Éphésiens 1:4

Selon - L'importance de ce verset rendra convenable un examen un peu minutieux des mots et des phrases dont il est composé. Le sens général du passage est que ces bénédictions relatives au ciel ont été accordées aux chrétiens conformément à un dessein éternel. Ils n'étaient pas conférés par hasard ou par hasard. Ils étaient le résultat de l'intention et du dessein de Dieu. Leur valeur a été grandement améliorée du fait que Dieu avait conçu de toute éternité pour les accorder, et qu'ils viennent à nous comme le résultat de son plan éternel. Ce n'était pas un plan récent; ce n'était pas une réflexion après coup; ce n'était pas par hasard; ce n'était pas par caprice; c'était le fruit d'un éternel conseil. Ces bénédictions avaient toute la valeur et toute l'assurance d'une «permanence» qui doit résulter de ce fait. L'expression «selon comme» - καθὼς kathōs - implique que ces bénédictions étaient conformes à ce plan éternel et nous sont parvenues comme l'expression de ce plan. Ils sont limités par cet objectif, car il marque et mesure tout. C'était comme Dieu avait choisi que cela devait être, et l'avait fixé dans son dessein éternel.

Il nous a choisis - Le mot "nous" montre ici que l'apôtre se référait aux individus et non aux communautés. Cela inclut Paul lui-même comme l'un des «élus», et ceux à qui il s'est adressé - les convertis païens et juifs mêlés à Éphèse. Il est clair qu'il doit se référer aux individus. Aucune «communauté» en tant que telle ne peut dire qu'elle a été «choisie en Christ avant la fondation du monde pour être sainte». Ce n'est pas vrai du monde païen en tant que tel, ni d'aucune des nations qui composent le monde païen. Le mot rendu ici «a choisi» - ἐξελέξατο exelexato - provient d'un mot signifiant «disposer ensemble», (Passow,) choisir, sélectionner. Il a l'idée de faire un choix ou une sélection parmi différents objets ou choses. Il est appliqué aux choses, comme dans Luc 10:42, Marie «a choisi cette bonne part»; - elle en a fait un choix, ou en a fait une sélection, ou en a manifesté une «préférence». 1 Corinthiens 1:27, "Dieu a choisi les choses insensées du monde;" il a préféré s'en servir parmi toutes les choses imaginables qui auraient pu être employées «pour confondre les sages»; comparer Actes 1:2, Actes 1:24; Actes 6:5; Actes 15:22, Actes 15:25.

Cela signifie «choisir», avec l'idée accessoire de gentillesse ou de faveur. Marc 13:2, "pour les élus qu'il a choisis", il a abrégé les jours. " Jean 13:18, "Je sais qui j'ai choisi." Actes 13:17, "le Dieu de ce peuple d'Israël" a choisi "nos pères;" c'est-à-dire les a choisis parmi les nations pour accomplir des buts importants. C'est évidemment le sens du mot dans le passage devant nous. Cela signifie faire une sélection ou un choix avec l'idée de faveur ou d'amour, et en vue de conférer des avantages importants à ceux qui seront choisis. L'idée de faire une certaine «distinction» entre eux et d'autres, est essentielle à une compréhension correcte du passage - car il ne peut y avoir de choix là où une telle distinction n'est pas faite. Celui qui choisit une chose parmi tant d'autres fait une différence, ou manifeste une préférence - quel que soit le motif ou la raison de son action. Qu'il s'agisse de communautés et de nations, ou d'individus, il n'en reste pas moins vrai qu'une distinction est faite ou qu'une préférence est donnée entre elles. On peut ajouter qu'en ce qui concerne la «justice», cela ne fait aucune différence qu'il s'agisse de nations ou d'individus. S'il y a une injustice à choisir un «individu» à favoriser, il ne peut pas y en avoir moins à choisir une «nation» - car une nation n'est rien d'autre qu'un ensemble d'individus. Toute objection qui a jamais été faite à la doctrine de l'élection en ce qui concerne les individus, s'appliquera avec la même force au choix d'une nation aux privilèges uniques. Si une distinction est faite, elle peut être faite avec autant de convenance à l'égard des individus que des nations.

En lui - En Christ. Le choix n'était pas sans référence à aucun moyen de les sauver; ce n'était pas un simple but d'amener un certain nombre au ciel; c'était en référence à la médiation du Rédempteur et à son œuvre. C'était un but qu'ils devraient être sauvés «par» lui, et partager les bénéfices de l'expiation. Tout le choix et le but du salut se référaient à lui, et «hors» de lui personne n'a été choisi pour la vie, et personne en dehors de lui ne sera sauvé.

Avant la fondation du monde - C'est une phrase très importante pour déterminer le moment où le choix a été fait. Ce n'était pas une «réflexion après coup». Cela n'a pas été commencé à temps. Le but était loin dans les âges de l'éternité. Mais quelle est la signification de l'expression «avant la fondation du monde?» Le Dr Clarke suppose que cela signifie «depuis le début« du système religieux des Juifs », ce qui, dit-il,« l'expression signifie parfois ». De tels principes d'interprétation sont-ils obligés de recourir à ceux qui s'efforcent de montrer qu'il s'agit d'une élection nationale aux privilèges, et qui nient qu'il se réfère aux individus. Sur de tels principes, la Bible peut être amenée à signifier tout et n'importe quoi. Le Dr Chandler, qui suppose également qu'il se réfère aux nations, admet cependant que le mot «fondation» signifie le début de tout; et que l'expression signifie ici «avant que le monde ne commence». Il n'y a pratiquement aucune expression dans le Nouveau Testament qui soit plus claire dans sa signification que celle-ci.

