Habacuc 3:3

Dieu est venu - littéralement, viendra

De Teman - " Dieu viendra," comme Il est venu de l'ancien temps, revêtu de majesté et de puissance; mais ce n'était pas un simple pouvoir. Le centre de l'image entière est, comme Michée et Ésaïe l'avaient prophétisé que cela devait être, une nouvelle révélation Ésaïe 2:3; Michée 4:2: "La loi sortira de Sion, et la parole du Seigneur de Jérusalem." Ésaïe 44:5, "Je te donnerai pour alliance avec le peuple (Israël), pour une lumière des Gentils." Alors maintenant, en parlant de la nouvelle œuvre en magasin, Habacuc renouvelle les images du Cantique de Moïse Deutéronome 33:2, du Chant de Deborah Juges 5:5, et dans David; Psaume 68:7 mais là, on parle entièrement de la manifestation de sa gloire dans le temps passé, et le mont Sinaï est nommé. Habacuc parle de cette venue encore à venir et omet la mention expresse du mont Sinaï, qui était l'emblème de la loi. Et ainsi il nous dirige vers un autre Législateur, que Dieu devrait susciter comme Moïse Deutéronome 18:15, mais avec une loi de vie, et raconte comment Celui qui a dit la loi, Dieu , viendra à la ressemblance de notre chair. Et le Saint du Mont Paran Dans le premier passage, trois endroits sont mentionnés, dans lesquels ou à partir desquels la gloire de Dieu s'est manifestée; avec cette différence cependant, qu'il est dit Deutéronome 33:2, Le Seigneur est venu du Sinaï, mais sa gloire est apparue, comme nous devrions le dire, "s'est levée" à eux de Seir, et a flashé du mont Paran Seir et du mont Paran sont réunis par le symbole de la lumière qui s'est levée ou qui a brillé d'eux. Dans le deuxième passage, le Cantique de Deborah, Séir et le champ d'Edom sont le lieu d'où Dieu est sorti; Le Sinaï a fondu Juges 5:4 en sa présence.

Dans Psaume 68 la mention d'Edom est supprimée; et la marche à travers le désert sous la direction de Dieu, est seule mentionnée, avec le tremblement du Sinaï. À Habacuc, le contraste est le même que chez Moïse; seul Téhéran remplace Séir. Theman et le mont Paran sont appelés probablement, comme les deux frontières opposées des voyages d'Israël à travers le désert. Ils sont arrivés au mont Sinaï par la vallée, maintenant appelée Wady Feiran ou Paran; Edom était le point de départ de leurs pérégrinations vers leur terre promise Nombres 20:14-2; Deutéronome 2. Dieu qui les a guidés, nourris, protégés depuis le début, les a conduits jusqu'à la fin. Entre Paran aussi et Edom ou Teman était le don de l'Esprit aux soixante-dix, qui était l'ombre du jour de la Pentecôte; là, le serpent d'airain était élevé, l'image de la guérison de la croix. Si le mont Paran est près de Kadès, alors Moïse dans l'ouverture de sa chanson décrit la gloire de Dieu comme manifestée à partir de cette première révélation de sa loi sur le mont Sinaï; puis dans cette longue période d’attente d’Israël jusqu’à son départ définitif pour la terre promise, lorsque le mont Hor a été consacré et la terrible Sainteté de Dieu a été déclarée dans la mort d’Aaron.

Celui qui «viendra» est Dieu, «le Saint» (nom propre des dieux). Parfait en sainteté, en tant que Dieu, le Fils de Dieu, et en tant qu'homme aussi tout-saint, avec une volonté humaine, accompagnant toujours exactement la Volonté Divine, qui était:

«La passion de son cœur

Ces trois et trente ans.

Sur ceci suit une pause dénotée par «Selah» (qui se produit trois fois selon le mystère de ce nombre,) que l'âme peut s'attarder sur la grandeur de la majesté et de la miséricorde de Dieu.

Selah - Il n'y a aucun doute quant au sens général du mot, qu'il s'agit d'une direction musicale, qu'il devrait y avoir une pause, la musique continuant probablement seule , tandis que l'esprit reposait sur la pensée qui venait de lui être présentée; notre «intermède». Il est toujours placé à une certaine pause de la pensée, même si ce n'est pas à la fin d'une strophe, ou, comme deux fois dans cet hymne, à la fin du couplet.

Grégoire de Nysse modifie cette pensée, en supposant «Selah» pour exprimer une pause faite par l'écrivain, que «tandis que la psalmodie, avec laquelle la prophétie de David était accompagnée, continuait dans son cours, une autre illumination du Saint-Esprit, et un ajout à le don selon la connaissance, est venu au profit de ceux qui ont reçu la prophétie, lui, tenant dans son verset, a donné le temps à son esprit de recevoir la connaissance de la pensée, qui a eu lieu en lui de l'illumination divine. Il le définit comme «un silence soudain au milieu de la psalmodie pour la réception de l'illumination».

Sa Gloire couvrait les cieux, et la terre était pleine de Ses louanges - Il ne s’agit manifestement pas d’une gloire créée, mais anticipe l’hymne angélique Luc 2:14 "Gloire à Dieu au plus haut, et paix sur terre, bonne volonté envers les hommes," ou, comme les séraphins chantent la première gloire à Dieu dans le ciel Ésaïe 6:3," Saint Saint Saint est le Seigneur Dieu de Sabaoth ", et alors, la terre entière est pleine de sa gloire; et la Sagesse incréée dit (Ecclésiastique 24: 5): «Moi seul, j'ai parcouru le circuit du Ciel, et j'ai marché au fond des profondeurs.» Ils ne sont pas non plus nos cieux matériels, et encore moins ce ciel le plus bas sur notre terre, ni "Sa gloire" n'est-ce pas de Dieu, qui gouverne, englobe, remplit, pénètre les orbes du ciel et de tous ses habitants, et pourtant n'est pas enfermé ni délimité par ces derniers. . Ceux qui sont faits comme les cieux par la demeure de Dieu, Il les «couvre» spirituellement, les remplissant de la lumière de la gloire et de la splendeur de la grâce et de l'éclat de la sagesse, comme il dit: «Y a-t-il un certain nombre de ses armées, et sur qui Sa lumière ne se lève-t-elle pas? Job 25:3 et ainsi la terre était pleine de sa louange, »i. e., le militant de l'Église s'est répandu dans le monde entier, comme dans le Psaume Psaume 112:3, «Le nom du Seigneur est loué depuis le lever du soleil jusqu'à la descente du même, et, Psaume 8:1, ô Seigneur, notre Seigneur, que ton nom est excellent sur toute la terre, qui a placé ta gloire au-dessus des cieux. "