Psaume 110:1-7

DISCOURS : 684
LA PERSONNE ET LES OFFICES DU CHRIST

Psaume 110:1 . Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. L'Éternel enverra de Sion le bâton de ta force : règne au milieu de tes ennemis. Ton peuple sera disposé au jour de ta puissance, dans les beautés de la sainteté dès le sein du matin : tu as la rosée de ta jeunesse.

Le Seigneur a juré, et ne se repentira pas, Tu es un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek. Le Seigneur à ta droite frappera les rois au jour de sa colère. Il jugera parmi les païens ; il remplira les lieux de cadavres ; il blessera les têtes dans beaucoup de pays. Il boira au ruisseau en chemin; c'est pourquoi il lèvera la tête.

DANS certains des Psaumes, David ne parle que de lui-même ; dans d'autres, de lui-même et du Messie aussi ; mais en cela, du Messie exclusivement : pas un mot n'est applicable à personne d'autre. Les Juifs ont pris grand soin de l'expliquer : mais leurs tentatives sont et doivent toujours être vaines.
Dans le premier verset, David rapporte l'adresse du Père à son Fils, lorsque « le conseil de paix eut lieu entre eux : » et tout le reste est adressé par le Psalmiste au Messie lui-même. Tout cela éclaire d'une manière très frappante le caractère du Christ.
Il y est exposé,

I. Sa personne—

Il est d'une grande importance que nous ayons des vues justes sur la divinité du Christ—
[De là dépend la suffisance de l'expiation qu'il a offerte pour les péchés des hommes. S'il n'est qu'une créature, comment pouvons-nous être assurés que l'effusion de son sang a plus de vertu et d'efficacité que le sang des taureaux et des boucs ? Quelle proportion y a-t-il entre les souffrances passagères d'une créature et les péchés accumulés de tous les enfants des hommes ? Comment pouvons-nous concevoir qu'il y ait une telle valeur dans le sang d'un être créé, qu'elle achète à un monde ruiné la délivrance d'une misère éternelle et la possession d'un bonheur et d'une gloire éternels ? Mais si notre Rédempteur est Dieu aussi bien que l'homme, alors nous voyons tout de suite que, en tant qu'être infiniment glorieux, il y a un mérite infini dans son obéissance jusqu'à la mort, suffisant pour justifier les exigences de la loi et de la justice pour le péchés de toute l'humanité.

Dans toute autre supposition que Christ est Dieu, il n'y aurait aucune force dans cette question de l'Apôtre : « Celui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne donnerait-il pas avec lui aussi nous toutes choses [Note : Romains 8:32 : Romains 8:32 .] ? » Quel argument serait de dire : « Celui qui nous a donné une créature, comment ne nous donnerait-il pas aussi lui-même et toute la gloire du ciel ? Mais si Christ est Dieu, égal au Père, alors l'argument est clair, évident et sans réplique.]

Dans le psaume qui nous est présenté, la divinité du Christ est clairement affirmée :
[Notre bienheureux Seigneur lui-même y fait appel, afin de confondre et de faire taire ses méchants adversaires. Pharisiens et sadducéens s'étaient efforcés de le prendre au piège par des questions difficiles et déroutantes : et, quand il eut répondu, il leur posa cette question ; « Que pensez-vous du Christ ? De qui est-il le fils ? et quand ils dirent : « Le Fils de David », il leur demanda : « Comment donc David en Esprit l'appelle-t-il Seigneur, en disant : Le Seigneur a dit à mon Seigneur, etc.

? Si David l'appelle alors Seigneur, comment est-il son fils ? Et puis on nous dit : « Personne n'a pu lui répondre un mot [Note : Matthieu 22:41 .] ». S'ils avaient été disposés à reconnaître Christ comme leur Messie, ils n'avaient pas eu besoin d'avoir été perdus pour une réponse ; car ils savaient qu'il était fils de David; et il s'était à plusieurs reprises déclaré être Dieu, de sorte qu'ils avaient maintes et maintes fois pris des pierres pour le lapider pour blasphème. Mais ce passage prouvait sans aucun doute que le Messie devait être « la racine, ainsi que la progéniture de David » ; le Seigneur de David, ainsi que le fils de David.

