Exode 3:1-6

Une flamme de feu au milieu d'un buisson.

Moïse au buisson ardent

I. L'histoire de Moïse est d'abord l'histoire d'un échec. Deux grands courants d'influences ont façonné sa vie : l'un tiré de l'environnement égyptien de ses débuts, et l'autre ivre du lait de sa mère et de l'enseignement de sa mère. D'un côté, il avait devant lui la révélation du monde dans sa majesté et sa puissance, son énergie brute et sa magnificence, son but et sa force immenses, et son génie splendide, avec une sorte de foi étrange et magique dans les faibles pouvoirs de l'invisible... ces divinités sans voix d'Egypte regardant à jamais son visage; et, avec ceux-ci, un sens aigu de la responsabilité de la vie humaine.

Et puis, du côté hébreu, un autre courant de pensée. Là vint la croyance en la providence gouvernante de Dieu ; il y avait la croyance en quelque chose de plus que la puissance et la majesté de la force, et la puissance brute ; quelque chose comme une croyance que les faibles pourraient encore devenir forts - car l'histoire primitive de ce peuple était l'histoire de l'individu, ou de la tribu attendant, non pas son pouvoir sur les signes de la force brutale, mais attendant, plutôt, pour son pouvoir sur l'évolution de leur histoire sous la providence de Dieu.

Mais là où il s'attendait à ce que les gens de sa famille trouvent des aspirations à de meilleures choses et une réactivité à son propre esprit, il n'a rencontré que du froid, de la froideur et un refus de suivre. Puis vint son exil à Madian - un exil de tous ses premiers rêves et espoirs, un exil de la position splendide qu'il avait en Egypte, un exil de l'avenir qui brillait devant lui, et un exil, aussi, de la confiance qu'il avait qu'il y avait le pouvoir capable d'élever le cœur de son peuple et de le rendre apte à porter un coup à la liberté.

II. Regardez, maintenant, la vision qui lui a rendu la foi et l'énergie.

1. Une révélation de permanence. Le buisson n'a pas été consumé ; il tenait sa propre vie au milieu de la flamme dévorante. Le sentiment de Moïse était celui de souffrir de ce qui, après tout, est une expérience si commune de la vie - de la tentation de crier: "Vanité des vanités, tout est vanité." C'était quelque chose à un tel moment de constater que la révélation était pour lui celle de la permanence, où tout lui avait échappé.

Il y a quelque temps, de jeunes rêves étaient les siens ; il y a quelque temps, dans sa virilité, un noble but était le sien; et maintenant tout est parti, la tentation est de s'asseoir et d'adopter une attitude cynique, et de dire, avec un monde où tout change, et où rien ne demeure, le cours le plus sûr et le plus sage est de rire de l'existence, et de prendre soit le langage du désespoir, qui hurle la vanité des vanités, ou le cynisme facile qui traite la vie en plaisanterie.

Mais à l'homme dans cet état vint une révélation de permanence. Au milieu de tout ce changement de choses, il y a quelque chose qui demeure. Ne croyez pas la réponse au cri de votre cœur, que toutes choses périssent, que les pouvoirs de décomposition touchent tout dans votre vie. Il y a dans la brousse non consommée, il y a dans le changement et la politique du monde, un élément de permanence.

2. Une révélation de pureté. « Le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte. » Dans notre première pensée, nous pensons à la permanence des choses matérielles. Nous voyons les choses intellectuelles et morales passer et les matériaux restent ; mais la révélation de la foi, la révélation de Dieu, la révélation de toutes les nobles impulsions des hommes, c'est éternellement ceci : c'est dans les éléments de pureté qu'il s'agit des puissances de permanence.

Remarquez que la révélation donnée à Moïse n'était pas simplement celle du buisson ardent. Mets ta main dans ton sein; et il l'enfonça et en sortit la lépreuse. Plonge de nouveau ta main dans ton sein; et il l'a fait, et l'a retiré propre. Quelle importance est ici de lui rappeler que la cause de son échec ne réside pas dans le manque de buts élevés et de méthodes morales élevées ! L'échec n'était pas l'échec du dessein de Moïse, ce n'était pas l'échec de ses grands espoirs ; il y avait peut-être un pouvoir permanent, mais il y avait une tache lépreuse dans la poitrine du patriote, et il le comprenait ainsi ; car lorsqu'enfin son rêve fut presque accompli, et qu'il avait fait sortir le peuple de dessous les tyrannies des Pharaons, et l'avait planté dans le désert, alors il retira du trône de Dieu cette vraie loi, ce saint code, et il la leur donna gravée comme l'image de l'éternité sur la pierre permanente, et dit que c'est la loi de la longévité du peuple ; ces dix commandements, greffés dans la vie du peuple, faisant partie de ses aspirations, de ses sentiments, de ses facultés intellectuelles, de toute sa vie sociale, en garantiront la pérennité. Ce sera votre vie si vous prenez garde à faire ces choses. La vision lui avait appris que la permanence se trouvait dans la pureté.

3. Une révélation de pouvoir personnel et d'amour. Derrière la pureté se cache un Dieu personnel. Nous pourrions nous arrêter un instant et dire, pourquoi est-ce ? Si j'ai cette loi morale, et si la possession de cette force juste donne la permanence, pourquoi ce Dieu personnel derrière ? La réponse est simple. Vous et moi pouvons penser qu'il y a de l'énergie dans la loi ; mais, après tout, la loi n'est qu'un nom donné à certaines causes, effets et séquences.

Il n'y a pas d'inspiration nécessaire en droit. Dire à Moïse, en effet, qu'ici ce peuple pouvait vivre, qu'il n'y avait aucune raison pour qu'Israël meure, que l'élément de permanence pourrait être là si seulement l'élément de justice était là, serait se moquer de Moïse, qui aurait pu dire , « Tous mes espoirs patriotiques ont disparu ; ici j'obtiens la réponse de permanence, mais je n'en ai pas la garantie. Je ne reçois aucune inspiration pour savoir si quelqu'un s'en soucie.

« Tiens ! la réponse est donnée : « Dieu se soucie ; ces gens qui semblaient abandonnés de Dieu, ont pourtant Dieu pour Dieu ; la justice n'est pas une lettre morte, la justice est l'expression d'une volonté vivante, et l'expression d'une volonté vivante façonnant la vie humaine pour réaliser quelque chose de grande et finale. C'est ainsi qu'il commença à voir qu'il ne luttait pas seulement contre le cœur sans nerfs des hommes, mais que des cœurs vivants et aimants coopéraient avec le sien, et les aspirations qui s'étaient levées dans sa poitrine n'étaient pas simplement sa propre pensée faible, mais étaient les des réponses aux desseins de Dieu ; car dans le meilleur sens, il est vrai que les aspirations de l'homme sont les aspirations de Dieu ; et quand vous réalisez cela, alors vous commencez à voir combien est nécessaire la garantie que Moïse a demandé, « Donne-moi la force ; qu'est-ce que je dois y aller ? » Parce qu'il est le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, le Dieu de ce peuple qui semblait n'être aucun peuple ; donc leur résurrection est possible.

III. La révélation n'était pas pour Moïse seul. Vous vous souvenez de la scène d'« Alton Locke », où le poète se rendait dans le Pacifique Sud et y trouvait l'inspiration pour sa chanson. , et lui a dit que le poète voit de la poésie partout, la poésie est là si vous tournez l'œil de votre poète sur elle.

La religion aussi. Il y a dans chaque buisson commun la lumière de Dieu, et seuls ceux qui la voient retirent leurs chaussures. C'est encore la vieille histoire. Dieu est proche, Dieu est dans ce lieu, et nous ne le savions pas. Vous pouvez dire que la vision, et cette foi que la vie qui vous a entouré, s'est lentement obscurcie et engourdie, et vous dites : « Il n'y a aucune révélation pour moi ; mon cœur, mon esprit, est un désert maintenant; il y avait peu de fruits et de fleurs dans le jardin de mon enfance, et j'espérais vouer ma vie et consacrer mes services à Dieu, peut-être en tant que ministre de son Église, peut-être dans une haute vocation dans l'État ; mais maintenant je suis devenu confus avec des pensées nouvelles et étranges, qui montent comme un sirocco ; les choses nouvelles ont balayé les anciennes, et ne m'ont laissé ni verdure ni fleurs à leur place ; Je suis dans un désert, et il n'y a aucune révélation du feu pour moi.

« Pardonnez-moi, il y a. Modifiez vos vues. Ne ressentez-vous jamais un sentiment d'insatisfaction ? vous est-il déjà venu à l'esprit la loi de l'auto-condamnation, et n'avez-vous pas dit : « J'avais l'intention de tirer le meilleur parti de ma vie dans ce lieu d'étude, et d'avoir travaillé dans un but précis ; et maintenant je suis insatisfait ? Là où je voulais être un agent vivant, je ne suis devenu qu'un rêveur oisif. Je repense à une vie gâchée et non rentable, et je dis : Malheur à moi ! toutes les vues lumineuses et pleines d'espoir ont disparu, et ma vie est comme un naufragé.

» Cette douleur, qui est le témoin de votre échec, n'est-elle pas le feu de Dieu ? Il la laisse brûler, afin qu'elle brûle la chose basse et que vous puissiez voir dans la voix du noble mécontentement la possibilité d'intensifier une fois de plus le rêve de votre jeunesse, et par la force de Dieu de le réaliser. Mais nous oublions de nous détourner pour voir les grands sites qui nous entourent. Donnez parfois à votre cœur le loisir de rencontrer Dieu, et Dieu vous rencontrera.

Donnez à vos âmes l'opportunité de laisser briller la lumière de la vision de Dieu parfois avec une possibilité de réflexion sur votre propre vie, et le feu brillera, et le buisson brûlera, et la révélation commencera. ( Bp Boyd Carpenter. )

La vision et la voix

I. La vision.

1. La vision était miraculeuse.

2. Moïse a eu cette vision lorsqu'il était dans la solitude.

3. C'était symbolique...

(1) D'Israël en Egypte.

(2) De l'Église dans le monde.

(3) De la vérité de l'évangile.

(4) De nous-mêmes, qui avons en nous la vie religieuse.

II. La voix.

1. Il a révélé la majesté et la grandeur de Dieu.

2. Il révéla la providence spéciale du grand Dieu – le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.

3. Il proclamait la fidélité de Dieu.

4. Il a exigé la révérence. ( T. Jones. )

Moïse comme buisson

Ce récit est une chaîne de merveilles glorieuses. Nous voyons ici--

I. Un vieil homme appelé pour faire la grande course de sa vie. L'éducation de Moïse pour la grande mission de sa vie dura quatre-vingts ans. Dieu n'envoie jamais de fruit jusqu'à ce que la saison soit faite pour le fruit, et le fruit pour la saison ; quand l'heure fut prête pour l'homme, et l'homme pour l'heure, alors Dieu envoya Moïse.

II. Le buisson ardent d'où cet appel a été lancé.

1. C'était un signe pour indiquer la présence particulière de Dieu.

2. C'était aussi un symbole de son peuple, éminemment adapté pour encourager le prophète à entreprendre sa cause.

III. L'ange qui a lancé cet appel. Nous voyons au premier coup d'œil qu'Il est Divin ; nous apprenons ensuite qu'il est un ange ; nous trouvons en outre, à partir d'une chaîne de preuves de l'Écriture, qu'il est Christ.

IV. L'alliance sous laquelle l'ange lui a donné sa commission. C'était la même alliance qui avait été donnée à Abraham, Isaac et Jacob.

V. Le nom de l'ange. Ce nom affirme...

1. Son existence réelle.

2. Son existence sous-jacente.

3. Son existence indépendante.

4. Son éternité.

VI. L'effet produit par le souvenir de son nom.

1. Il était destiné à inspirer le plus profond respect pour l'Être auquel il appartient.

2. Elle révèle l'infinie suffisance de la portion chrétienne.

3. Elle encourage l'entreprise évangélique. ( C. Stanford, DD )

L'éducation et l'œuvre de la vie de Moïse

I. Comment l'histoire antérieure de Moïse fut-elle une éducation pour la grande œuvre de sa vie ? Afin de libérer son peuple de son esclavage, Moïse avait besoin de sympathie et de foi ; et la Bible nous donne trois phases de sa vie, merveilleusement adaptées pour l'éduquer à ces qualités.

1. Son éducation à la cour égyptienne.

2. Sa tentative de convaincre les gens de leur fraternité.

3. Sa fuite dans le désert.

II. Comment cette vision a-t-elle expliqué à Moïse l'œuvre de sa vie ?

1. La vision de Dieu le prépara à l'œuvre de sa vie. Cela lui montra la pérennité de Dieu et sa propre indignité à faire l'œuvre de Dieu. Mais la voix le soutenait dans le sentiment accablant de son néant et lui faisait sentir sa vocation.

2. La vision de Dieu a donné de l'endurance dans l'accomplissement de cette œuvre. Même si son travail semblait échouer, il avait une emprise sur l'éternité qui le garderait fort et vrai. ( EL Hull, BA )

L'appel divin et son signe

I. L'appel du chef choisi. Moïse était déjà un homme croyant, marchant en faveur et en communion avec Dieu, et en sympathie avec son peuple opprimé. Nous devons soigneusement distinguer entre la décision de Moïse pour Dieu et la divulgation du devoir de Dieu à Moïse. L'un a eu lieu au début de sa virilité; l'autre a été différée jusqu'au seuil de la vieillesse, quand Dieu a confié la charge de l'histoire devant nous, et le choix d'abnégation du serviteur a été récompensé par la commission honorable du souverain. Les deux expériences diffèrent, voyez-vous, comme conversion du service, comme consécration personnelle de nomination officielle, comme entrée dans une vie de sainteté de l'entrée dans une vie de travail.

1. Et voici notre première leçon - une leçon pour tous ceux qui, comme Moïse, attendent l'appel de Dieu - la leçon, à savoir, de foi et de maîtrise de soi. Sommes-nous frappés du fait que sur les cent vingt ans assignés à Moïse, quatre-vingts ont été consacrés à la préparation, et seulement quarante à l'œuvre ? Mais c'est la voie de Dieu. Ce qui semble être un temps d'inutilité pour le monde peut être un temps de probation pour vous-même.

Et le temps de probation, s'il est tranquillement enduré et consciencieusement amélioré, peut aboutir, avant que Dieu n'en ait terminé avec vous, dans une œuvre de délivrance sur la terre, dont la concentration, la rapidité et le succès peuvent expliquer amplement le retard précédent.

2. Prenez une deuxième leçon à ce stade en passant - une leçon de diligence. Je ne sais pas comment Dieu veut vous rencontrer et vous appeler, si, comme dans le cas de Moïse, il vous réserve un service spécial ; mais je suis sûr de ceci, que les révélations de service spécial ne sont données qu'au milieu d'une application consciencieuse au devoir ordinaire.

3. Apprenez ici encore une troisième vérité - une leçon de vigilance constante. Car bien que Moïse fût à l'époque inattendu, il n'était pas pour cela insouciant. Son esprit était en sympathie avec le spirituel et l'éternel, et son œil était ouvert pour le discerner : monde qui est invisible et Divin.

Et emmenons cet esprit avec nous, si, comme Moïse, nous trouvions les lumières et les phares de Dieu sur notre chemin - un esprit de dévotion et d'attention attentive, d'enquête et de pensée vigilante.

4. La leçon de révérence est également nécessaire. Alors que le secret du Seigneur est pour ceux qui le cherchent, il l'est aussi pour ceux qui le craignent.

5. Sainte méfiance. Une grande partie du meilleur travail dont l'Église a été servie a été rendue par des hommes qui, comme Moïse, ont d'abord été vaincus par cette pensée, et auraient voulu reculer si la Providence l'avait permis. Prenez l'exemple du grand pionnier de l'Église en Écosse, le chef de son exode glorieux de la superstition et de la tyrannie de la papauté vers l'héritage que Dieu lui avait préparé, dans la lumière avec laquelle son Esprit illumine, et la liberté avec laquelle son la vérité rend libre.

Lorsque Knox fut appelé au pastorat de l'église de St. Andrews, et que le premier pas lui fut révélé d'une route qui menait au service et à la gloire, nous lisons qu'une chose étrange s'est produite. L'audience était réunie, le service se déroulait, le vœu du peuple était annoncé par le ministre officiant et répercuté pendant qu'il parlait par les cris du peuple lui-même. Mais quand Knox se leva pour parler en retour, il fondit en larmes, quitta brusquement le lieu de réunion et s'enferma dans l'intimité de sa maison ; « et à partir de ce jour », comme le raconte le chroniqueur, « jusqu'au jour où il se présenta pour prêcher, son visage et sa conduite ont suffisamment déclaré la douleur et le trouble de son cœur, car personne n'a vu aucun signe de joie de sa part. , il n'avait pas non plus le plaisir d'accompagner un homme pendant des jours ensemble. » De tels sentiments de méfiance et d'appréhension ressentiront un vrai homme chaque fois qu'il est honoré d'un service spécial ; ni, s'il est sage, il cherchera à le réprimer.

II. La révélation du Dieu immuable. Rien n'établira l'Église, rien ne soutiendra et encouragera ses dirigeants dans les moments d'épreuve comme ceux par lesquels Israël passait, comme la pensée de l'immuabilité de Dieu, et en particulier l'immuabilité et l'éternité de son amour, dont les épreuves, si douloureuses qu'elles soient, et les tentations, si brûlantes soient-elles, ne forment qu'une phase brève et passagère.

Les processus que Dieu emploie peuvent être nombreux, mais le principe sur lequel il agit est un. Les manifestations qu'il fait de lui-même peuvent être diverses, mais le caractère qui les sous-tend est le même. ( WA Gray. )

L'homme par rapport au mystère

I. Que parfois les hommes rencontrent le mystère dans la poursuite de leur vocation quotidienne.

1. Cette vision était inattendue.

2. Cette vision était éducative.

II. Ce mystère est parfois associé à des choses d'un caractère très ordinaire. "Un buisson." Les plus petites, les plus insignifiantes, les choses apparemment insignifiantes, les événements de la vie, sont pleins de mystère, contiennent une présence céleste, une voix divine, enseigneront un esprit réfléchi, deviendront une impulsion vers une vie plus élevée - une vocation. Les buissons de la vie sont pleins de mystère. Le monde est un grand secret--est vocal avec des messages de liberté aux âmes qui écoutent.

III. Ce mystère doit être étudié avec la plus grande dévotion de l'âme. « Enlève tes chaussures de tes pieds. »

1. Il doit y avoir de la dévotion en opposition à la légèreté.

2. Il doit y avoir de la dévotion en opposition à la curiosité. Pourquoi cette dévotion ?

(1) Parce que le mystère est saint.

(2) Parce que le mystère fait autorité. Il nous ordonne d'enlever nos chaussures. Son autorité est divine ; sera reconnu par la vraie virilité.

IV. Que parfois les hommes bons sont favorisés par un grand déploiement de Mystère. « Je suis le Dieu », etc.

1. Dieu observe la conduite des hommes par rapport au mystère. "Et le Seigneur vit qu'il se détourna pour voir." Quelle pensée apaisante et inspirante, que Dieu connaisse tous les efforts de nos âmes dans leur enquête sur le mystère.

2. Dieu parle aux hommes soucieux d'enquêter sur le mystère. « Dieu l'appela du milieu du buisson. » Dieu parle - nous permet d'enquêter.

3. Dieu se révèle comme la grande solution de tout mystère. ( JS Exell, MA )

Les révélations du désert

I. Contemplons l'élément d'émerveillement dans l'histoire.

1. C'était le couronnement de la préparation et de l'appel de Moïse pour l'œuvre de sa vie.

2. Ce devait être le début d'une nouvelle étape dans la vie et l'histoire du peuple élu, et du déroulement de l'histoire du Divin.

II. Certains des éléments d'émerveillement ici sont anciens.

1. L'Ange Jéhovah n'était pas un Être créé. La désignation est évidemment utilisée dans un sens spécial, parce qu'Il parle comme Dieu Lui-même et reçoit l'hommage divin. Ici, cela signifie le Divin en tant qu'auto-révélation ; l'Infini se mettant dans des relations de connaissance avec une créature limitée et finie, et dans des relations de grâce et de miséricorde contractées. C'est Dieu dont nous pouvons nous approcher, comprendre, saisir, aimer, servir, obéir.

2. L'Ange Jéhovah était le Dieu des pères. Mais Il leur a été révélé comme El Shaddai, Dieu Tout-Puissant.

3. Mais ce qu'il avait été pour les pères, il l'était toujours. Le Dieu des pères ! Le Dieu de nos morts ! Le caractère sacré de la vie familiale entre dans et avec notre religion.

4. Il y avait encore un autre élément ancien dans la merveille ; et c'était le Feu. C'était le même élément qui apparaissait au milieu et sur les symboles des chérubins, filant çà et là comme une épée étincelante au soleil à la porte d'Eden, et que nous lisons comme « la Présence », les visages de Jéhovah ; et comme « la gloire du Seigneur ».

III. Mais à l'émerveillement qui était ancien s'ajoutaient des éléments nouveaux. Dieu se révèle ici sous un nouveau nom. Un vieux mot est vivifié avec un nouveau sens, et est posé à la base d'une dispensation. Il sera connu dans toutes les époques et institutions mosaïques, non pas comme El Shaddai, mais comme Jéhovah, « Je suis ce que je suis. Il est le seul Dieu existant par lui-même, immuable et toujours vivant des âges.

D'éternel en Dieu éternel. Mais le nom est adopté et entre en usage, spécialement en relation avec la délivrance d'Egypte et la constitution de la nation. Cela signifie donc, le souverain et l'ordonnateur des âges, qui est devenu un juste libérateur et rédempteur. ( WH Davison, DD )

Le buisson ardent

1. Observez la substance de la figure. Pas un beau grand arbre, un cèdre ou un cyprès, mais un buisson, un simple buisson. Telle est l'image de l'Église : pauvre et humble. C'était à un moment donné dans l'arche, et il y avait un méchant Cham, à un autre dans la famille d'Abraham, et il y avait un Ismaël moqueur. Il était maintenant en Egypte, composé d'esclaves et de briquetiers. Jésus n'avait pas où reposer sa tête, ses disciples étaient les gens du commun, ses apôtres étaient des pêcheurs.

2. Observez l'état du buisson. Il a brûlé avec le feu. Le feu désigne la souffrance. Les chrétiens doivent avoir des tribulations dans le monde. Ils ne doivent jamais considérer les «épreuves enflammées» comme des choses étranges. De combien Dieu peut-il dire : « Je t'ai choisi dans la fournaise de l'affliction » ?

3. Marquez la préservation du buisson. Le buisson n'a pas été consumé. Tantôt l'Église a brûlé dans le feu de la persécution, tantôt de la dérision. Mais avec quel résultat ? Alors que des royaumes et des empires ont disparu, et qu'il n'en reste pas une épave mais quelques vestiges en ruines, s'attardant dans une moquerie monumentale des vantardises des hommes, l'Église se tient toujours, comme elle est destinée à le faire, dans la lumière et la force de son Seigneur tout-puissant et fidèle. Et cela est vrai aussi bien pour chaque croyant individuel que pour l'ensemble de l'Église collectivement. ( A. Nevins, DD )

Le buisson comme emblème

Certains voient aussi dans ce buisson un emblème de...

1. L'horreur de la justice offensée de Dieu ( Deutéronome 4:21 ; Malachie 3:2 ).

2. L'incarnation et les souffrances du Christ, le buisson représentant sa nature humaine ( Ésaïe 53:2 ), la flamme de feu faisant de l'ombre à sa nature divine ( Deutéronome 4:24 ), et l'union de la flamme avec le buisson dénotant l'union du Divin avec la nature humaine.

3. Ces souffrances épouvantables par lesquelles le péché doit être expié--Christ supportant les flammes féroces de la colère de Dieu, mais non consumé ( Hébreux 9:28 ). ( A. Nevins, DD )

Était-ce une belle vue ?

1.C'est le grand Je Suis qui l'a exposé.

2. Cela offrit une brillante lueur d'espoir à Israël, que leur esclavage était presque terminé (versets 7, 8).

Pour voir ce grand spectacle, nous devons nous détourner...

1. Du monde ( 1 Jean 2:15 ; 2 Corinthiens 6:17 ).

2. Raisonnement charnel ( 1 Corinthiens 2:14 ; Jean 3:9 ).

3. Tout péché connu ( Éphésiens 4:17 ; 2 Pierre 1:9 ). ( A. Nevins, DD )

Le Dieu de Moïse

Ici, nous avons un récit de la révélation de Dieu à Moïse ; nous avons ce qui est la racine à partir de laquelle toute la conception de Moïse de Dieu et de son gouvernement a grandi. Laissant de côté toutes les idées préconçues et tous les préjugés, voyons quel genre de portrait nous donne ce chapitre :

1. Il nous montre un Dieu qui se révèle lui-même ; un Dieu qui se révèle au genre humain et communique avec eux.

2. Ce Dieu est celui qui n'est pas indifférent aux malheurs et aux souffrances de son peuple.

3. Il est un Dieu de délivrance.

4. En réalisant cette délivrance, Il choisit des instruments humains et imparfaits.

5. Le nom même par lequel Dieu se révèle et se dissimule à la fois suggère la similitude entre les révélations de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament. “ Je le suis ”, dit Jéhovah à Moïse ; « vous devez Me faire confiance et marcher par la foi en Mon assurance, et non dans une compréhension intellectuelle de Mon caractère et de Mes objectifs. » « Je suis », dit le Christ à Philippe ; « vous devez avoir confiance en moi et marcher par votre foi en moi : non par une compréhension de ce qu'est le Père qui m'a envoyé, ou une compréhension de ce que le Père a l'intention d'accomplir en vous et par vous.

» En un sens, l'inscription égyptienne, l'autel athénien et la définition d'Herbert Spencer sont vraies ; Dieu est l'Inconnu et l'Inconnaissable. L'intelligence essaie en vain d'écarter le voile ; mais l'amour et la sympathie passent derrière lui. La philosophie s'efforce en vain d'analyser et d'interpréter l'amour maternel ; mais l'enfant dans la simplicité et la foi s'y repose. Le Dieu de Moïse et le Dieu des douze disciples se ressemblent en ceci - qu'Ils sont l'incompréhensible « Je Suis » ; être aimé, digne de confiance, obéi, appuyé, mais jamais mesuré, sondé et compris.

Parfois, depuis ma maison à flanc de colline parmi les Highlands de l'Hudson, je vois, à cinquante milles de distance, obscurci par la brume et les nuages ​​en surplomb, et partiellement voilé, peut-être, dans la brume ou la pluie, le contour lointain de la chaîne Catskill ; puis le voile est écarté, la brume enturbannée est enlevée de leurs fronts, et ce qui était auparavant sombre et indistinct se détache sur le fond sombre du ciel dans un contour clair et intelligible, laissant cependant toute la robe de la roche grise et de l'arbre vert et la cataracte écumante, et l'obscurité noire, et le soleil voltigeant perçant les arbres, à l'imagination ; car au mieux ce n'est qu'une esquisse que je vois.

Ainsi, dans l'Ancien Testament, je contemple la silhouette de mon Dieu voilée de nuée ; dans le Nouveau Testament, le nuage se lève, la brume se dissipe, et à travers une atmosphère comme celle du jour d'octobre le plus parfait, je regarde le même contour, distinct et beau sur un fond céleste : et pourtant ce n'est qu'un contour qui Je vois le mystère et la majesté de la nature que je ne connaîtrai jamais, je ne pourrai même jamais explorer, jusqu'à ce que je me trouve en sa présence et que je sois invité à le connaître comme je suis connu. ( Lyman Abbott, DD )

Moïse et le buisson ardent ; ou, une image d'un vrai étudiant et de la Bible

1. Que les desseins de Dieu sont ponctuels dans leur accomplissement (voir Genèse 15:1 .). L'horloge du temps avait maintenant sonné les quatre cents ans, et Dieu commença immédiatement à racheter Son engagement.

2. Que les desseins de Dieu, en relation avec notre monde, sont généralement accomplis par l'intermédiaire de l'homme.

3. Que les hommes que Dieu emploie pour l'accomplissement de ses desseins, il les qualifie par une révélation spéciale.

4. Que cette révélation spéciale dont il se porte garant est souvent de caractère symbolique. Toute la nature est un symbole. La vérité dans le symbole est palpable, attrayante, impressionnante. Le buisson ardent était un symbole. Mais que symbolisait-il ? la présence de Dieu.

I. Observez Moïse diriger son attention sérieuse vers la révélation divine.

1. Moïse y porte son attention, sous l'impression de sa grandeur.

2. Moïse y porte son attention afin d'en déterminer la portée. C'est toujours le cas avec un vrai étudiant de la Bible. Il cherchera à découvrir « la raison des choses ».

II. Observez Moïse ayant des relations sexuelles avec Dieu à travers la révélation divine.

1. Les communications de Dieu dépendaient de son attention. Seul celui qui regarde et interroge, entend dans la Bible la voix de Dieu.

2. Les communications de Dieu lui étaient consciemment personnelles.

3. Les communications de Dieu étaient directives et élévatrices.

III. Observez Moïse réalisant les impressions les plus profondes à travers la révélation divine. « caché son visage », etc.

1. Ces impressions conviennent particulièrement aux intelligences pécheresses. La Bible est conçue pour produire du respect pour Dieu.

2. Ces impressions sont nécessaires pour qualifier les hommes pour l'œuvre de Dieu.

3. Ces impressions sont en accord avec la plus haute dignité et jouissance. Celui qui est consciemment le plus petit est toujours le plus grand. ( homéliste. )

Le buisson ardent

I. La localité. Combien d'événements bibliques remarquables ont eu lieu sur les montagnes !

1. Il semble qu'ils soient au-dessus du commun des mortels.

2. Ils sont difficiles d'accès. Tous les devoirs religieux doivent être liés avec difficulté.

3. C'étaient surtout des lieux de solitude.

II. L'endroit. Un buisson.

1. Son insignifiance.

2. Son incongruité. Quel lien apparent entre Dieu et un buisson ?

3. Son inutilité intrinsèque.

III. Le phénomène.

1. Le buisson a brûlé avec le feu. La gloire de Dieu y est apparue, aussi humble soit-elle.

2. Le buisson, bien que brûlant, n'a pas été consumé. ( homéliste. )

Moïse encouragé par le buisson ardent

Certains voudraient nous faire apprendre que c'est la gloire de Dieu qui rend l'Église belle et donne au pauvre buisson son excellence et sa puissance ; d'autres, que le feu ardent représente les afflictions auxquelles nous sommes soumis en tant que chrétiens, qui existent, mais ne consument pas l'âme. Nous pouvons, en effet, tirer profit de telles leçons ; ils nous aident tous sur notre chemin. Mais je pense que l'apparition était uniquement destinée à encourager Moïse.

Il fut envoyé auprès de Pharaon, mais se plaignit de sa propre incapacité. Dieu lui montra que ce n'était pas la puissance de l'instrument qui devait prévaloir, mais l'influence de l'Esprit qui l'animait ; de même que ce n'était pas le buisson qui était remarquable, mais le feu qui l'habitait. ( homéliste. )

Le buisson traître ; ou, l'Église dans le monde

Souvenez-vous aussi que vous pouvez atteindre la fin de votre être en tout lieu ; que vous orniez de beauté morale la sphère la plus humble ; que vous puissiez conférer à votre position une plus grande dignité que n'importe quelle position pourrait éventuellement vous conférer. Lorsque nous lisons les histoires des personnages les plus brillants du monde, nous semblons oublier complètement les rangs sociaux auxquels ils appartenaient ; l'éclat éblouissant de leur héroïsme, de leur valeur, de leur vérité, rend leur environnement extérieur sans importance ; le seul fait important qui s'impose à notre attention, c'est qu'ils se sont acquittés comme des hommes et ont gagné l'admiration de tous les siècles suivants.

Qui s'arrête jamais pour penser que John Bunyan était un bricoleur ; que l'apôtre Paul était un faiseur de tentes ; que Jésus de Nazareth était fils de charpentier ? A nous donc de ne pas murmurer sur nos circonstances, mais de tirer le meilleur parti de toutes les circonstances dans lesquelles nous pouvons être placés. Apprenons de cette scène comment nous conduire en présence de Dieu. Bien entendu, Dieu est présent partout, notre conduite doit donc être une reconnaissance habituelle de ce fait solennel.

Il y a encore des moments et des lieux où nous entrons dans la présence spéciale de Dieu. Lorsque nous ouvrons le livre de Dieu, que nous méditons sur son contenu et que nous nous efforçons d'en tirer profit, sa présence respire à chaque page et dit des paroles de miséricorde, d'avertissement et d'encouragement à nos âmes. Ah ! mes amis, cela rend triste de penser comment les hommes peuvent traiter leur Bible comme si elle n'était qu'un déchet ; comment les hommes peuvent répéter leurs prières, comme s'il s'agissait de formes inutiles ; comme les hommes peuvent entendre l'évangile, comme s'il s'agissait d'une histoire sans valeur !

I. L'Église au milieu du monde. La référence principale dans le texte est à l'Église juive en Égypte. Il y a un antagonisme sans compromis, un conflit éternel, entre l'Église et le monde. Et l'Église étant comparativement peu nombreuse, s'engage dans ce conflit avec de grandes chances. Par conséquent, il semble souvent qu'elle doive finalement être vaincue. L'esprit de ce monde est en opposition directe avec les principes que l'Église est chargée de défendre.

La moralité qu'il propage est une protestation permanente contre les notions les plus chères au monde. Est-il probable qu'un tel enseignement ne suscite aucune opposition ? Elle a provoqué une opposition des plus fortes, des plus vives et des plus meurtrières. Je ne vous retiendrai aucun compte des horribles persécutions que l'Église a subies pendant les dix-huit derniers siècles de son histoire. Mais malgré tout, l'Église s'est montrée invincible ; bien que persécuté, il n'a pas été abattu ; bien que brûlé par le feu, il n'a pas été consumé.

Non, on peut en dire encore plus. Les épreuves mêmes auxquelles l'Église a été exposée n'ont fait que développer ses pouvoirs, élargir son influence, en faire ce qu'elle est aujourd'hui. Le buisson a été incendié. Vrai. Mais quoi alors ? Le feu lui-même a été à son avantage ; attisé dans une puissante conflagration, il a brillé d'autant plus brillamment au milieu des ténèbres du monde.

II. Dieu au milieu de l'Église. La gloire qui est apparue dans le buisson est un emblème approprié de la présence de Dieu dans l'Église - Sa présence vivifiante - Sa présence protectrice - Sa présence conquérante. Dieu est dans le cœur de chaque vrai membre de l'Église, Dieu est la source de sa vie spirituelle, Dieu est le secret de sa puissance spirituelle. La présence de Dieu est la principale défense de l'Église. Il n'est pas étrange qu'elle ait été si ferme, si immobile, si durable, quand on considère l'Être puissant, dont la puissance l'a protégée.

« Le Seigneur des armées est avec nous ; le Dieu de Jacob est notre refuge. Mais ce grand fait, cette présence toujours permanente de Dieu dans l'Église, suggère une pensée encore plus précieuse ; car c'est une garantie pour l'avenir de l'Église ; sa sécurité future, ses triomphes futurs, sa gloire future. ( D. Rowlands, BA )

Le buisson ardent

Moïse n'était engagé dans aucun travail indigne, ni dans aucune carrière de péché. Il gardait le troupeau de son beau-père, et il a conduit le troupeau à l'arrière du désert, et est venu à la montagne de Dieu. Ici, peut-être, il avait été souvent auparavant, mais alors qu'il conduisait le troupeau le long de cette piste familière, soudain, il lui vint, dans le calme et la tranquillité de ce lieu solitaire, cette merveilleuse révélation du Seigneur, qui devint un point de départ dans le cœur et l'histoire de Moïse, et dans l'histoire du peuple de Dieu.

