Psaume 97:1-12

INTRODUCTION

C'est un autre de la série de Psaumes qui célèbrent l'avènement de Jéhovah comme roi. Il y en a sept dans la série, le quatre-vingt-treizième étant le premier et le centième le dernier. Le quatre-vingt-quatorzième ne fait pas partie de la série. Nous ne savons ni l'auteur par qui, ni l'occasion à laquelle, ce Psaume a été composé. La série peut « avoir été composée en référence à la même occasion et peut avoir été conçue pour être utilisée ensemble.

Ils sont similaires dans leur contenu et leur structure ; et ils se réfèrent à la même chose : la souveraineté ou la suprématie de Dieu. Celui-ci peut être considéré comme présentant deux thèmes pour le traitement homilétique, — Les traits et effets de l'avènement du roi, Psaume 97:1 ; et Le caractère, les privilèges et les devoirs des sujets du roi, Psaume 97:10 .

LES CARACTÉRISTIQUES ET LES EFFETS DE L'AVENT DU ROI

( Psaume 97:1 )

Remarquons—

I. Les traits de l'avènement du Roi . La description de la venue du Roi est pleine de grandeur poétique. Il représente Son avènement caractérisé par—

1. Affreuse majesté . « Les nuages ​​et les ténèbres l'entourent. Un feu marche devant Lui », &c., Psaume 97:2 . Les images de ces versets sont suggérées par la théophanie lors de la promulgation de la loi sur le Sinaï. Dieu est souvent représenté dans la Sainte Parole comme venant avec des nuages ​​et du feu, et inspirant le monde de crainte et d'effroi.

Psaume 18:7 ; Psaume 1:1 ; Habacuc 3:3 . L'objet de ces représentations est d'exposer la grandeur, la sublimité et la gloire de Dieu.

De plus, les phénomènes terribles qui accompagnaient le don de la loi étaient destinés à profondément impressionner le peuple avec la présence auguste et glorieuse du divin Législateur et Juge. Ainsi, la venue du Seigneur pour régner et juger dans le monde se fera avec une telle majesté et une telle gloire, que le plus élevé d'entre les hommes sera comme rien en sa présence, et une sainte crainte ou une peur indicible remplira le cœur des hommes.

2. Visibilité la plus large . « Tout le peuple voit sa gloire. » La gloire du Seigneur ici est la révélation de son être et de son caractère à travers ses œuvres de justice et de grâce. « La gloire du Seigneur sera révélée, et toute chair la verra ensemble. »

3. Justice parfaite . « La justice et le jugement sont la demeure de son trône… Les cieux déclarent sa justice. La justice est ici représentée

(1) Comme base de Son gouvernement . C'est "l'établissement" ou "la fondation de son trône". Cela offre une garantie de la stabilité et de la permanence de son règne. (Voir les remarques sur Psaume 89:14 .)

(2) Comme cela a été clairement manifesté . « Les cieux le déclarent ». "C'est aussi visible et illustre que les cieux eux-mêmes." (Voir les remarques sur Psaume 50:6 .) L'avènement du Roi sera dans la justice, avec la plus grande visibilité et avec une majesté terrible.

« Le Seigneur viendra ! la terre tremblera ;
Les montagnes en leur centre tremblent ;
Et, flétrissant de la voûte de la nuit,
Les astres retirent leur faible lumière.
Le Seigneur viendra ! une forme glorieuse,
avec une couronne de flamme et robe de tempête,
Sur les ailes de chérubin, et les ailes du vent,
nommé juge de toute l' humanité . » - Heber .

II. Les effets de l'avènement du roi . « Le Seigneur règne, que la terre se réjouisse », etc. Les effets du règne de Jéhovah diffèrent selon les différentes classes de caractère.

1. Cela devrait être source de joie pour tous . « Que la terre se réjouisse, que la multitude des îles se réjouisse. » Ce devrait être une source de joie indicible pour tous les hommes que le monde ne soit pas anarchique ; qu'il n'est pas gouverné par Satan, ou par un destin sans cœur, ou par des forces physiques et des lois aveugles, mais par le Seigneur. Il gouverne toutes choses avec une justice, une sagesse et une bonté parfaites. Réjouir; car le Suprêmement Bon est le Roi Suprême.