Le mot rendu par «fondation» - καταβολή katabolē - signifie proprement une pose, une fondation, une fondation - comme l'endroit où la fondation d'un bâtiment est posée - et l'expression «avant la fondation du monde» signifie clairement avant que le monde fût fait, ou avant l'œuvre de création; voir Matthieu 13:35; Matthieu 25:34; Luc 11:5; Hébreux 9:26; Apocalypse 13:8, en tout ce qui place l'expression "la fondation du monde" signifie le début des affaires humaines; le début du monde; le début de l'histoire, etc. Ainsi, dans Jean 17:24, le Seigneur Jésus dit: «tu m'as aimé avant la fondation du monde», i. e., depuis l'éternité, ou avant que l'œuvre de création ne commence. Ainsi, Pierre dit 1 Pierre 1:2 du Sauveur, "qui en vérité a été ordonné avant la fondation du monde." C'était le dessein de Dieu avant la création des mondes, de l'envoyer sauver les hommes perdus; comparer Apocalypse 17:8. Rien de plus clair que la phrase devant nous doit se référer à un but qui a été formé avant que le monde ne soit fait. ce n'est pas un arrangement temporaire; il n'a pas grandi sous l'influence de buts vacillants; ce n'est pas un plan nouvellement formé, ou changé avec chaque génération à venir, ou variable comme les plans des gens. Il a toute l'importance, la dignité et les assurances de stabilité qui résultent nécessairement d'un but éternel dans l'esprit de Dieu. On peut observer ici,

(1) Que si le plan a été formé «avant la fondation du monde», toutes les objections à la doctrine d'un plan «éternel» sont supprimées. Si le plan a été formé «avant» le monde, que ce soit un moment, une heure, une année ou des millions d'années, le plan est également fixé et l'événement également nécessaire. Toutes les objections qui se dresseront contre un plan «éternel», seront contre un plan formé un jour ou une heure avant l'événement. L'un interfère autant que l'autre avec notre liberté d'action.

(2) Si le plan a été formé «avant la fondation du monde», il «était éternel». Dieu n'a pas de nouveau plan, Il ne forme aucun nouveau plan. Il ne change pas et hésite. Si nous pouvons déterminer quel est le plan de Dieu à tout moment, nous pouvons déterminer quel était son plan éternel en référence à l'événement. Cela a toujours été la même chose - car "il est d'un MinD, et qui peut le transformer?" Job 23:13. En référence aux plans et aux buts du Très-Haut, il n'y a rien de mieux établi que ce qu'il fait réellement, il a toujours voulu faire - qui est la doctrine des décrets éternels - «et tout cela.

Que nous soyons saints - Paul continue à énoncer l '«objet» pour lequel Dieu avait choisi son peuple. Ce n'est pas simplement qu'ils doivent entrer au ciel. Ce n'est pas qu'ils vivent dans le péché. Ce n'est pas qu'ils peuvent se flatter d'être en sécurité et vivre ensuite comme ils le souhaitent. La tendance parmi les gens a toujours été d'abuser de la doctrine de la prédestination et de l'élection; amener les gens à dire que si tout est arrangé, il n'y a pas besoin d'effort; que si Dieu a un plan éternel, peu importe la façon dont les gens vivent, ils seront sauvés s'il les a élus, et qu'en tout cas ils ne peuvent pas changer ce plan, et ils peuvent aussi bien profiter de la vie en se livrant au péché. L'apôtre Paul n'avait pas une telle vision de la doctrine de la prédestination. Dans son appréhension, c'est une doctrine propre à exciter la gratitude des chrétiens, et toute la tendance et le dessein de la doctrine, selon lui, est de rendre les gens saints et sans blâme devant Dieu dans l'amour.

Et sans blâme devant lui amoureux - L'expression "amoureux" est probablement à prendre en relation avec le verset suivant, et doit être rendue "amoureux , "Nous ayant prédestinés à l'adoption d'enfants." Tout cela doit être attribué à l'amour de Dieu.

(1) C'est l'amour pour nous qui l'a incité.

(2) C'est la plus haute expression d'amour d'être ordonné à la vie éternelle - car quel amour plus élevé Dieu pourrait-il nous montrer?

(3) C'est de l'amour de sa part, parce que nous n'en avions pas droit et ne l'avions pas mérité. Si tel est le bon point de vue, alors la doctrine de la prédestination n'est pas incompatible avec l'excellence morale la plus élevée du caractère divin et ne devrait jamais être représentée comme la progéniture de la partialité et de l'injustice. Alors aussi nous devons rendre grâce que "Dieu" nous a, par amour, "prédestinés à l'adoption d'enfants par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté."