une bonne maison bien bâtie et durable, répondait aux fins d'une habitation durable.—Jas. Blair, MA .

Matthieu 7:28 . Le point culminant . — L'enseignement de Jésus-Christ tout au long de sa vie merveilleuse n'excita pas seulement l'admiration ; cela excitait aussi l'émerveillement et l'étonnement. Les évangélistes enregistrent plusieurs fois. Son autorité majestueuse commandait partout la révérence là où elle n'assurait pas l'amour. Tels furent aussi les effets et les résultats après que notre Seigneur eut terminé son sermon sur la montagne, que toute la multitude qui l'entendit fut « étonnée de sa doctrine », et sans aucun doute des dizaines furent convertis sous le sermon et recherchèrent le discipulat. Observer:-

I. La doctrine qu'il a enseignée. —« Ces paroles », l'évangile de justice. Jésus-Christ n'a pas traité de subtilités métaphysiques, d'abstractions philosophiques ou de mysticisme théologique, mais de christianisme pratique. Sa théologie théorique était toujours destinée à conduire à la religion pratique. Il s'adressait toujours à l'entendement afin d'atteindre le cœur. Le Sermon sur la montagne vaut plus que tous les commentaires humains sur la loi ; infiniment supérieur à tous les codes et traités de morale, et incomparablement au-dessus de tous les systèmes de philosophie morale.

1. L'enseignement du Christ est pratique . — La pratique est la vérité vécue.

2. L'enseignement du Christ est praticable. —Le Sermon sur la montagne nous a donné un idéal très élevé, affirmant une norme de la plus haute excellence concevable ; pourtant, l'idéal est accessible et réalisable.

II. L'impression produite. -"Étonné;" ou, comme le mot est parfois rendu, étonné ou étonné . Mais qu'est-ce qui a donné cette puissance extraordinaire à son enseignement ? Certains pourraient suggérer comme raison Son naturel , d' autres Son originalité , d' autres Sa belle simplicité , d' autres Sa catholicité , d' autres Sa manière de gagner . Sans doute ces caractéristiques ont-elles beaucoup contribué à populariser l'enseignement de Jésus de Nazareth et à le faire connaître au peuple ; même « les gens du commun » – c'est-à-dire ce que nous appelons de nos jours « les masses » – « l'ont entendu avec joie ». Mais il y a un secret plus profond dans Son enseignement que les caractéristiques ci-dessus, à savoir :

1. Son pouvoir résidait en lui - même . — Il ne répétait pas les leçons qui lui étaient données. Il n'a pas enseigné à partir de livres ou de traditions. Ce qui serait un égoïsme offensant et intolérable chez d'autres enseignants était essentiel en Christ.

2. Son pouvoir résidait dans sa vie . — Sa vie est l'expression de ses pensées divines, c'est la mélodie, le charme, le secret et le pouvoir convaincant de tout son enseignement. Mais apprenez ici—

3. La terrible possibilité d'être émerveillé sans être sauvé . — L'étonnement ou l'admiration ne sauvera pas.

III. La raison attribuée. — « Car il a enseigné comme ayant autorité », etc. Comme le dit le Dr Caird, « la vérité que nous recevons de la bouche d'un autre peut soit tirer son autorité de l'enseignant, soit refléter sur lui l'autorité qu'elle contient. Comme le receveur de l'argent peut argumenter, soit que l'argent est bon parce que c'est un honnête homme qui le paie, soit que l'homme est honnête parce qu'il paie bien ; ainsi, dans la communication de la vérité, il peut s'agir d'une inférence valable, soit que la doctrine est vraie parce que c'est un homme digne de confiance qui l'enseigne, soit que l'homme qui enseigne est véridique ou digne de confiance parce que sa doctrine est vraie ! » Le mot autorité peut être pris dans les deux sens dans le texte.

1. L'enseignement de Jésus-Christ est venu avec autorité, en raison de son caractère divin inhérent .

2. À cause de la crédibilité de celui qui a enseigné. — J. Harry .

Le Divin Maître.—

I. L'excellence de la doctrine. — Au lieu d'un discours de rites et. cérémonies, coutumes et traditions, avec lesquelles les scribes et les pharisiens les divertissaient, voici un enseignement de la morale la plus pure qu'on ait jamais enseignée au monde ; morale, qui ne consiste pas à régler seulement notre conduite extérieure, mais telle qu'elle touche à la racine de tous nos désordres, les pensées et les imaginations du cœur. La doctrine était :

1. Admirable en soi .

2. Bien adapté à la condition et aux circonstances des auditeurs .

II. La conception, l'ordre et l'artifice admirables de tout le discours. — C'est lorsque Christ eut mis fin à ces paroles que le peuple fut étonné de sa doctrine. Ce sermon était si artificiel que bien que chaque partie en particulier soit belle, il y a une nouvelle beauté qui résulte de l'ensemble. La première partie ( Matthieu 5:1 ) répond aux attentes charnelles des hommes, du royaume temporel du Messie, tel qu'ils l'imaginaient.

Et cela donna à notre Sauveur l'occasion de protéger ses disciples contre toute immoralité grossière et profanation, et de les fonder sur les vertus contraires. Ensuite, dans la deuxième partie ( Matthieu 5:13 à Matthieu 7:7 ) qui expose la justice pharisaïque et décrit en gros comment la morale chrétienne doit la dépasser, nous trouvons les différentes parties du devoir mises à un plus haut degré de perfection que le monde n'a jamais connu auparavant, et ces vices d'orgueil, de convoitise et de censure, qui sont susceptibles de s'en tenir aux meilleures sortes de gens, contre lesquels il est le mieux gardé.

Puis, enfin ( Matthieu 7:7 ) étant maintenant bien rodé à la fois contre le blasphème et contre l'hypocrisie, un grand soin est finalement pris de nous orienter vers les meilleurs moyens de réduire ces préceptes à la pratique, et de se prémunir contre toutes les voies par lesquelles la sainteté et la vertu sont communément minées ; et nous sommes parfaitement instruits sur la manière de nous y opposer.

III. La merveilleuse autorité du Président. -

1. Il ne parla pas comme un interprète ordinaire de la loi, confirmant sa doctrine comme le faisaient communément les docteurs juifs, par l'autorité de leurs savants, mais avec l'air et l'autorité d'un prophète, et par cette autorité se chargea de lui de corriger la doctrine même des scribes et des pharisiens eux-mêmes. Et il montra son autorité pour cela, sa mission et sa commission de Dieu, par les nombreux miracles qu'il accomplit.

2. Par son discours avec autorité, on peut signifier qu'il livre ces vérités divines avec un sérieux, une gravité et une majesté, adaptés à leur poids et à leur importance, et non sèchement et froidement, comme les scribes l'ont fait pour les doctrines concernant leurs traditions. et cérémonies.
3. Par sa parole avec autorité ou avec une puissante influence, de manière à toucher les auditeurs, on peut entendre la grâce intérieure qui accompagnait sa prédication extérieure . — Jas. Blair, MA .

Sources du pouvoir de la chaire. —Jésus est par excellence le prédicateur, et le modèle et l'inspiration des prédicateurs. Nous demandons donc, que pouvons-nous apprendre quant à notre travail en tant qu'étudiants et prédicateurs de la Parole du rapport de l'évangéliste sur les émotions de la foule d'auditeurs à l'enseignement de ce merveilleux prédicateur ? Ses paroles suggèrent au moins cinq lignes le long desquelles nous pouvons voyager à la recherche des principales sources du pouvoir du prédicateur ; et en tête de chaque ligne, nous voyons les mots complets et suggestifs, Dieu, Caractère, Vérité, But et Sympathie.

Dieu : vu, fait confiance et obéi, la lumière de l'intelligence du prédicateur, l'inspiration de sa vie. Caractère : basé sur un seul fondement et soigneusement construit à l'image du Christ. Vérité : comme la vérité est en Jésus. Un But qui s'élève hors de soi et place l'ouvrier au centre de l'homme, chargé et victorieux par les énergies d'une véritable Sympathie humaine. L'élément le plus incisif dans cette caractérisation de la puissance de notre Prêcheur modèle est dans le contraste bref et puissant entre l'enseignement de Jésus et celui de ses contemporains. Un monde de sens réside dans l'expression "pas comme les scribes".

I. Il était original. -Lui-même; nettement séparé de la génération des mimiques. Il est vrai qu'en tant que juif, il a adopté certaines des manières des juifs et a même moulé ses discours dans les moules utilisés par les rabbins juifs. Ils ont utilisé des paraboles ; Lui aussi. Ils interrogeaient leurs auditeurs, recevaient et répondaient à leurs questions ; Lui aussi. Ils se déplaçaient d'un endroit à l'autre dans l'accomplissement de leurs fonctions d'enseignement ; Lui aussi. Mais les ressemblances n'allaient guère plus loin.

II. Il a inculqué l'intériorité et la réalité ( Matthieu 7:20 ).

III. La vérité qu'il enseignait était un témoignage. — La « règle d'or » n'aura pas besoin d'arguments jusqu'à ce que le soleil, brillant de sa force intacte, exige les travaux d'Euclide pour démontrer sa présence. La bénédiction sur les cœurs purs, sur les artisans de paix, sur ceux qui ont faim et soif de justice ; les paraboles du bon Samaritain et du fils prodigue sont leurs propres lettres de créance. Ils ne demandent pas de logique ; ils sont les bienvenus. Ils ne font aucun appel à l'argumentation ; ce sont des révélations, et se frayent un chemin dans l'âme des hommes par leur propre lumière.

IV. Son but différait radicalement de celui des scribes. — Ils ont fait plus du mécanisme du culte que de son âme, et ont servi les systèmes jusqu'à ce qu'ils soient devenus leurs maîtres. Jésus a travaillé pour les âmes, pas pour les systèmes.

V. Son objectif a été créé et soutenu par un amour intense et une sympathie éclatante. — Celui qui est le plus homme travaille le mieux pour l'homme et parle le mieux à l'homme.

1. La sympathie affecte le style du prédicateur , le rendant révélateur, direct, puissant et simple.

2. Il allume la fantaisie , remplit la bouche de paraboles et la prédication d'illustrations.

3. Il donne un pouvoir de persuasion . Rien ne s'empare des hommes comme la sympathie virile.

4. Il fait du prédicateur un messager d'espérance , un auxiliaire de joie, une source d'éclat et de soleil. — J. Clifford, DD .

Matthieu 7:29 . L'originalité du Christ.—

I. La manière de l'enseignement du Christ. — Si nous réfléchissons à ses trois années d'œuvre missionnaire en Palestine, et aux spécimens de ses méthodes de travail qui sont publiés dans sa biographie, nous trouverons abondance de matériel pour illustrer cela. Nous pouvons voir à la fois à quel point l'enseignement du Christ était patient, graphique et efficace. Mais retirant nos pensées de tout cela, l'auteur attire ici notre attention sur une caractéristique particulière de son enseignement, à savoir.

l' autorité avec laquelle il parlait. La question n'est pas non plus difficile à expliquer. Nous savons tous que la vérité a une résonance authentique qui la rend indubitable, tandis que le mensonge se caractérise par la lâcheté et la nervosité. Et ainsi les docteurs arrogants, aux pieds desquels le peuple était assis, servile, spéculatif et superstitieux, n'étaient ni forcés dans leurs paroles, ni autoritaires dans leur discours. Mais lorsque Christ enseigna, Il l'a fait comme Celui qui est sorti de Dieu pour prêcher ce qui est vrai, et qui a ressenti intensément la valeur de ce qu'Il a dit.

II. La question de l'enseignement du Christ. — La cause particulière de leur étonnement à cette époque était l'enseignement contenu dans le Sermon sur la montagne, qui venait d'être prononcé. Et une telle homélie pourrait bien effrayer un public juif ! Il annonçait des idées totalement étrangères à l'esprit hébreu et énonçait des principes de vie et de conduite qui allaient à l'encontre d'une grande partie de leur enseignement et de nombre de leurs traditions.

Or, sur ces sujets, nous pourrions nous attarder, comme fournissant de nombreux points de contraste avec la théologie des Juifs, et aussi bien propres à exciter la surprise dans leurs esprits. Mais ce sera plus à notre profit de choisir dans l'ensemble de l'enseignement une ou deux des idées nouvelles que le Christ a proposées et, par l'intermédiaire des Juifs, communiquées au monde.

1. L'idée d'un empire spirituel et d'une constitution . — « Le royaume de Dieu », « le royaume des cieux ».

2. Une nouvelle et seconde naissance .

3. Que le Saint-Esprit est une présence réelle, vivante et personnelle dans le monde .

III. Les résultats de l'enseignement du Christ. — Le Christ, sans prétention à la culture, est sorti de l'obscurité d'un hameau galiléen pour effrayer Jérusalem avec sa sagesse, et faire des centaines d'Hébreux fanatiques des prosélytes de la foi chrétienne. — J. Barclay .