Ainsi, je dis, ce qui fait que la vie vaut la peine d'être vécue, c'est ceci - nous y viendrons tout de suite - la grande gloire de notre vie est que Dieu y entre et révèle sa présence ; que Dieu ouvre nos yeux pour voir qu'il y a plus dans le monde que simplement notre appel quotidien, notre troupeau de brebis et nos intérêts temporels ; que la vie est plus qu'une journée de travail, peu importe avec quelle diligence et conscience, et une nuit de sommeil.

Dieu, le Dieu personnel, est ici pour saluer nos propres yeux avec la gloire allumée de la manifestation de sa propre présence. Il changera notre vie, tout son courant, tout son aboutissement. Et je voudrais d'emblée éveiller une attente chez ceux qui sont plutôt portés à penser que le jour est passé pour eux d'attendre ou de recevoir de telles visions et révélations du Seigneur. Mes amis, Moïse était un vieil homme lorsque cela s'est produit.

Par conséquent, que ceux qui vieillissent, que ce soit dans les années ou dans les soucis, ne cèdent ou ne sombrent. Bien des jours et des années, Moïse s'était promené dans cette région même, quand soudain, un an, un jour, une heure, un moment particulier, il leva les yeux, et, comme nous le savons tous maintenant, Lo ! il y avait Dieu. Au milieu de tout le train-train ordinaire et; routine de la vie, je vois quelque chose. Il y a une lueur, quelque chose d'extraordinaire quelque part, parfois, et j'ouvre les yeux.

J'y étais souvent auparavant, et je n'ai rien vu ; mais maintenant il y a une lueur, une lumière, une Épiphanie. Mon âme même est engagée, conduite encore et encore, jusqu'à la fin de celle-ci, c'est Dieu en tant qu'homme qui me parle, élevant ma vie par les grappins de ses propres desseins, et l'utilisant et la glorifiant ainsi que moi pour toujours et à jamais. Je veux montrer, par exemple, que vous auriez pu avoir un homme, un autre berger, et que cet homme aurait pu vivre pendant soixante-dix ou quatre-vingts ans comme Moïse, et il n'aurait jamais vu cette révélation.

Il se serait tellement réduit au niveau de la vie d'un berger et de l'expérience d'un berger que lorsqu'il aurait vu le buisson brûler, il aurait obtenu une explication naturelle pour cela et serait décédé. Il serait arrivé trop tard dans la journée pour qu'il dise : « Cela vaut la peine d'être examiné. C'est un peu plus de blush sur ce buisson; mais ce ne peut pas être un feu, ce n'est qu'une lueur supplémentaire de la lumière du soleil sur les ajoncs. Je ne pense pas l'avoir déjà cousu comme ça avant, cependant.

” Pendant ce temps, les moutons bêlent, et il détourne la tête, et il s'en va. Oh, il est difficile de réveiller certains d'entre nous ! Nous sommes si différents de Moïse. Non; vieux comme il était, il était aussi curieux qu'un enfant. Il avait encore la faculté d'ouvrir les yeux et de voir des paysages merveilleux, de taper des mains et de se demander ce que c'était. Que Dieu ôte la vieillesse de certains d'entre nous, et nous donne la fraîcheur de la jeunesse ! Ce sera le commencement du salut.

Ouvre tes yeux! Le monde n'est pas fini, et vous n'êtes pas fini. Vos jours ne sont que le début, et si vous ouvrez seulement vos yeux pour voir ce qui est ici, ils ne se fermeront plus jamais. Une fois que Dieu s'est montré à nous en Christ, nous avons enfin les yeux ouverts. Curiosité! une chose humaine; - et Dieu a tiré Moïse par ce petit fil - la curiosité. Et ce grand câble en chaîne est venu après cela - la foi, une foi claire et forte en un Dieu personnel, lui parlant, et lui donnant un message et une mission personnels.

"Et Moïse dit: Je vais maintenant me détourner et voir ce grand spectacle, pourquoi le buisson n'est pas brûlé." Maintenant, détournez-vous ; sors de la piste, oh mec ; écartez-vous de votre chemin ; se détourner. Allez, allez, suivez ce nouveau parcours ; ce n'est pas loin. Ne restez pas immobile et ne laissez pas passer les choses. C'est un monde merveilleux ; c'est une église merveilleuse ; toute vie éclate d'émerveillement, si seulement vous vous détournez. Mais tout le monde ne voit pas la brûlure.

Tout le monde voit le buisson. C'est seulement Moïse qui prend conscience de la « gloire sur l'herbe » ; « le silence qui est dans le ciel étoilé » ; "le sommeil qui est parmi les collines solitaires." Le monde est plus que de la boue ou des atomes réunis fortuitement ou de toute autre manière. Le monde est un buisson ardent. C'est jusqu'à présent de la terre, un matériau solide. Je peux le gérer, devenir un homme de science et dire : « Qu'y a-t-il dedans ? Et, Dieu m'aide, je peux devenir un simple scientifique au point de ne voir que le buisson, les feuilles et les baies, et la forme des feuilles et la forme de la tige, et vous dire comment cela a poussé, puis dire : " Il n'y a pas de flamme.

« Juste ; il y a une manière de regarder ce buisson, l'homme - une manière de regarder le buisson qui éteint sa lumière, ou votre lumière, ce qui est la même chose. Il aurait pu y avoir une sorte d'homme qui marchait ici avec les moutons, et d'un seul regard il aurait éteint cette flamme ; et la même chose maudite peut être en toi et moi. Nous pouvons regarder la nature, et regarder notre propre corps, et regarder Christ dans la Bible ; et regardez la Bible elle-même, avec un regard si vide et incrédule que Dieu se retire et ne revient jamais.

Jamais! Il y a une façon de regarder, un tour de passe-passe, qui est une abomination à Dieu, et Il se retire simplement. Tout est buisson ardent. La nature est un buisson ardent. La nature est pleine de surnaturel, partout prête à éclater, mais il ne faut pas pousser en avant, mais reculer si on veut la voir. Plus nous enfonçons de manière irrévérencieuse, plus il nous échappe. Nos propres corps, un buisson ardent ! Avez-vous déjà pensé à cela? Voici le physique, le matériel, le naturel, mais en lui et sur lui l'immatériel, le spirituel, au sens vrai, le métaphysique.

En jaillissant, et au-dessus et au-delà, se trouve ce qui s'élève de la masse de sang, de cerveau et d'os, et dit : « Je, je suis ». Ensuite, encore une fois, voici un buisson ardent pour vous - la Bible. Tellement de naturel : les planches, et ça veut dire le classeur ; l'impression, et cela signifie l'imprimante ; les pensées, et cela signifie le penseur, comme n'importe quel autre livre. Comme tout autre livre, mais, Dieu soit loué, plus que tout autre livre.

Car la gloire, la voix, le « Ainsi parle le Seigneur », sort de ceci, qui ne vient d'aucun autre livre. Un tel buisson ardent est l'Église du Christ, et je ne parle pas maintenant de sa survie à des épreuves ardentes. Maintenant, une congrégation, une Église, que ce soit au sens large ou au sens sectionnel du terme, est comme n'importe quelle autre société ou société. Il a ses lois et ses buts, et il y a tellement en lui de la planification, de la direction et de l'ordre de l'homme.

Pourtant, une Église n'est pas une simple guilde comme les autres ; une société de personnes comme n'importe quel autre rassemblement. Non non Non! C'est comme eux comme ce buisson est comme n'importe quel autre buisson ; mais, homme, il y a de la gloire là-dedans, il y a une merveille là-dedans ! Le Seigneur est à cet endroit. « Dans tous les lieux, dans tous les lieux, là où j'inscris mon nom, je viendrai là et je les bénirai. » « Oh, toi qui habites dans ton Église, resplendis.

« Pour certains d'entre nous, ce n'est plus qu'un buisson, une institution comme une autre. Et je vois venir à nous Christ Lui-même comme un buisson ardent. Il est là, un bébé, comme le tien, ma bonne femme ; mais, contrairement à la vôtre, il y a une gloire, il y a une flamme. Partout où vous Le rencontrez, en tant que bébé, ou en tant que garçon, ou en tant qu'homme, ou en tant que crucifié, il y a la flamme, il y a le quelque chose en plus surajouté, et ce quelque chose est la Divinité éternelle et incréée.

Adorez-Le, partout où vous Le rencontrez, de Bethléem jusqu'à la croix, jusqu'à la gloire. Adorez-Le - Dieu dans la chair humaine. Tournez-vous de côté et voyez ce grand spectacle : pourquoi la nature humaine peut montrer ce mystère - pourquoi le buisson n'est pas brûlé. Mais de plus, tout cela est venu à Moïse, humainement parlant, cette merveilleuse révélation, à cause de la révérence. « Ne t'approche pas d'ici : ôte tes souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte.

« Il était assez près. Je peux très bien comprendre que très probablement aucun homme plus que Moïse ne ressentirait : « Oh, j'aimerais voir ce spectacle magnifique, et aller au fond des choses. » Mais il ne pouvait pas, et nous ne devrions pas. Dieu a fixé des limites aux recherches de l'esprit humain, non pas des limites contraignantes, mais des limites sages et sûres. Donc avec beaucoup d'autres difficultés. Comment suis-je à la fois corps et esprit ? Mais je suis averti par ceci, que beaucoup d'hommes qui se sont penchés sur cette question afin de la découvrir se sont crevés les yeux.

Ils reviennent de l'examen du corps humain, d'émerveillement après émerveillement, ils reviennent et disent : « Nous n'avons trouvé aucun esprit, aucun souffle de Dieu ; tout cela n'a aucune garantie de nos recherches. C'est parti pour vos recherches ! Et ils se tournent vers cette Bible et disent : « C'est un livre très merveilleux, et nous l'avons examiné dans un esprit d'enquête franche, franche et courageuse. Nous ne nous sommes pas moqués du Livre, ni ne l'avons méprisé ; nous l'avons examiné dans l'esprit d'une enquête franche et courageuse, et nous trouvons que la gloire est partie.

« C'est juste ainsi. Il n'y a qu'une méthode : la révérence ; et un résultat - et c'est de mieux connaître Dieu et de se prosterner devant Lui. Vous ne pouvez pas enlever le trait d'union qui maintient le « brûlant » et le « buisson » ensemble. Alors que même Moïse aurait avancé pour voir pourquoi, il a été retenu et ses pensées se sont tournées vers des directions plus profitables. Il vous est donc interdit d'aller plus près ; vous êtes assez près pour voir et connaître et vous prosterner et donner une adoration et un culte d'obéissance intelligents et sincères. Et tout esprit qui entre en vous et en moi, et me fait aller au-delà du point où Moïse a dû s'arrêter, est un esprit dangereux, aussi bien dans la méthode que dans le résultat. ( J. McNeill. )

L'appel de Moïse

I. L'occasion de l'appel.

1. Solitude.

2. Dieu regarde un homme.

3. Dieu n'appelle pas jusqu'à ce que l'homme se détourne pour voir.

II. La source de l'appel. Une ronce qui ne brûle pas.

III. Résultats de l'appel.

1. Abandon de soi respectueux.

2. Transformation de la vie. ( E. Judson. )

La manifestation de Dieu

I. La manifestation de Dieu dans la pureté de sa nature.

1. La pureté est essentielle à l'être de Dieu.

2. La pureté est essentielle au gouvernement de Dieu.

3. La pureté est essentielle à l'adoration de Dieu.

II. La manifestation de Dieu dans la sévérité de son opération - "le buisson a été brûlé par le feu". Toute impureté doit être consumée et tout obstacle au royaume de Dieu doit être détruit. Cette gravité est évidente -

1. Dans les châtiments des pieux, et--

2. Dans la destruction totale des impénitents.

III. La manifestation de Dieu dans son intention gracieuse - « et le buisson n'a pas été consumé ».

1. Dieu en Christ est un Sauveur.

2. Les opérations du Saint-Esprit purifient l'âme, mais ne détruisent pas l'homme. ( British Weekly. )

Le buisson ardent

I. Les circonstances dans lesquelles se trouvait Moïse, lorsque le Seigneur lui apparut dans le désert. Garder des moutons. Quel contraste avec ses emplois de jeunesse ! Pourtant, ce fut probablement la partie la plus heureuse de sa vie. Temps de réflexion et de rêveries poétiques.