Et ici, il est intéressant de noter que nous voyons dans cet appel quelle était l'interprétation que les Juifs de ce jour-là donnaient au psaume avant nous. Ils l'ont tous compris comme se rapportant au Messie : et toutes les tentatives des Juifs modernes d'y mettre une autre construction sont futiles à l'extrême.

Mais en comparant le passage parallèle de saint Marc, on voit ce que les Juifs de ce jour pensaient de la doctrine de la Trinité [Note : Marc 12:35 .]. Notre Seigneur dit que le Saint-Esprit a inspiré David (ce que seul Jéhovah pouvait faire) pour déclarer ce que Jéhovah le Père avait dit à Jéhovah le Fils. Si la doctrine de la Trinité n'avait pas été reçue parmi eux, se seraient-ils tus, et n'auraient-ils su que lui répondre ? Et en auraient-ils désormais été dissuadés de lui poser d'autres questions ?

Qu'on sache donc que le Christ est très Dieu, et très homme : il est ce « Verbe, qui était au commencement avec Dieu, et était Dieu [Note : Jean 1:1 ; Jean 1:14 .] ; » « Dieu manifesté dans la chair [Note : 1 Timothée 3:16 .

]. " Il est, comme l'appelle le prophète, « le Dieu Puissant [Note : Ésaïe 9:6 .] », ou, comme l'appelle saint Paul, « le Grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ [Note : Tite 2:13 : Tite 2:13 . ] », « Dieu sur tous béni pour toujours [Note : Romains 9:5 .]. »]

Le Psalmiste s'adressant maintenant au Messie, lui proclame le succès qui doit l'accompagner dans l'exécution de,

II.

Ses bureaux—

Les deuxième et troisième versets peuvent sans aucun doute s'appliquer à son office royal, car ils parlent de sa « domination au milieu de ses ennemis » : mais, si nous considérons comment ses victoires sont remportées, à savoir, par sa parole et son Esprit, et que c'est par l'illumination de l'esprit des hommes qu'il soumet leurs cœurs, nous verrons que cette partie du psaume peut être proprement comprise comme se rapportant à son caractère prophétique. En conséquence, nous le voyons ici représenté comme,

1. Un prophète—

[Le mot est «le bâton de sa force», par lequel il opère toutes les merveilles de sa grâce. En soi, il est aussi faible et inefficace que le bâton de Moïse, par lequel il a accompli tous ses miracles en Égypte ; mais, telle qu'elle est appliquée par l'Esprit de Dieu aux âmes des hommes, elle est « rapide et puissante, et plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants » et « est puissante pour abattre toutes les forteresses » du péché et de Satan : « C'est la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croient [Note : Romains 1:16 .

]. " Elle « est sortie de Sion, même la parole du Seigneur de Jérusalem [Note : Ésaïe 2:3 .] », lorsqu'elle a été publiée par les saints Apôtres ; qui l'ont livré, comme il leur avait été commandé, à Jérusalem d'abord, puis dans d'autres parties du monde. Et il y a cette différence remarquable entre les victoires remportées par elle et celles remportées par n'importe quelle arme charnelle : par cette dernière, les hommes sont amenés à une soumission réticente ; par les premiers, ils sont « rendus disposés », vraiment et cordialement disposés, à prendre le joug de Christ sur eux.

Chaque fois que le temps du Seigneur, le « jour de sa puissance », est venu, ils, comme les béliers de Nebaioth, se présentent comme des sacrifices volontaires à l'autel de Dieu, et se livrent sans réserve au Seigneur [Note : Comparez ce beau passage Ésaïe 60:4 . avec Romains 12:1 et 2 Corinthiens 8:5 .].

La délivrance de la mort et de l'enfer n'est pas non plus le seul objet de leur poursuite : ils sentent qu'ils ne peuvent être heureux que dans la voie de la sainteté ; et c'est pourquoi « dans les beautés de la sainteté » ils viennent à lui : leurs dispositions et leurs habitudes sont toutes changées : ils s'abstiennent du péché, parce qu'ils le haïssent ; et obéir à la loi, parce qu'ils l'aiment : et, s'ils pouvaient obtenir le désir de leur cœur, ils seraient « saints comme Dieu est saint », et « parfaits, comme leur Père céleste est parfait.