2. Cela occasionne

(1) Destruction à Ses ennemis . « Un feu marche devant lui et brûle ses ennemis tout autour. » Quand il viendra juger et régner, il détruira tous ses ennemis. Il réprimera toute opposition. Les hommes doivent soit s'incliner devant son sceptre, soit être tués par son épée.

(2) Confusion chez les idolâtres . "Confondus soient tous ceux qui servent des images taillées", &c. Perowne et Hengstenberg traduisent : « Honteux ». « C'est une honte », dit le premier, « découlant de la découverte de la vanité totale et du néant des objets de leur confiance ». Ils se vantent de néant et servent de simples images ; et quand le Seigneur viendra juger et régner sur la terre, ils découvriront à leur honte et à leur confusion l'impuissance et l'inutilité totales de ces idoles. En ce jour solennel, beaucoup découvriront que leurs dieux, ces choses sur lesquelles leur cœur est fixé, ne sont que de simples idoles, des impostures et des moqueries.

(3) Joie à Son peuple . « Sion entendit et fut contente », etc. Le peuple de Dieu se réjouit à cause de l'abolition totale des idoles et de la suprématie de Jéhovah. Certains exposants pensent que « les filles de Juda » sont introduites ici, à cause « d'une coutume familière en Judée, de former des chorales de jeunes filles après une victoire ou une circonstance heureuse ». (Voir Exode 15:20 ; 1 Samuel 18:6 .

) Mais la désignation nous semble désigner les plus petites villes de Juda, qui entouraient Jérusalem comme ville mère. Ainsi, « Sion et les filles de Juda » représentent tout Juda. Tout le peuple du Seigneur se réjouit de sa venue pour régner. Deux raisons sont attribuées à leur joie. Ses jugements . « Réjouis-toi à cause de tes jugements. » (Voir remarques sur Psaume 48:11 .) Sa suprématie . « Car toi, Seigneur, tu es élevé au-dessus de toute la terre », etc. (Voir les remarques sur Psaume 95:3 .)

CONCLUSION.—Quel sera pour nous l'effet de la venue du Seigneur comme Roi et Juge ?

« Quand toi, mon juste Juge, tu viendras
chercher chez toi ton peuple racheté,

Est-ce que je me tiendrai parmi eux ? »

LE RÈGNE DE DIEU

Psaume 97:1 . « Le Seigneur règne ; que la terre se réjouisse.

Le texte nous invite à considérer—

I. Les sujets du gouvernement divin . Tout ce que Dieu a fait est soumis à Son gouvernement. L'univers de la matière ; et tous les êtres, rationnels et animaux, qu'il a fait l'habiter… Cette grande œuvre de soutien et de direction de toute la nature s'appelle son gouvernement naturel . En vertu de ce gouvernement, les pouvoirs de la nature deviennent des instruments dans la conduite de son gouvernement moral, pour la récompense ou le châtiment de ses créatures.

Le gouvernement moral de Dieu est celui qui est principalement envisagé dans le texte ; et par là on entend la direction et le contrôle qu'il exerce sur les agents moraux, sur tout être rationnel. Les circonstances de l'épreuve dans lesquelles il les place, l'aide qu'il leur accorde, et les récompenses ou les punitions qu'il leur assigne, sont tous compris dans cela. Les anges sont sous ce gouvernement.

… La terre est le grand théâtre de leurs efforts, ils sont soumis à Christ, et sont employés à la fois en jugement et en miséricorde. Les démons sont sous le gouvernement moral de Dieu. Ils ne sont pas finalement jugés, mais ont souffert pour se mêler au genre humain. Le ciel et l'enfer se battent pour l'âme de l'homme. Entre ces ordres d'êtres se trouve l' homme , avec lequel le gouvernement divin semble avoir une relation particulière ; et principalement pour cette raison, qu'il est le sujet de la rédemption.

La terre est le grand théâtre choisi pour déployer les perfections divines dans un cours de gouvernement moral. C'est ici qu'a lieu la grande lutte des pouvoirs et des principes adverses, etc. La race humaine, en tant que sujette au gouvernement divin, doit être considérée comme répartie en nations et en individus. Les nations sont sous un genre particulier de gouvernement. Ils sont considérés comme ayant une sorte d'unité en tant que corps collectifs.

Ils ont leurs récompenses et leurs punitions dans cette vie. Les péchés d'une génération se répercutent sur une autre. Pourtant les nations ne sont pas régies par une loi rigide des travaux ; car Christ est un intercesseur pour eux. Les bons prient et l'emportent en faveur des méchants. Les individus sont également sous le gouvernement divin. "Chacun doit rendre compte de lui-même à Dieu." Des offres de miséricorde lui sont faites. Règles de conduite attribuées.

Rétribution annexée à la conduite. ( Romains 2:6 .) Les hommes sont sous la direction et l'influence, ainsi que le contrôle.

II. Certains caractères qui marquent Son administration .

1. Il est souverain et incontrôlé . Daniel 4:35 ; Daniel 5:21 . Cela donne une certitude au gouvernement divin, et en fait l'espérance et la joie des hommes bons.

2. Il n'interfère pas avec la liberté humaine . Nous sommes tellement libres de toute contrainte, que nos actions sont proprement les nôtres. Nous avons la liberté des agents moraux. Nous nous sentons libres.

3. C'est un gouvernement médiateur . Elle est entre les mains de Jésus, le Médiateur entre Dieu et l'homme ; et il s'exerce spécialement en référence à la grande fin de son office de médiateur, la rédemption de l'homme et la réconciliation du monde avec lui-même.

III. L'exigence qui est faite à notre joie reconnaissante .

« Que la terre se réjouisse. »

1. En tant que chrétiens, nous nous réjouirons d'une sainte joie , non d'une vaine gaieté. Dieu sera sanctifié dans ses adorateurs.

2. Nous devons aussi nous réjouir en tremblant . Beaucoup nous est donné, et beaucoup est requis.

3. Si nous nous intéressons individuellement à celui qui règne, nous pouvons bien nous réjouir ; pour toutes les perfections de l'art divin engagé en notre faveur.-R. Watson.-abrégé .

LES VOIES DE DIEU, BIEN QUE SOUVENT INSCRUTABLES, SONT JUSTES ET JUSTES

( Psaume 97:2 )

Deux propositions sont contenues dans ce texte.

I. « Les nuages ​​et les ténèbres entourent Dieu . Les apparitions de Dieu aux saints dans les temps anciens sont à l'origine de la figure dans le texte. Ces apparitions étaient toutes accompagnées de nuages ​​et de ténèbres. Exode 14:19 ; Exode 19:16 ; Exode 19:18 ; Exode 19:20 ; 1 Rois 8:10 ; Matthieu 17:5 ; 2 Pierre 1:17 .

Les nuages ​​sont les emblèmes de l'obscurité ; ténèbres de la détresse. Les œuvres de la providence de Dieu sont souvent obscures et génératrices de détresse pour l'humanité, bien que « la justice et le jugement le soient », etc. Dans les affaires des nations, nous voyons l'intervention de la Divine Providence ; pourtant il est entouré de « nuages ​​et de ténèbres ». C'est aussi le cas dans des cas d'un genre plus petit ; c'est donc en supprimant les personnages les plus éminents, les plus saints et les plus utiles, que tandis que nous reconnaissons la main de Dieu, nous disons « les nuages ​​et les ténèbres l'entourent.

« Si nous regardons dans le livre de l'histoire, nous apercevrons beaucoup de désordre dans les scènes terrestres, beaucoup de confusion dans les affaires des hommes ; et était-ce à attendre d'un Dieu d'ordre et de sagesse ? Encore une fois, regardez le christianisme. Combien peu a-t-il été fait par rapport à ce qu'on aurait pu prévoir de ses principes divins, du caractère de son auteur, et de l'intérêt qu'il a dans le cœur de Dieu ! Le paganisme s'enracine pourtant profondément dans divers pays.

Même dans la chrétienté, combien peu se sont manifestés les effets connus et bénis de l'Évangile ! Là où le christianisme authentique est enseigné, combien ses progrès ont été petits, lents ; combien peu convertis à Dieu ! &c Et les personnes de vraie piété cèdent aux préjugés et au zèle de parti, qui empêchent, dans une grande mesure, l'opération et l'effet du christianisme pur. Une grande partie du monde ne vaut pas mieux que si le Christ n'était jamais venu sauver l'humanité et que l'Évangile n'avait jamais été proclamé. « Les nuages ​​et les ténèbres l'entourent. »

II. La justice et le jugement sont l'habitation de son trône . La justice est une perfection essentielle de l'Être divin. S'il n'y avait eu aucune créature à gouverner, il aurait eu un amour immuable et invincible de la droiture. Le jugement est l'application du principe de justice dans Son gouvernement de Ses créatures et de leurs actions ; c'est un développement de sa rectitude dans la gestion des affaires de son grand empire.