II. La nature de l'apparence.

1. L'emblème dans lequel l'Église était présentée - « Bush ». Si les nombres et la splendeur sont la marque d'une véritable Église comme ses propriétés, où trouverions-nous pour de nombreux siècles l'Église de Dieu ? Rarement dans l'Ancien Testament, jamais dans le Nouveau. L'Église de Dieu était autrefois enfermée dans l'arche ; à cette époque, il se composait d'un certain nombre d'esclaves et de briquetiers.

2. L'état dans lequel il a été trouvé. « Brûler par le feu. » Gravement opprimé et persécuté.

3. Sa préservation. "Pas consommé." Le sang des martyrs a toujours été la semence de l'Église.

4. La cause de cette sécurité. L'ange du Seigneur était au milieu.

III. L'attention qu'il a éveillée. Tournons-nous, comme Moïse, de côté et contemplons ses révélations.

IV. Interdiction de Dieu, ou plutôt régulation. Un contrôle sur la curiosité. Contentez-vous des faits du christianisme, sans leur philosophie. Contentez-vous de l'usage des choses, plutôt que d'essayer de plonger dans leur nature et leurs qualités. Prenez les controverses religieuses, qui ont occupé tant de temps, et qui ont blessé tant de bonnes humeurs ; et vers quoi se sont-ils généralement tournés, sinon des choses trop profondes pour que le raisonnement humain puisse les comprendre, trop élevées pour être élevées sans présomption, ou trop insignifiantes pour mériter de l'attention ?

V. L'adresse de Dieu. Depuis le début, Dieu a fait preuve de faveur envers certains pour le bien d'autres. Sous la loi, il était appelé : « Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ». car l'alliance faite avec eux était pour Israël : en lui ils furent bénis, et à cause de lui ils reçurent toutes choses. Mais maintenant, l'alliance faite pour l'Israël spirituel, a été faite avec un caractère bien plus glorieux ; il a été établi depuis l'éternité, depuis le commencement, avant que la terre ne fût.

Son nom est Jésus : c'est en Lui que nous sommes acceptés ; c'est en Lui que nous sommes bénis de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes ; c'est pour lui que nous recevons toutes choses. Et donc, alors qu'autrefois Son style était « Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob », il est maintenant, sous l'Évangile, « Le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ ». Il y a deux choses qui peuvent être déduites de cette adresse de Dieu, lorsqu'Il dit : « Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.

» La première est que, sans aucun doute, Moïse avait donc une certaine connaissance d'un état futur. Il ne dit pas qu'il était « le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob » ; mais, « Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob » ; leurs esprits sont avec Moi maintenant ; leurs corps renouvelés seront, bientôt, aussi certainement qu'ils le sont maintenant dans la poussière. Vous observez également que Dieu entretient sa relation avec ceux de vos relations, qui vous ont précédé.

VI. Observons l'impression faite sur Moïse. « Et Moïse cacha son visage ; car il avait peur de regarder Dieu.

1. Ici, vous voyez, premièrement, que la manifestation divine produit toujours de la méfiance et de l'abaissement.

2. Vous voyez aussi combien peu nous pouvons supporter physiquement. « La chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu » ; la splendeur serait trop pour l'œil, les sons trop pour l'oreille ; la pauvre charpente s'effondrerait sous ce « poids bien plus excessif et éternel de gloire ». ( W. Jay. )

La Bible de Dieu n'est pas consommée

Ce livre, le voyez-vous ? Pas une feuille, pas un mot, pas une lettre de celui-ci, qui n'ait été brûlé dix mille fois, sur du parchemin, du papyrus et du papier ; dans bien des langues et dans bien des pays, il a alimenté la fournaise et allumé le feu. Il a été empilé par milliers et milliers à la fois dans d'immenses feux de joie, et offert au milieu des cris des foules triomphantes, un holocauste aux dieux des bois et à l'idole à triple couronne du trône papal ! « Le buisson a brûlé par le feu.

» « Mais le buisson n'a pas été consumé. Ce livre est omniprésent ; jamais une terre sous le ciel qui ne l'ait, jamais une langue parmi les hommes qui ne la contienne. Le paganisme, je vous le dis, l'a fait piétiner par des bêtes ; la papauté l'a brûlée aux mains du bourreau ordinaire ; la science sceptique l'a marqué et saisi comme du fer chaud ; l'infidélité l'a déchiré en lambeaux ; et l'athéisme, du type moderne, a souillé ses pages de boue et d'ordures dont les fumées sont insupportables, mais le buisson n'est pas consumé ! Voila ! le buisson a brûlé avec le feu.

Mais le Sauveur béni déclare que « le serviteur sera comme son Seigneur ». Ce qui lui a été fait dans le monde, dit-il, vous sera aussi fait, croyant chrétien. Ensuite, le buisson ardent est aussi une image vivante du chrétien. Maintenant, je désire vous laisser une dernière pensée. Pourquoi le feu n'a-t-il pas brûlé le buisson ? Parce que le Seigneur était dedans. Il en avait fait sa demeure temporaire. Pourquoi le feu n'a-t-il pas brûlé le Christ ? À travers la colère et la rage de l'homme et du diable, à travers la croix, la mort et l'enfer, Il est sorti indemne.

Pourquoi? A cause du Divin en Lui. Parce que le buisson de ce temple d'argile de l'humanité était le tabernacle dans lequel habitait la Divinité. Pourquoi les feux féroces, horribles et perpétuels de la persécution et de l'épreuve n'ont-ils pas réussi à détruire l'Église chrétienne ? Parce que Dieu est dedans. Le tabernacle de Dieu y est avec les hommes. Le Christ marche au milieu des chandeliers d'or; le Père habite là où son nom est enregistré, et le souffle de vie même de l'Église est l'Esprit vivant de Dieu. ( JJ Wray. )

Le buisson ardent

I. Un emblème.

1. Ce buisson avait Dieu au milieu de lui (verset 4), et l'Église a Dieu au milieu d'elle ( Psaume 46:5 ).

2. Ce buisson, brûlant dans la nuit, donnait une grande lumière dans le désert ; et l'Église de Dieu donne une grande lumière dans ce monde sombre.

3. Le buisson brûle, mais n'est pas brûlé. L'Église souffre, mais raide survit.

II. Un miracle. Le premier miracle dont nous avons entendu parler a été opéré par le feu. Le feu avait été plus vénéré qu'aucun des éléments de la nature : du Moloch des Ammonites au Juggernaut des Hindous, aucune idole n'a eu de temples aussi peuplés ou d'offrandes aussi coûteuses. Dieu a porté son premier coup à l'idole préférée. « Il ne donnera pas son honneur à un autre, ni sa gloire à des images taillées. » "Il n'aura pas de rival, il ne peut pas avoir d'égal." Tous les miracles de l'Egypte ont été opérés contre l'idolâtrie. Chacun était un coup porté à une idole préférée. A Babylone, un autre coup fut porté au feu, dans le cas des trois jeunes Hébreux.

III. Un aimant. « Je vais m'approcher et voir », etc. Depuis la chute, l'homme a toujours été plus attentif à la satisfaction de sa curiosité qu'au bien-être de son âme. Les vérités simples, bien que grandes avec l'importance à lui, il négligent ; mais les mystères de la nature, de la providence et de la révélation, il scrute assidûment.

IV. Un moniteur. Il est vrai que maintenant nous n'avons pas l'ordre de nous tenir à distance, mais de nous approcher ; au lieu de la timidité, il doit y avoir de l'audace ; au lieu d'un buisson ardent, un trône de grâce ; et au lieu d'un Dieu sur le visage duquel nous ne pouvons pas regarder, il y a un Dieu incarné sur le visage que nous pouvons regarder. Pourtant, ce moniteur nous enseigne cette vérité la plus importante - que nous pouvons venir à Dieu de manière acceptable, seulement quand nous venons à sa manière ; et la voie de Dieu passe par Christ, « avec révérence et crainte selon Dieu ». ( T. Macconnell. )

Le buisson ardent.

I. Le savant berger.

1. L' humilité. D'un palais, il s'abaisse à cette vie humble.

2. Patience. Pendant quarante ans, il travailla ainsi.

3. Fidélité. A mené le troupeau de son beau-père.

Implique de rechercher les meilleurs pâturages : pliage, gardiennage, etc. Un bon serviteur dans sa propre maison, avant que Dieu ne le fasse maître en Israël. « Fidèle en peu », etc.

II. La grande vue.

1. Où il est apparu. Dans le désert. Dieu là aussi.

2. Quand il est apparu. Au temps de la douleur d'Israël et du labeur de Moïse.

3. Pourquoi est-il apparu.

(1) Parce que le jour de la délivrance était proche.

(2) Pour instruire l'esprit de Moïse, et exciter sa curiosité.

(3) Pour représenter l'état des Israélites.

Une église dans la fournaise de l'affliction. Le buisson ne s'est pas consumé, bien que le feu soit chaud. Israël florissant en procès. Ce n'était pas seulement une « merveille », mais un « signe ». Une vue magnifique, mais pas simplement quelque chose à regarder et à étudier ; mais aussi pour en tirer des leçons.

III. Le Dieu présent. Il habita la brousse ( Marc 12:26 ; Luc 20:37 ; Actes 7:35 ; Deutéronome 33:16 ). Dieu dans le buisson a montré sa relation avec son peuple.

1. Avec eux en difficulté.

2. Les maintient en difficulté.

3. Avec eux une source d'instruction.

Apprendre--

1. Pour cultiver de hautes qualités dans les humbles appels.

2. Cherchez notre réconfort dans l'affliction auprès d'un Dieu toujours présent. ( JC Gray. )

Le buisson ardent

1. En tant qu'emblème, il instruit.

2. Comme un miracle, cela étonne.

3. En tant qu'aimant, il attire.

4. En tant que moniteur, il avertit. ( JS Exell, MA )

Une belle vue

1. Occasionné par une agence divine.

2. Illuminé par une présence divine.

3. Donné dans un but divin. ( JS Exell, MA )

Grands sites

1. Désiré par le monde.

2. Recherché par le chercheur de plaisir.

3. Trouvé seulement par le chrétien.

4. L'inspiration d'une bonne vie. ( JS Exell, MA )

La préparation morale et la condition nécessaire pour contempler les visions célestes

1. Nous devons nous détourner de la gaieté du monde.

2. De la futilité des raisonnements purement humains.

3. De la commission du mal moral dans la vie quotidienne.

4. De suivre les instructions d'enseignants incompétents.

5. Ils dépendent en grande partie de notre volonté personnelle de l'âme--Dieu parle à tous les hommes qui se détournent avec révérence pour l'entendre. ( JS Exell, MA )

Dieu appelle les chercheurs de vérité par leur nom

« Moïse », - Nathaniel.

1. Pour indiquer Son plaisir en eux.

2. Sa faveur envers eux.

3. Son espoir d'eux.

4. Pour les préparer à d'autres révélations. ( JS Exell, MA )

Le nom d'un homme bon vocal sur les lèvres de Dieu

1. Un honneur.

2. Un destin.

3. Une prophétie.

4. Une vocation. ( JS Exell, MA )

La réponse du chercheur de vérité

1. Sa personnalité.

2. Sa place.

3. Sa volonté.

Nous devons toujours répondre aux appels du ciel. ( JS Exell, MA )

Le tutorat de l'âme mis à part pour voir conduit souvent à des visions de Dieu

1. Dans Son Livre.

2. Dans ses œuvres.

3. Dans ses providences,

4. Dans Son Église et Son sanctuaire. ( JS Exell, MA )

Visions de l'âme

1. Obtenu par la prière.

2. Rafraîchissant pour l'âme.

3. Renforcement à la virilité.

4. Lié à la souffrance humaine. ( JS Exell, MA )

Le quartier de l'Horeb

L'extrémité sud de la péninsule du Sinaï, à laquelle le récit sacré nous emmène maintenant, se compose d'une masse confuse de pics (le plus haut au-dessus de 9 000 pieds), certains de porphyre vert foncé, mais surtout de granit rouge de différentes teintes, qui est brisé par des bandes de sable ou de gravier, coupées par des oueds ou des vallons, qui sont le lit des torrents d'hiver, et parsemées çà et là de taches vertes, dues principalement à des fontaines pérennes.