»
Les nombres qui seront ainsi convertis au Seigneur dépassent tout calcul ou conception. Comme les gouttes de « rosée » sortant du « sein du matin », ainsi sera la progéniture qui lui naîtra, innombrable : il n'y aura peut-être qu'« une poignée de blé jetée au sommet des montagnes ; mais cependant le fruit sera comme les bois du Liban, et comme les monceaux d'herbe sur la terre [Note : Psaume 72:16 .

]. " C'est ainsi que sa parole et son Esprit opéraient avec puissance dans les premiers « jeunes » de l'Église ; et ainsi agiront-ils jusqu'à la toute fin des temps : et il est digne d'observation particulière, que le tout premier verset de ce psaume, avec l'explication qui en a été donnée par l'Apôtre, était celui qui a transpercé le cœur des meurtriers de notre Seigneur, et soumis trois mille d'entre eux à la fois à l'obéissance de la foi [Note : Actes 2:34 .].

David continue maintenant à parler de Christ comme,]

2. Un prêtre—

[Comme Christ devait offrir un sacrifice pour les péchés de son peuple, il devait nécessairement être prêtre. Mais du sacerdoce lévitique, qui était confiné à la tribu de Lévi, il était nécessairement exclu, parce qu'il était de la tribu de Juda. Il y avait cependant un sacerdoce d'un autre ordre, l'ordre de Melchisédek ; et à cela il a été solennellement consacré avec un serment. Ce qu'était ce sacerdoce, nous n'aurions jamais pu le savoir, s'il ne nous avait été expliqué dans l'Épître aux Hébreux.

Dans l'histoire mosaïque, Melchizédek est brièvement mentionné, sans aucun compte de ses prédécesseurs ou successeurs dans son bureau [Note : Genèse 14:18 .] : et cela a été particulièrement annulé par Dieu, afin qu'il puisse être un type de Christ, dont le sacerdoce était d'éternité (dans les conseils divins,) et de continuer éternellement en lui seul.

Or, à l'époque où le sacerdoce lévitique était dans toute sa gloire, David a prédit qu'il devrait être remplacé (et toute l'économie mosaïque avec lui) par un sacerdoce d'un ordre supérieur ; un sacerdoce, qu'Abraham lui-même, et toute sa postérité en lui, reconnurent, et qui, en raison de la solennité de sa nomination, et de la perpétuité de sa durée, était d'un ordre bien supérieur [Note : Lire Hébreux 7:1 .].

Est-il demandé, quel sacrifice il a dû offrir ? répondons-nous, son propre corps, que «par l'Esprit éternel il a offert sans tache à Dieu». Et, ayant offert ce sacrifice une fois pour toutes, il intercède maintenant pour nous à l'intérieur du voile ; et reviendra à la fin du monde pour bénir son peuple racheté et pour le faire participer à la bénédiction éternelle.
Mais il est encore prédit qu'il devait aussi être,]

3. Un roi [Note : Certains, pour réconcilier ver. 5. avec v. 1. supposons qu'au v. 5. David cesse de s'adresser au Messie et s'adresse au Père. Mais cela introduit une perplexité inutile dans le sujet. Si nous comprenons « Le Seigneur à ta droite » comme signifiant, Le Seigneur qui est ta force et ton soutien, (ce qui est certainement son sens le plus évident), tout le discours est ininterrompu et clair.]—

[Melchisédek, bien que sacrificateur, était aussi un roi, et l'un des plus aptes à symboliser le Sauveur, étant « roi de justice et de paix [Note : Hébreux 7:2 .] ». Ainsi Christ n'était pas seulement un prêtre, mais « un prêtre sur son trône [Note : Zacharie 6:13 .

]. " Étant maintenant élevé à la droite de Dieu, il « est assis là, jusqu'à ce que tous ses ennemis deviennent son marchepied ». « À lui tout genou fléchira, et toute langue jurera » allégeance : ou, si quelqu'un continue à résister à ses ouvertures de miséricorde, il le frappera à terre ; oui, bien qu'ils soient les plus grands monarques de la terre : « Il frappera les rois au jour de sa colère. Il y a « un jour de colère », ainsi qu'un jour de miséricorde ; et vraiment terrible sera « la colère de l'Agneau.

” Comme un puissant conquérant désole les pays qu'il envahit et les remplit des corps des tués, ainsi fera Jésus en ce jour terrible. S'il ne gouverne pas les hommes par leur libre consentement, comme leur Seigneur, il les jugera comme des rebelles, et " blessera la tête de tous " jusqu'aux coins les plus reculés de la terre : il dira : " Amenez ici ceux qui étaient mes ennemis, qui ne voudrait pas que je règne sur eux et les tue devant moi.

Avant ses propres victoires, il était lui-même, selon l'estimation humaine, à vaincre. Mais son humiliation devait préparer le terrain à son exaltation : « par la mort il devait vaincre celui qui avait le pouvoir de mort, et délivrer de la mort » son peuple racheté. C'était la voie indiquée dans la toute première proclamation de miséricorde à l'homme déchu : « La postérité de la femme devait écraser la tête du serpent ; mais le serpent fut le premier à lui écraser le talon [Note : Genèse 3:15 .

]. " En conséquence, il a « bu au ruisseau en chemin » : il a souffert infiniment plus que les mots ne peuvent l'exprimer, ou que l'esprit de l'homme ne peut le concevoir ; puis « il leva la tête » et fut « élevé bien au-dessus de toutes les principautés et puissances », que ce soit du ciel ou de l'enfer ; et il « régnera certainement jusqu'à ce que tous ses ennemis soient mis sous ses pieds ».]

On ne peut pas mieux améliorer ce sujet qu'en demandant,

1. Que pensez-vous de Christ ?

[C'est la question même que notre Seigneur lui-même a posée en référence à ce psaume. Ce n'est pourtant pas une simple opinion théorique que nous demandons, mais la persuasion pratique de vos cœurs. Le considérez-vous avec révérence et amour comme votre Dieu incarné ? — — — Le considérez-vous comme votre Prophète, pour vous enseigner et vous guider dans toute la vérité ? — — — Le considérez-vous comme votre grand Souverain Sacrificateur, confiant en son sacrifice expiatoire et implorant un intérêt pour son intercession prédominante ? — — — Le considérez-vous davantage comme votre roi, désirant qu'il amène, non seulement vos actions, mais « chacune de vos pensées, en captivité » à sa volonté sacrée ? — — — C'est l'épreuve par laquelle vous devez éprouver l'état de vos âmes devant Dieu ; car selon votre expérience de ces choses sera votre sentence au jour du jugement — — —]

2. Dans quelle mesure avez-vous de la ressemblance avec lui ?

[Dieu a ordonné que tout son peuple soit « conforme à l'image de son Fils [Note : Romains 8:29 : Romains 8:29 .] », dans les souffrances, dans la sainteté et dans la gloire. Comme lui, ils doivent « boire au ruisseau en chemin, puis relever la tête ». « Le capitaine de notre salut a été rendu parfait par les souffrances ; et « tous les fils qui seront amenés à la gloire » doivent être rendus parfaits de la même manière [Note : Hébreux 2:10 .

] : « à travers de nombreuses tribulations, ils doivent entrer dans le royaume des cieux ». Les « mortifications de nos membres sur terre », avec « la coupe d'une main droite et l'arrachage d'un œil droit », sont des expressions fortes et significatives, montrant clairement qu'une vie de piété exige beaucoup de travail douloureux et d'abnégation. En outre, il y a aussi beaucoup de persécutions à endurer de la part d'un monde impie ; car « tous ceux qui vivront pieusement en Jésus-Christ subiront la persécution.

» Les conflits qui doivent être soutenus avec toutes les puissances des ténèbres ne sont pas non plus de peu de considération dans la guerre du chrétien. Permettez-moi donc de demander : Suivez-vous Christ de cette manière ? Êtes-vous en train de « crucifier la chair avec les affections et les convoitises ? Le suivez-vous hardiment hors du camp, en portant son opprobre ? Est-ce que vous « combattez virilement le bon combat de la foi » et « luttez-vous non seulement avec la chair et le sang, mais avec toutes les principautés et puissances de l'enfer ? » Soyez assurés que « le royaume des cieux ne peut être pris sans violence : les violents doivent le prendre par la force.

" L'œuvre et les offices de Christ ne seront d'aucune utilité en notre faveur, si nous ne « prenons pas quotidiennement notre croix et ne le suivons pas ». Réveillez-vous donc, tous, aux devoirs qui vous sont assignés ; et contentez-vous de souffrir avec lui, afin que vous soyez aussi glorifiés ensemble. »]