Le trône de Dieu est bâti et repose fermement sur ces principes ; ils sont le lieu, la base et le fondement de son trône. Bien que beaucoup d'obscurité doive nécessairement envelopper le gouvernement d'un esprit infini, quelques considérations peuvent être suggérées, qui serviront à apaiser toutes nos angoisses, et nous permettront de nous reposer sous toutes les ténèbres, sous son pouvoir protecteur, sa sagesse qui dirige tout, et Sa bonté paternelle.

1. Les dispensations de Dieu envers l'homme sont réglées par la considération de son être une créature déchue et désordonnée . Ceci doit être gardé en vue pour rendre compte des sévérités dans les relations divines avec lui. Pourtant, malgré les rigueurs de Dieu, il y a des mélanges de miséricorde que nous avons des raisons d'admirer.

2. L'Être divin n'était tenu en justice ni de prévenir l'état de désordre de l'homme, ni de le corriger lorsqu'il s'était produit . D'après ce que nous savons de la nature de Dieu et de l'homme, on peut affirmer avec certitude qu'il ne peut être exigé du divin gouverneur d'obtenir l'obéissance de ses créatures plus loin que la loi, en tant que motif, est calculée pour avoir un effet. sur des esprits rationnels.

3. L'ensemble de ces maux qui forment des nuages ​​et des ténèbres autour de Dieu, sont soit l'effet pénal, soit l'effet naturel du mal moral .

4. Ceux qui reçoivent la grâce de Jésus-Christ sont encore dans une situation qui rend nécessaire une grande partie de leurs épreuves et de leurs misères . De nombreux maux d'une nature dépravée subsistent encore et doivent être maîtrisés et éliminés. En outre, les vertus et les excellences doivent être perfectionnées de la même manière que le Capitaine de notre salut a été perfectionné : il doit être conforme au Christ et avoir communion avec Lui dans ses souffrances.

5. Les maux moraux de l'homme et la dépravation de la nature humaine sont souvent, dans une grande mesure, corrigés et maîtrisés par les maux naturels de la vie, qui deviennent ainsi les moyens de conduire au repentir, à la réforme et au bonheur . « Notre légère affliction » peut produire pour nous « un poids de gloire bien plus excessif et éternel ; pendant que nous regardons », &c. ( 2 Corinthiens 4:17 ).

6. La lumière de la prophétie dissipe beaucoup de ces nuages ​​qui, autrement, obscurciraient, pour le moment, le gouvernement et le trône de la Divinité.—R. Hall.—Abrégé .

LE ROYAUME DU CHRIST

( Psaume 97:6 )

De l'épître aux Hébreux, nous trouvons que ce Psaume est une description prophétique du Messie ; et de cette application, nous déduisons deux vérités importantes concernant le Christ ; un, respectant la dignité de sa personne, « le premier-né » ; l'autre, son exaltation glorieuse en tant que Messie. C'est à cette dernière vérité que nous limiterons maintenant notre attention.

I. Le fait intéressant auquel se réfère la prophétie .

Le Psaume est introduit par une célébration du gouvernement de Jéhovah. « Le Seigneur règne. » Le Psalmiste se réfère au gouvernement de Celui qui est Dieu manifesté dans la chair, et qui est élevé dans la gloire. Son apparition dans notre monde était un voile de Sa gloire… Sa résurrection était une réapparition dans la gloire ; dans son ascension, il montra la dignité de sa divinité ; et en entrant au ciel, il s'assit sur le trône de son Père, pour administrer les affaires de ce royaume qu'il avait maintenant établi, et dont la durée n'aura pas de fin.

1. Dans l'exaltation du Christ, nous avons une preuve abondante de l'acceptation de son sacrifice, et qu'il a répondu à tous les buts importants pour lesquels il a été conçu . Sa mort était sacrificielle ; ce sacrifice était expiatoire dans sa nature, et a été accepté par le Père. Il est exalté, mais c'est en sacrifice – en tant que Souverain Sacrificateur – en tant que Médiateur – en tant que Prince et Sauveur, pour donner la repentance et la rémission des péchés.