Le grand groupe central parmi ces montagnes est celui d'Horeb, et une hauteur spéciale en elle, le Sinaï, la "montagne de Dieu". Curieusement, c'est juste ici, au milieu de cette affreuse désolation, que se trouvent également les endroits les plus fertiles de la « nature sauvage ». Même de nos jours une partie de ce plateau est assez verte. Ici, les Bédouins conduisent leurs troupeaux quand l'été a desséché tous les quartiers inférieurs. Les arbres fruitiers poussent dans une riche luxuriance dans ses vallées, et « le quartier est le mieux arrosé de toute la péninsule, des ruisseaux courants se trouvant dans pas moins de quatre des vallées adjacentes.

C'est là que Moïse, probablement au début de l'été, conduisit le troupeau de Reuel à la pâture et à l'eau. Derrière lui, à l'est, s'étendait le désert ; devant lui s'élevait dans une affreuse grandeur la montagne de Dieu. Le calme de cet endroit est ininterrompu; sa désolation n'est soulagée que par la variété de coloration des sommets vert foncé ou rouges, dont certains « brillent au soleil comme du cuivre bruni.

L'atmosphère est telle que les contours les plus éloignés se détachent nettement et que le son le plus faible tombe distinctement sur l'oreille. Tout d'un coup, un véritable « spectacle étrange » s'est présenté. Sur un rocher solitaire, ou dans quelque vallée séquestrée, l'un de ces acacias à pointes, noueux et épineux, qui forment une caractéristique si remarquable dans les oueds du "désert", dont ils sont en effet "le seul arbre à bois de quelque taille que ce soit », se tenait enveloppé de feu, et pourtant « le buisson n'était pas consumé ». ( A. Edersheim, DD )

Le buisson et le feu

Dans la bruyère, nous avons un symbole du peuple d'Israël. Depuis ce temps jusqu'à la malédiction du figuier, qui n'avait aucun fruit dessus mais seulement des feuilles, le peuple élu de Dieu est fréquemment et diversement désigné sous la figure d'un buisson ou d'un arbre. Ici, ils sont représentés comme une ronce basse et méprisable, par opposition aux grands arbres majestueux, qui lèvent fièrement la tête vers les nuages, et sont regardés et admirés par le monde.

Par conséquent, le bruyère était symbolique d'Israël, en tant que peuple méprisé par le monde. Le feu est toujours utilisé dans les Écritures comme symbole de la sainteté divine. Et c'est le cas ici ; car le dossier dit expressément que la présence de Dieu a été révélée dans le feu. La bruyère ardente était donc un symbole de la communauté de Dieu, dans laquelle la sainteté de Dieu avait sa demeure. La bruyère brûlait dans le feu, mais elle ne se consumait pas, bien que de par sa nature elle méritait d'être consumée, et pouvait facilement l'être.

C'était un miracle qu'il n'ait pas été consommé. Et c'était donc aussi un miracle de miséricorde, que la sainteté de Dieu puisse habiter dans une communauté pécheresse sans la consommer. Mais au milieu des épines de la vie naturelle de la communauté se cachait un germe noble et impérissable, à savoir la semence de la promesse que Jéhovah lui-même avait préparée. Il ne pouvait, en effet, être libéré sans la douleur de la brûlure, mais par cette brûlure, il était rendu saint et pur.

Il y avait aussi un autre fait de grande importance représenté par ce symbole, à savoir, que le feu de la sainteté divine, qui brûlait en Israël, sans le consumer, servait aussi de défense extérieure. Jusqu'alors, tout passant pouvait ridiculiser, blesser ou piétiner le buisson insignifiant, mais désormais quiconque le toucherait se brûlerait les doigts. ( JH Kurtz, DD )

Une belle conjonction du naturel et du surnaturel

Un buisson brûlé dans un sanctuaire ! Bien que les cieux ne puissent contenir le Grand, il se cache pourtant sous chaque fleur et fait du cœur brisé de l'homme sa demeure choisie. Si grand, mais si condescendant ; infini en gloire, mais infini en douceur. Où que nous soyons, il y a des portes à travers la nature dans le Divin. Chaque buisson enseignera à l'étudiant révérencieux quelque chose de Dieu. Les lys sont des professeurs, les étoiles le sont aussi, ainsi toutes les choses sont grandes et sournoises dans ce merveilleux musée qu'est l'univers ! Dans ce cas, ce n'était pas toute la montagne qui brûlait par le feu ; un tel spectacle que nous aurions jugé digne de la majesté de Dieu ; ce n'était que le buisson qui brûlait : tant Dieu s'accommode avec condescendance de la faiblesse de l'homme. Toute la montagne en feu aurait consterné le berger solitaire ; celui qui aurait pu être accablé par une montagne flamboyante était attiré par un buisson ardent. (J. Parker, DD )

Des vocations honnêtes

Quarante ans plus tard, Moïse fut un courtisan, et quarante ans plus tard un berger. Pour que les grands hommes n'aient pas honte des vocations honnêtes, les plus grands qui aient jamais été se soient contentés d'exercer des métiers mesquins. Le mépris de la profession honnête chez ceux qui sont bien nés soutient l'orgueil sans esprit. Il ne peut y avoir de meilleure disposition pour un chef du peuple de Dieu que la constance dans ses entreprises, sans lassitude ni changement.

Celui qui a une vraie valeur en lui-même et une fatalité avec Dieu trouve plus de plaisir dans les déserts de Madian que d'autres peuvent en faire dans le palais des rois. Pendant qu'il garde ses brebis, Dieu lui apparaît. Dieu n'honore jamais les oisifs de ses visions. ( Salle de l'évêque. )

Solitude une préparation au service

Écrivant à propos de son père, Nathaniel Hawthorne, Julian Hawthorne dit : « Les chevaliers errants d'autrefois surveillaient leur armure avant de se lancer dans leur entreprise ; les jeunes chefs indiens devaient subir une période de solitude et de jeûne avant d'être admis à plein exercice. Bunyan a écrit son livre dans la prison de Bedford ; et Hawthorne, à Salem, se retira de la face de l'homme et médita pendant douze années solitaires sur l'humanité.

Il est sorti un grand écrivain original. Il était destiné à faire un grand travail, et pour en finir avec le vol, il fallait non seulement ses capacités natives, mais une initiation exceptionnelle, ou quarante jours dans le désert. ( HO Mackey. )

Employé utilement

Satan aime rencontrer des hommes oisifs. Dieu se plaît à honorer la diligence et la fidélité. ( William Jay. )

Les bénéfices de l'exil

James Douglas, fils du comte d'Angus banni, plus tard bien connu sous le titre de comte de Morton, rôdait pendant l'exil de sa famille dans le nord de l'Écosse, sous le nom d'emprunt de James Innes, autrement James the Grieve ( c'est-à-dire, Rêve ou huissier)

. « Et comme il portait le nom », dit Godscroft, « de même a-t-il également exécuté la fonction de greffier ou de surveillant des terres et des fermages, du blé et du bétail, de celui avec qui il vivait ». Des habitudes de frugalité et d'observation qu'il a acquises dans son humble situation, l'historien retrace cette connaissance intime du caractère populaire qui lui a permis de s'élever si haut dans l'État, et cette économie honorable par laquelle il a réparé et établi les domaines brisés d'Angus. et Morton. ( Sir Walter Scott. )

Enlève tes chaussures. --

Révérence

I. L'essence de la révérence réside dans le fait que nous formons une véritable estimation de notre place parmi les puissances qui nous entourent, et ainsi, comprenons correctement et ressentons habituellement quelle est notre relation avec elles. Maintenant, pour faire ça...

1. Nous devons appréhender quelque chose du mystère de la vie en nous-mêmes et dans les autres.

2. Nous devons reconnaître la distinction des différents degrés d'être chez ceux en qui la vie est, et chercher à trouver et à garder notre juste place dans cette échelle puissante et merveilleuse des existences.

II. Nous devons nous prosterner devant celui qui est la source de toute vie, la vie de tous ceux qui vivent. Cette adoration de l'âme devant Lui est le point central de la grâce de révérence, et son influence imprègne et ajuste toutes nos autres relations, à la fois envers lui-même et envers les autres créatures de sa main.

III. Il s'agit pour nous tous du moment le plus profond de savoir comment, à une époque dont une tentation particulière est clairement de perdre son respect, le don peut être conservé rapide et vivant en nous-mêmes.

1. La première étape doit être de se garder de tout ce qui tend à l'irrévérence. Tout ce qui prive prétendument la vie de son mystère fait cela. Ainsi, plus directement encore, tout cela enlève à la révélation son horreur. Recevoir la Parole de Dieu comme la Parole de Dieu, s'efforcer de la faire, s'efforcer de surmonter les tentations du doute, non pas en les écrasant, mais en les transformant en occasions de prière et d'adoration, ces efforts, et comme ceux-là, nous maintiendront dans une âge irrévérencieux de la grande perte de l'irrévérence.

2. Avant tout, nous devons prier pour le respect comme don de Dieu ; car une telle prière non seulement attire une certaine réponse, mais même par sa propre action tend à mettre nos esprits dans le cadre de la révérence. ( Év. S. Wilberforce. )

Accès à Dieu

1. L'accès de cœurs honnêtes au lieu de l'apparition de Dieu peut être téméraire.

2. De tels accès hâtifs et inconsidérés, Dieu interdit à Ses serviteurs.

3. Des préparations appropriées doivent être faites par les créatures dans leurs accès à Dieu.

4. Les lieux ont été et peuvent être relativement saints, à cause de l'apparition de Dieu en eux.

5. Autant les utiliser saintement comme en référence à la présence de Dieu est le devoir de tous (verset 5). ( G. Hughes, BD )

La réception des mystères chrétiens

Voici une indication, que la clarté de l'intellect n'est pas ce dont dépend principalement la perception juste de la révélation de Dieu de Lui-même. L'aptitude morale, plutôt que la subtilité de l'intellect, est nécessaire pour recevoir correctement cette révélation de Lui-même. Ceci, en effet, n'est que ce à quoi nous pouvons raisonnablement nous attendre ; car comme la révélation chrétienne, de par sa profession, n'est pas une simple abstraction intellectuelle, mais qu'elle est essentiellement morale par sa nature et ses fondements, l'évidence sur laquelle elle repose ne peut, comme dans la science abstraite, s'adresser purement à l'intellect.

Pour le recevoir correctement, la volonté doit y consentir non moins que l'entendement ; un esprit pur et enseignable est la principale distinction de cette humeur avec laquelle nous devons aborder les mystères de la révélation chrétienne.

I. De ceci, donc, il s'ensuit, premièrement, que l'homme est responsable de sa croyance, c'est-à-dire responsable, tout comme il l'est de toute autre branche de la conduite morale : que c'est, en effet, une partie de son procès. , et un grand, s'il croira : que, comme une croyance juste est la seule source de pureté morale, ainsi une croyance fausse, où une vraie révélation nous est offerte, est le fruit incontestable du mal moral : et par conséquent, que, comme dans toutes les autres parties de sa probation, il est hors du pouvoir de l'homme déchu par sa propre force et sa propre force de faire ce qui est juste, de même il est particulièrement hors de son pouvoir de croire ; mais que, comme dans toutes les autres parties de sa probation, de même en cela, l'obéissance est au pouvoir de l'homme racheté, par cette aide bénie du très Saint-Esprit de Dieu qui ne sera pas refusée à ceux qui la recherchent.

II. Et ceci nous amène à la deuxième partie de notre enquête ; car être bien convaincu de la certitude de cette connexion, est l'un des premiers moyens de garder une bonne humeur pour recevoir ces grands mystères. Tant que nous les considérerons à quelque degré que ce soit comme des sujets sur lesquels nous devons obtenir un aperçu particulier par nos propres raisonnements, il nous sera impossible de réprimer cet orgueil de l'intellect qui, tout en nous flattant de découvertes apparentes, ne , en fait, éteint le plus efficacement la lumière de la vérité.

Nous devons nous contenter d'être des apprenants, non des découvreurs, à l'école de la foi ; recevoir une révélation, ne pas raisonner sur des conclusions : et ce tempérament, nous ne pouvons pas le maintenir, à moins d'entrer dans la présence de Dieu en nous souvenant que, dans la mesure seulement où il nous donne de le connaître, nous pouvons le savoir correctement ; pour cela nous avons besoin d'une pureté parfaite pour le voir tel qu'il est, et que nous sommes entourés d'infirmité. Alors seulement quand la pensée de sa sainteté et de notre corruption nous inclinera à terre, nous recevrons son enseignement avec la simplicité des enfants ; fixant sur le sol ces yeux qui étaient prêts à contempler trop imprudemment les merveilles de sa présence, et à être prêts, en effet, à « ôter nos chaussures de nos pieds », sentant que « le lieu sur lequel nous nous tenons est une terre sainte.

De plus, nous devons porter une vigilance constante à cette conviction, de peur que le péché permis sous quelque forme que ce soit, que l'audace de l'esprit ou la paresse dans notre usage des choses saintes, n'altèrent le respect de nos âmes. À ces moyens doivent être ajoutés davantage comme peut-être le plus grand instrument de tous pour préserver la clarté immaculée d'une foi révérende, que nous soyons des étudiants profonds et constants de la sainte Parole de Dieu.

Nous n'avons pas à craindre, avec Mgr Andrewes, de parler de «la Parole comme l'une de ces artères qui nous transmettent l'Esprit». De deux manières, l'étude fidèle de l'Écriture, en augmentant en nous le don du Saint-Esprit, nous assure de recevoir correctement les mystères de Dieu : premièrement, puisque c'est le domaine particulier de l'Esprit de révéler ces mystères, ceux qui grandissent le plus sûrement dans la lumière, ceux qui grandissent dans la grâce ; ceux qui recherchent le plus humblement son enseignement seront le plus sûrement conduits dans toute la vérité.

Il y a un « enseignement de l'Esprit » ; nous pouvons, comme des enfants, nous abandonner à lui, et humblement croire qu'il nous éclairera. Et puis, deuxièmement, outre l'augmentation de cet enseignement direct, nous sommes ainsi rendus les plus aptes destinataires de son instruction ; car, comme nous l'avons vu plus haut, la bonne réception de ces mystères dépend plus de l'aptitude morale qu'intellectuelle, ceux qui par une croissance en grâce grandissent en sainteté, prennent en effet le moyen le plus sûr de purger les yeux de leur entendement, ainsi afin qu'ils puissent voir sans tache ni obscurité ce que le Seigneur a révélé de Lui-même ( Psaume 119:99 ). ( Év. S. Wilberforce. )

Révérence en présence de Dieu

L'impression que Dieu est ici devrait toujours avoir un effet solennel sur nos esprits et réprimer tout comme l'insouciance, l'apathie ou la légèreté. Si nous avions un sens approprié de la majesté divine reposant sur nos esprits, serait-il possible que nous puissions céder à cette insouciance profane de l'esprit qui nous envahit souvent ? Est-ce qu'une petite heure de présence nous ferait sombrer dans le sommeil ? Une foule de pensées mondaines ou sensuelles s'immiscerait-elle dans nos esprits ? L'œil aurait-il le loisir de parcourir l'assemblée, la tenue vestimentaire ou la conduite des autres ? Un visage méprisant ou minaud par des sourires significatifs pourrait-il communiquer à autrui ses émotions méprisantes ou frivoles ? Assurément pas. ( G.Bush. )

terre Sainte

Cet avertissement peut être compris de diverses manières.

I. En guise de contrôle à la vaine curiosité. Contentons-nous, en matière religieuse, de ce que le Saint-Esprit a fait comprendre.

II. Comme incitation à l'humilité en présence de Dieu. Nous devons offrir des marques extérieures de respect et de révérence lorsque nous venons adorer dans sa sainte maison.

III. Comme preuve de la sainteté de la présence de Dieu. Tous les lieux mis à part pour l'adoration de Dieu sont une « terre sainte », Dieu sera sanctifié dans tous ceux qui s'approcheront de lui. ( Preacher ' Analyst s. )

Cours

1. Toute terre consacrée par la valeur, la vertu, la piété ou l'amour est sainte. L'île d'Erromanga, où Williams mourut ; les rives de l'Avon et du Doon, où sont nés les deux plus grands bardes d'Angleterre et d'Écosse ; les champs de patriotisme de Marathon, Morgarten et Bannockburn ; les landes de Drumclog et Airsmoss, où les Covenanters se sont battus et sont tombés ; les pics de Lochnagar et Ben Cruachan ; la tête chauve et souveraine du Mont-Blanc ; ceux-ci, et dix mille lieux comme ceux-ci, sont une terre sainte ; et si les hommes, comme Moïse au buisson, ne retirent pas leurs chaussures lorsqu'ils se tiennent là, qu'ils se découvrent la tête et sentent qu'en faisant révérence aux grands anciens et aux œuvres de la nature, ils rendent hommage à quelque chose qui a en lui une grande partie du Divin, qui est semblable à Dieu, bien qu'il ne soit pas Dieu.

2. Retirons nos souliers, en une figure, tandis que nous nous approchons, même ici, de Dieu. Dépouillons-nous des hauts cothurnes de l'orgueil, de la chaussette légère de l'indifférence et de la gaieté oisive, des somptueuses pantoufles du péché sensuel et des chaussures dures de la grossière présomption ; et laissez-nous, les pieds nus et tremblants, et le visage couvert, mais, en même temps, avec toute sainte hardiesse et amour filial, dans le sanctuaire et à la table du Seigneur, la présence de ce Dieu qui est « un feu dévorant . "

3. Quelle réflexion accablante que celle de nous tous ayant un jour à nous rapprocher de très près de la présence de Dieu. Concevez un être mortel, quoique ailé, après avoir longtemps erré dans l'univers, pris dans un courant trop puissant pour ses pignons, et qu'il sentait le précipiter au cœur même du soleil brûlant ! Concevez son horreur lorsqu'il voit l'orbe devenir de plus en plus gros, et le sent devenir de plus en plus chaud ; et combien il lutte en vain pour se détourner de son chemin et fuir cet océan de feu qui doit le consumer.

Mais sur, sur, sur, il est précipité, et l'imagination recule comme elle voit le contact et entend le cri perçant du misérable éteint. Ainsi une âme coupable après la mort peut-elle se sentir s'approcher de son Créateur ; résistant à l'attraction, mais résistant en vain, attiré impitoyablement dans le cercle de cet œil de feu, et s'écriant alors qu'il s'effondre de terreur : « C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant.

Mais même le saint frémit parfois à l'idée de rencontrer un être si formidable, et frémirait davantage sur son lit de mort, n'a-t-il pas tantôt une stupeur miséricordieuse endormi sa sensibilité, et ne fût-ce qu'à un autre la pensée de Dieu est englouti dans l'image du Christ. ( G. Gilfillan. )

terre Sainte

Tous les lieux sont saints, mais certains le sont particulièrement :--

1. Parce qu'ils sont sanctifiés par la résidence suprême de Dieu.

2. Par des souvenirs heureux.

3. Par de saintes amitiés.

4. Par conquête morale. ( JS Exell, MA )

L'humilité et le respect d'un adorateur accepté

Il a été dit que Dieu est partout présent, et donc devrait partout être honoré de la même manière ; il a été dit que l'esprit et le cœur sont tout, et que la posture du corps n'est rien. En opposition à ces spéculations raffinées des temps modernes, il suffisait de soutenir l'autorité et le commandement de la Parole de Dieu. Mais nous pouvons à juste titre remarquer, en plus de cela, que bien que le Tout-Puissant soit partout présent, il peut être présent à certains moments et à certains endroits, d'une manière particulière.

Notre Seigneur béni lui-même a déclaré : « Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux. Il est de nouveau soutenu que l'esprit et les affections peuvent être également élevés vers Dieu dans n'importe quelle position ; assis ou couché, ainsi qu'à genoux : et dans une certaine mesure, cette remarque peut être parfaitement vraie. Si l'esprit et les affections s'intéressent également aux deux cas ; si la dévotion est également pure et l'obéissance également sincère, alors l'acceptation du service peut être égale.

Mais comment l'obéissance dans ces deux cas peut-elle être également complète et sincère, quand nous savons que Dieu a enjoint, dans sa sainte Parole, une posture respectueuse de dévotion, une posture que nous trouvons tous les hommes bons, dans tous les âges, scrupuleusement observer ? Une négligence de la posture est un acte de désobéissance positive. Il n'est pas non plus facile de croire que les sentiments de dévotion soient également pieux et sincères. La nature elle-même, quand l'âme est accablée, ne nous apprend-elle pas à humilier et à prosterner le corps ? Il peut y avoir, dans de nombreux cas, des raisons suffisantes pour refuser ce service corporel ; il peut y avoir infirmité, il peut y avoir d'autres raisons; mais là où il n'y en a pas, un tel service semble indispensable à l'adorateur pieux et accepté.

Que je n'aie pas l'air d'approuver les pratiques de ceux dont la religion consiste principalement dans la forme extérieure : qu'on ne suppose pas que tout hommage corporel est de la moindre utilité, à moins qu'il ne procède d'un cœur sérieux et pieux : jusqu'à présent autrement , que se prosterner sans raison devant le Seigneur est un acte d'hypocrisie insupportable. Il ne faut pourtant pas, dans de tels abus, tirer des arguments contre un devoir positif ; nous ne devons pas conclure, comme certains sont assez pervers pour le faire, que toute apparence extérieure et toute forme sont hypocrites.

Une telle conclusion est non seulement faible, mais mauvaise. « Garde ton pied quand tu vas dans la maison de Dieu » : sois jaloux de tes voies ; sois étroitement attentif à ton comportement; sois attentif aux affections et aux imaginations de ton cœur : tu vas dans un but saint et puissant, veille à ce qu'il soit exaucé ; veille à ce que tu sois accepté dans ton action; veille à ce que tu reviennes avec une bénédiction sur ta tête. ( J. Slade, MA )

Valeur de révérence

Toute cette perception délicate de ce qui est dû d'homme à homme, dont dépend la courtoisie racée de la vie, est étroitement liée à un esprit révérencieux. La société, lorsqu'elle est privée par l'irrévérence de la moindre considération pour les autres que seul le sens du mystère de la vie rachetée peut rendre réel en elle, est déjà passée à mi-chemin de la barbarie. L'homme devient prêt à sacrifier l'homme dans la poursuite de la richesse, de l'honneur, du plaisir ou du pouvoir ; et la classe se sépare fatalement de la classe, par la jouissance égoïste de ceux qui possèdent, et le mécontentement égoïste de ceux qui manquent de ce qu'ils voient chez les autres.

La vie de famille, elle aussi, souffre du même tort ; sa tendre bonté ne peut survivre longtemps à la mort de la révérence. Et tout cela, remarquez, va bien au-delà de la simple surface des mœurs. Car cela affecte tous ces efforts et sacrifices pour les autres qui nécessitent un niveau idéal élevé pour les appeler ; elle conduit les hommes à se contenter de résultats médiocres et immédiats mesurables par le gain ou la perte direct d'argent, de plaisir ou de pouvoir.

Il éclipse aussi presque tous les actes de l'intellect. Dans un tel état de société, l'art le plus élevé ne peut guère exister que la verdure sans rosée, ou la vie sans atmosphère. La science, aussi, ressentira bientôt la perte, car personne n'a jamais pénétré profondément dans les secrets de la nature à moins qu'un profond respect pour ce qu'il a exploré ne lui ait appris à être d'un esprit humble - a fait de lui un véritable apprenant, et non un orgueilleux. théoricien, le tenait prêt à suivre les indications et à lever le voile que Dieu a jeté sur même ses œuvres naturelles d'une main qui tremblait presque sous le sentiment de la puissance des mystères qu'il révélait.

Mais c'est avant tout vrai quant à la réception de la révélation de Dieu de Lui-même. Car c'est ici avant tout la faculté réceptive blessée par le manque de respect. Quant à cela, la voix ancienne qui a rompu le silence du mont Horeb retentit encore à l'oreille de tout homme qui se détournerait pour voir l'horrible spectacle : « Enlève tes chaussures de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est terre Sainte.

” L'humilité, la patience, la docilité, sans lesquelles il ne peut y avoir d'intuition claire du mystère de la nature et des voies de Dieu, ne peuvent survivre dans le cœur irrévérencieux. Le moqueur n'est, dans la Parole de Dieu, qu'un autre mot pour l'athée. ( Év. S. Wilberforce. )

La terre sainte terre

1. La terre entière est une terre sainte, parce qu'ici les perfections de Dieu sont partout si manifestement exposées. Où que j'aille ou que je reste, je penserai que Jésus a vécu sur la terre, et que nulle part, en pensée ou en action, je ne puis pécher là où ce n'est pas une terre sainte. De plus, dans la vie de chacun d'entre nous, il y a eu des expériences saintes, et nous avons des endroits uniques sur la surface de la terre, qui rendent pour nous la terre entière sainte.

Soit ce lieu est pour nous le plus saint, là où nous avons vu la lumière pour la première fois, soit là où nos ancêtres habitent ou ont habité, soit là où les années de notre enfance s'écoulaient joyeusement ; pouvons-nous le revoir, le visiter, sans les larmes aux yeux et les remerciements au cœur ; sans lever les yeux au ciel ? Ce lieu n'est-il pas saint pour nous, où se sont formées les relations terrestres les plus importantes ? où avons-nous trouvé un partenaire pour la vie dans le mariage? Ce lieu n'est-il pas saint pour nous, où nous avons connu une fortune que nous avions désirée, qui nous a été envoyée par le Donneur de tout bien ; la délivrance du danger, le retour sain et sauf des parents et amis ? Seul Jacob errait à travers un désert sauvage et sans chemin.

De lassitude et de chagrin, il ferma les yeux. Mais comme il était complètement réconforté par la vision de cette échelle descendue du ciel, et de son Seigneur lui parlant avec des accents de bénédiction ! Saint pour lui était cet endroit ! Et ce lieu ne devrait-il pas nous être saint où le Seigneur, fidèle, sérieux, voire sévère, nous est apparu dans la flamme purificatrice de l'affliction ? Nous pensons à ces lieux, comme si les événements qui s'y rapportaient se produisaient d'eux-mêmes.

Ne nous rappellerons-nous pas que Dieu est au-dessus de tout, et qu'il est proche dans la joie et la douleur ; en danger, qu'il permet, mais dont il nous délivre ? Si nous faisons cela, la terre deviendra de plus en plus pour nous une terre sainte, la porte même du ciel ; et de plus en plus saintes seront nos vies du sentiment constant de la proximité et de la présence de Dieu.

2. La terre est une terre sainte, parce que Dieu y est adoré. Comme Dieu s'est révélé à l'homme dès le commencement, il n'y a jamais eu de période où certaines de ses créatures, si petit soit-il, ne l'ont pas connu et adoré correctement. Les patriarches lui construisirent des autels et invoquèrent son saint nom. Rares et petits, au début, étaient ces courants de la connaissance et de l'adoration de Dieu. Voici, avec quelle force il les a étendus ! Et le temps viendra, il l'attend avec assurance, où la connaissance du Seigneur remplira la terre, comme les eaux remplissent la mer.

Parfait dans le ciel se tient le Royaume de Dieu, auquel notre race après un long pèlerinage atteindra. Mais à cause de notre haute destination, la terre sur laquelle nous avons voyagé est sainte. Et notre patrie n'est-elle pas une terre sainte ? Oui, ainsi nous le proclamons : et que sans le comparer à aucune autre terre, Oui, vous les enfants, sainte est votre maison, à cause de la vie édifiante de vos parents. Oui, vous habitants de cette ville, il y a dans l'enceinte de vos propres murs, en dehors des églises où Dieu est adoré, bien des endroits, sur lesquels il sourit d'un air approbateur.

Regardez donc ceci : cette terre sur laquelle vous habitez et marchez, est un lieu saint. Il en est ainsi à cause de l'adoration de Dieu ; à cause de la foi et de la piété qui s'y sont manifestées. Reconnaissez ce fait, et laissez-le vous inspirer un enthousiasme fervent ou une révérence saine ; cette terre peut être rendue sainte ou profane par vous-mêmes.

3. La terre est une terre sainte, à cause de ce qui s'y passe quotidiennement, et à cause de ce qui se passera encore sur elle, la liant intimement au monde des esprits. Quoi de plus fréquent que la naissance et la mort ? La mort elle-même n'est pas moins sainte que la naissance. ( JE Rankin. )

De la curiosité à la vénération

Beaucoup d'hommes ont été conduits par la porte de la curiosité dans le sanctuaire de la révérence. Moïse se proposa seulement de voir une vue merveilleuse dans la nature, rêvant peu qu'il se tenait pour ainsi dire face à face avec Dieu. Heureux ceux qui ont l'œil pour ce qui est surprenant, sublime et beau dans la nature, car ils verront de nombreux sites qui les rempliront d'un joyeux émerveillement. Chaque vue de Dieu est une « grande vue » ; les vues deviennent petites pour nous parce que nous les regardons sans sentiment ni attente sainte.

C'est lorsque le Seigneur a vu que Moïse s'est détourné pour voir qu'il l'appelait et le mentionnait par son nom. C'est en effet une grande loi. Si les hommes se détournaient pour voir, Dieu leur parlerait sûrement. Mais nous ne le faisons pas. Nous passons devant tous les grands sites de la nature avec une relative indifférence, certainement, en règle générale, sans respect. La mer veut nous parler, mais nous n'écoutons pas sa voix sonore ; les étoiles nous appellent, mais nous les excluons ; les saisons viennent raconter leur histoire, mais nous sommes préoccupés par des engagements insignifiants.

Nous devons apporter tant avec nous si nous voulons nous mettre en saine communion avec la nature : nous devons apporter l'œil qui voit, l'oreille qui entend et le cœur qui comprend : nous devons, en tout cas, être disposés à voir et à entendre, et Dieu honorera la disposition avec plus de bénédiction que prévu. ( J. Parker, DD )

La crainte religieuse

La curiosité ne doit pas devenir une familiarité. La différence entre la créature et le Créateur doit toujours être infinie. Toute terre n'est-elle pas sainte ? Dieu n'est-il pas partout ? Certainement; pourtant il a plu à Dieu de marquer des lignes spéciales et des lieux spéciaux comme particulièrement saints. Nous ne devons pas traiter tous les lieux de la même manière. Tout appel réussi au respect de l'homme le rachète de la vulgarité. Quand un homme perd son sens de la crainte religieuse, il a épuisé la fontaine suprême de la joie spirituelle.

Il mesure alors tout par lui-même : il est pour lui-même comme Dieu, et du point de l'auto-idolâtrie il sombrera rapidement au point de l'auto-désespoir. Il n'y a que l'homme bon qui peut être satisfait de lui-même, et ce n'est que parce que la bonté a sa racine même en Dieu. ( J. Parker, DD )

Cultiver la révérence

Cultivez l'esprit de révérence. Car la nôtre est une époque d'iconoclasme, renversant les traditions ancestrales, détrônant les croyances vénérables, rendant le sacré commun, dissolvant le sacramentel dans l'équation physique de la correspondance avec l'environnement ; bref, briser l'instinct même de l'hommage. Et c'est bien un péril ! Car, comme le dit Emerson, « Aucune plus grande calamité ne peut arriver à une nation que la perte de son culte.

" Aussi mauvais que soit le paganisme, l'irréligion est pire. Meilleure superstition que l'athéisme. Jeune homme, croyez-moi ; aucun homme n'est jamais aussi grand que lorsqu'il s'agenouille. Que ce soit à vous d'avoir la même humble révérence qui a si joliment marqué des scientifiques aussi illustres qu'un Galien, qui considérait sa vie professionnelle comme « un hymne religieux en l'honneur du Créateur » ; un Copernic, sur la pierre tombale duquel, à Saint-Jean-de-Frauenburg, figure l'épitaphe suivante : « Je ne demande pas la grâce accordée à Paul, je n'implore pas la faveur de Pierre ; mais ce que tu as accordé au voleur sur la croix, je l'implore » ; un Kepler, qui conclut ainsi son traité intitulé « Harmonie des mondes » : « Je te remercie, mon Créateur et Seigneur, de ce que tu m'as donné cette joie dans ta création, ce délice dans les œuvres de tes mains ; J'ai montré aux hommes l'excellence de tes œuvres, dans la mesure où mon esprit fini a pu comprendre ton infini ; si j'ai dit quelque chose d'indigne de toi, ou quelque chose en quoi j'ai cherché ma propre gloire, pardonne-le de bonne grâce » ; un Newton, qui n'a jamais mentionné le nom de la Divinité sans découvrir sa tête. (GD Boardman. )

Révérence

Quand j'étais jeune à Princeton College, j'ai eu le privilège inestimable d'être l'élève-assistant du professeur Joseph Henry, l'illustre scientifique chrétien, dans ses expériences originales. Lorsque pour la première fois des signaux électriques furent envoyés de point à point, la terre elle-même étant utilisée pour le courant de retour, le professeur Henry me plaça à une extrémité du circuit, tandis qu'il dirigeait les expériences à l'autre.

Je me souviens bien du soin merveilleux avec lequel il arrangeait toutes ses principales expériences ; lorsqu'il approchait de la solution, l'expérience était répétée et répétée encore et encore, et toutes ses conditions variables étaient altérées et recombinées sous toutes leurs formes. Alors souvent, lorsque le moment de l'épreuve arrivait, cet éminent scientifique levait la main en signe d'adoration et de révérence, et m'appelait à découvrir ma tête et à adorer en silence, "Parce que," dit-il, "Dieu est ici. Je suis sur le point de poser une question à Dieu. ( A. Hodge. )

Abaisser le niveau de révérence

Il est très facile d'abaisser notre niveau de révérence pour quoi que ce soit. Nous n'avons qu'à en parler habituellement d'une manière légère. Il n'y a rien de tel pour ôter la vie aux textes les plus précieux de l'Écriture. Nous pouvons nous repentir d'un tel péché avec des pleurs amers, mais ces paroles ne pourront plus jamais être pour nous ce qu'elles étaient auparavant. Nous avons peut-être coupé un pont que nous souhaiterons vainement franchir un jour. Un homme à l'esprit vif avait souvent l'habitude de pointer ses remarques sur une citation appropriée de la Bible.

Un ami qui l'admirait beaucoup était présent dans ses dernières heures et lui a demandé avec une profonde sympathie quelles étaient les perspectives d'avenir. "Très sombre, en effet", fut sa réponse. Surpris et profondément peiné, il s'empressa de citer quelques précieuses promesses adaptées à l'heure solennelle. « Je les ai tous gâtés pour moi-même », fut sa réponse. "Il n'y en a pas un mais est associé à une plaisanterie." Sa lumière s'est éteinte dans l'obscurité, bien que son nom soit sur le registre de l'église. Quelle leçon est ici pour tous ceux qui sont prêts à être enseignés par elle ! Mettez-le à cœur. ( Âge chrétien. )

Pieds non obstrués

Enlève tes souliers de sensualité et d'autres péchés. Les affections sont les pieds de l'âme ; gardez-les non bouchés. ( J. Trapp. )