2. Christ, par son exaltation, est investi d'un pouvoir et d'une domination de médiation . Dans Philippiens 2:6 , vous avez une vision correcte de la domination du Christ. C'est la domination médiatrice. Toutes choses lui sont soumises ; il n'y a pas une créature dans toute la gamme de l'être qui ne lui rende un hommage volontaire ou involontaire, conscient ou inconscient. Il emploie toutes choses pour accomplir les desseins de sa miséricorde. Au salut des hommes Il subordonne tout, les affaires humaines, l'opposition des démons, le ministère des anges, l'univers entier !

II. Les événements importants découlant de l'accomplissement de cette prophétie .

1. La révélation de la justice du Messie . Les cieux ont littéralement attesté la justice de Christ dans la voix du ciel lors de son baptême, et lorsqu'il a fait appel à son Père en disant : « Père, glorifie ton Fils. L'Evangile, qui vient du ciel, montre la justice de Christ.

2. La manifestation de Sa gloire, Sa miséricorde et Sa vérité se rencontrent ici . Au Christ appartient la gloire de révéler le Père au monde ; d'ouvrir une nouvelle voie d'accès à Dieu ; de peupler le ciel d'habitants nouveaux et saints.

3. La conversion des idolâtres . "Confondus soient tous", &c. Ce n'est pas une malédiction, mais une prédiction du renversement de l'idolâtrie par l'Évangile. Que cette lumière se diffuse, et les ténèbres ne peuvent rester.

4. La présentation de l'hommage universel . « Adorez-Le, vous tous, dieux. » L'apôtre cite la LXX., « Que tous les anges de Dieu l'adorent. Le Christ recevra l'hommage de multitudes adoratrices. Apocalypse 7:9 .

5. L'exultation joyeuse de l'Église . « Sion entendit et fut contente », etc. Les triomphes du Christ sont la gloire et la joie de l'Église. Lorsqu'il aura soumis les nations, alors toute l'armée des rachetés, avec tous les rangs des anges, éclatera en un chant éternel, fort et prolongé : « Alléluia ! le Seigneur Dieu tout-puissant règne. ” — L. Abrégé de « Esquisse de sermons ».

LE CARACTÈRE, LES PRIVILÈGES ET LE DEVOIR DES SUJETS DU ROI

( Psaume 97:10 )

Le Poète met ici en vue—

I. Le caractère des sujets du roi .

1. Ils sont sincères et droits . « Le juste, … le cœur droit. « Il n'y a pas d'homme juste sur la terre qui fasse le bien et qui ne pèche pas. » "Il n'y a pas de juste", Le Psalmiste signifie clairement le droit, le sincère et le simple cœur. Pas le droit de profession, mais « le droit de cœur ».

2. Ils sont dévots . « Ses saints. » L'idée de la parole n'est pas sainteté, mais piété. "Le pieux, adorant Dieu." Les sujets du Seigneur ajoutent la piété à la sincérité. Ils sont aussi pieux que vrais.

3. Ils « aiment le Seigneur ». L'amour de Dieu n'est pas pour eux l'obéissance à un commandement ; mais un saint privilège, une joie profonde et divine. Ce sont des sujets fidèles de Jéhovah. Ils obéissent au roi parce qu'ils l'aiment. Ces traits de caractère se trouvent-ils en nous ?

II. Les privilèges des sujets du roi .

1. Préservation du mal . « Il préserve les âmes de ses saints. » Il garde leur vie. Ils sont immortels jusqu'à ce que leur travail soit accompli et que Son plan dans leur vie soit pleinement développé. Il les préserve aussi du péché, de l'apostasie et du désespoir même dans les épreuves les plus sévères.

2. Délivrance des ennemis . « Il les délivre de la main des méchants. » Le Seigneur déjoue fréquemment les desseins des hommes mauvais contre son peuple. Il ne permettra pas à leurs ennemis de leur faire du mal ; et finalement il les délivrera triomphalement de leur pouvoir.

3. Don de joie . « La lumière est semée pour les justes, et la joie pour les cœurs droits. » « Lumière » est synonyme de joie. "Être 'semé', c'est être dispersé à l'étranger, le point de la comparaison n'étant que la richesse du don." - Hengstenberg . Perowne prend donc « le verbe 'semer' dans le sens de 'dispersé', 'diffus'. » Et Venema : « On dit que la lumière est dispersée lorsque le soleil levant répand ses rayons dans toutes les directions. »

"Maintenant, le matin, ses pas roses dans le climat oriental
avançant, ont semé la terre de perles d'orient." - Milton .

« Parfois par l'intermédiaire d'instruments profanes, dit Beecher, Dieu nous rend joyeux, car il emploie le monde entier pour réaliser ses desseins ; mais parfois, en soufflant simplement sur l'esprit de son peuple, il les rend joyeux. Vous ne pouvez pas dire pourquoi vous êtes parfois si musical. Certains jours, vous êtes plein de musique. Il y a des heures qui semblent rayonnantes au-dessus de toutes les autres heures, lorsque vous vous élevez au-dessus du schéma ordinaire de la joie.

Et quand ceux-ci apparaissent parmi le peuple de Dieu, ce n'est pas une chose injuste d'en déduire qu'ils sont des signes et des manifestations de la présence de Christ avec eux. Encore une fois : « Il y a des joies qui aspirent à être les nôtres. Dieu envoie dix mille vérités, qui viennent autour de nous comme des oiseaux cherchant une entrée ; mais nous sommes enfermés chez eux, et ainsi ils ne nous apportent rien, sinon s'asseoir et chanter un moment sur le toit, puis s'enfuir. Ouvrons la main et le cœur pour l'accueil et la jouissance de nos privilèges.

III. Le devoir des sujets du roi .

1. Pour « le mal de la haine . » « Vous qui aimez le Seigneur, haïssez le mal. » L'amour de Dieu doit se manifester dans la sainteté de vie et la haine du mal. L'amour de Dieu et l'amour du péché, ou même la tolérance du péché, sont incompatibles. Le péché est la « chose abominable qu'il hait ».

2. Pour « se réjouir dans le Seigneur » avec reconnaissance . « Réjouissez-vous dans le Seigneur, vous les justes », etc. Nous avons ici:

(1) Se réjouir dans le Seigneur . Pas dans la gaieté, les richesses, les honneurs, etc. ; mais dans le Seigneur, — dans sa grâce, dans son amitié, dans ses perfections, en lui-même. Il est le plus sage, le plus saint, le plus généreux des êtres.

(2) Se réjouir avec reconnaissance . « Rendez grâce au souvenir de sa sainteté. » Hengstenberg : « Louez son saint mémorial. Perowne : « Rendez grâce à son saint nom. » La sainteté de l'Être divin doit commander notre adoration et notre reconnaissance.

(3) Se réjouir comme un devoir . Philippiens 3:1 ; Philippiens 4:4 . La « joie dans le Saint-Esprit » est l'un des « fruits de l'Esprit ». Par notre réjouissance, nous honorons Dieu et recommandons sa religion aux hommes. Considérons cette réjouissance pieuse à la fois comme notre devoir et notre privilège.

LE CARACTÈRE ET LA PORTION DU PEUPLE DE DIEU

( Psaume 97:10 )

Parcourez l'Ancien Testament à la lumière du Nouveau. Tout ce Psaume est une prophétie du Christ. L'excellence et la gloire de son royaume, le caractère et la béatitude de son peuple.

I. Le caractère ou la description du peuple de Dieu .

1. Ils sont « les justes ». Un terme général, un Dieu juste aura un peuple juste. Tout aussi vrai dans le sens de la perfection et de l'absence de péché, qu'« il n'y a pas de juste, non, pas un » ; mais contrairement aux méchants, ils sont justes et doivent être ainsi distingués.

2. Ils sont « Ses saints ». Ses sanctifiés, mis à part, dédiés à Lui. Un terme de reproche dans le monde, être «un saint», c'est être un hypocrite, à la mode, mais c'est «le plus haut style de l'homme». « Ses saints », ses propres élus, « aimés depuis la fondation du monde », appelés, convertis, etc. Rendu saint, sanctifié par l'Esprit, etc. « Saint » n'est pas un terme particulier aux serviteurs de Dieu de l'Ancien et du Nouveau Testament, mais une définition de toute personne en état de salut.

3. Ils sont « droits de cœur ». L'intégrité chrétienne, comme c'est excellent ! Le monde l'affecte, parle beaucoup d'honneur, de vertu, de justice, de noblesse d'esprit - un esprit fanfaron superficiel; - et l'un des leurs a dit: "Chaque homme a son prix." Mais le chrétien est « droit de cœur », dans son homme intérieur, simplicité, abnégation d'intégrité, qui ne cherche pas les applaudissements de l'homme, résistant à la tentation, fort dans la grâce de Dieu.

4. Ils « aiment le Seigneur ». L'amour, rayonnant, tendre, pur, comme l'amour de Dieu - d'où il jaillit - chassant la peur, la terreur et tout ce qui sépare d'un Père aimant, c'est l'amour des croyants. ( Matthieu 22:36 ; Romains 13:10 .) Ils aiment Dieu, et donc aiment Son peuple, Sa maison, Son Sabbat, Sa Parole, et toutes Ses ordonnances.

5. Ils « détestent le mal ». Il s'ensuit une nécessité morale, ceux qui aiment doivent haïr ; s'ils aiment Dieu, ils doivent haïr le mal, car ils ne peuvent servir deux maîtres si différents l'un de l'autre ( Matthieu 6:24 ). A mesure qu'ils aiment l'un ils haïront l'autre ( Romains 12:9 ).

Le péché est l'ennemi qui trouble leur paix, arrête leur bouche en prière ( Psaume 66:18 ), se sépare de Dieu; donc ils doivent toujours le détester.

II. La portion bénie de telles personnes . Ceci est indiqué par leurs titres mêmes. Mais il y a des bénédictions spéciales ici.

1. « Il préserve les âmes de ses saints . Non pas à l'exclusion de leurs corps, qui sont ses soins dans ce monde, « les temples de son Esprit », et dans la mort ils dorment dans l'espoir de sa résurrection et de sa gloire finale ; mais, parce que l'âme est la partie la plus noble, "Il les préserve".

Cela implique danger , bien des périls ici pour l'âme. Cela implique qu'ils ne peuvent pas préserver leurs propres âmes avec tout le soin, la vigilance, la prière, la foi, l'amour - l'âme est une chose impuissante sans Dieu.

Autant de précieuses promesses à cet effet . (Voir Psaume 23:3 ; Jean 17:11 ; 2 Timothée 1:12 ; 2 Timothée 4:17 ; 1 Pierre 1:5 .)

2. « Il les délivre de la main des méchants . Cela implique qu'ils sont entourés par les méchants, et pour ainsi dire entre leurs mains - et ils le sont. Satan, comme un lion rugissant, cherche à les dévorer, désire « les avoir et les tamiser », ou il les prend au piège avec ses « ruses » et ses « artifices », il met le mal dans leurs cœurs et les égare. Son peuple aussi, « les enfants du méchant », fait son œuvre sur terre en persécutant son peuple, en le tentant de pécher, en « leur mettant la bouteille » et en suggérant la pollution, et puis, s'ils réussissent, ils se moquent eux comme les diables !

« Il les délivre de leurs mains. » C'est assez. Dieu regarde, Il voit tout, Il retient la colère des méchants, Il fait un chemin par lequel Son peuple s'échappe. (Voir Psaume 124 )

3. Leur béatitude finale : « La lumière est semée pour les justes, et la joie pour les cœurs droits . Belle figurine ! cette vie est souvent un temps de ténèbres, mais c'est le temps de semence de lumière. Quand le croyant sème des larmes noires, des soupirs, des chagrins, des épreuves, des tentations, tout est triste ; mais ce sont des graines de lumière. « La lumière est semée pour lui », elle viendra, elle brillera peu à peu, ce sera peut-être un long hiver et un printemps en arrière, et même le temps de la récolte sera peut-être triste, mais il viendra enfin ! (Voir Psaume 30:5 et Jean 16:20 .)

Si vous voulez avoir la « portion » du croyant , vous devez porter le « caractère » du croyant . Étudiez ces définitions du peuple du Seigneur, ne vous reposez pas jusqu'à ce que vous puissiez vous les approprier, et alors « toutes choses sont à vous ». — F. Close, D. D .