1 Corinthiens 8:1-13
1 Pour ce qui concerne les viandes sacrifiées aux idoles, nous savons que nous avons tous la connaissance. -La connaissance enfle, mais la charité édifie.
2 Si quelqu'un croit savoir quelque chose, il n'a pas encore connu comme il faut connaître.
3 Mais si quelqu'un aime Dieu, celui-là est connu de lui. -
4 Pour ce qui est donc de manger des viandes sacrifiées aux idoles, nous savons qu'il n'y a point d'idole dans le monde, et qu'il n'y a qu'un seul Dieu.
5 Car, s'il est des êtres qui sont appelés dieux, soit dans le ciel, soit sur la terre, comme il existe réellement plusieurs dieux et plusieurs seigneurs,
6 néanmoins pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses et pour qui nous sommes, et un seul Seigneur, Jésus Christ, par qui sont toutes choses et par qui nous sommes.
7 Mais cette connaissance n'est pas chez tous. Quelques-uns, d'après la manière dont ils envisagent encore l'idole, mangent de ces viandes comme étant sacrifiées aux idoles, et leur conscience, qui est faible, en est souillée.
8 Ce n'est pas un aliment qui nous rapproche de Dieu: si nous en mangeons, nous n'avons rien de plus; si nous n'en mangeons pas, nous n'avons rien de moins.
9 Prenez garde, toutefois, que votre liberté ne devienne une pierre d'achoppement pour les faibles.
10 Car, si quelqu'un te voit, toi qui as de la connaissance, assis à table dans un temple d'idoles, sa conscience, à lui qui est faible, ne le portera-t-elle pas à manger des viandes sacrifiées aux idoles?
11 Et ainsi le faible périra par ta connaissance, le frère pour lequel Christ est mort!
12 En péchant de la sorte contre les frères, et en blessant leur conscience faible, vous péchez contre Christ.
13 C'est pourquoi, si un aliment scandalise mon frère, je ne mangerai jamais de viande, afin de ne pas scandaliser mon frère.
EXPOSITION.
La relation de tradition à la connaissance en ce qui concerne la question de manger des offres d'idoles.
Comme des choses touchantes offertes aux idoles. C'était sans doute l'une des questions sur lesquelles les Corinthiens avaient demandé conseil. Nous jugions du ton des questions auxquelles ST. Paul répond ici que la majorité des Corinthiens, libéral de leur point de vue, ont estimé que c'était une question d'indifférence parfaite pour manger des offres d'idole; et cela, en agissant sur cette conviction, ils ont sursé de manière méprisante les convictions de ceux qui ne pouvaient pas aider à penser que quand ils l'avaient commis un péché. La décision pratique de la question était une immense importance. S'il était illégal en toutes circonstances de manger des offres d'idoles, la convertie genile a été condamnée à une vie de lévitisme presque aussi rigoureuse que celle du Juif. La distinction entre les viandes propres et impurses a formé une barrière insurable entre Juifs et Gentils. Partout où ils vivaient, les Juifs avaient besoin d'un boucherien qui avait été formé dans les règles et cérémonies qui lui a permis de décider et de s'assurer que toute la viande qu'ils a mangé devraient être propres (Tahor), pas malpropre (apprivoisée).. Ils ne pouvaient toucher aucune viande qui n'était pas certifiée exempte de pollution légale de tachée ou de cérémonie par le sceau apposé sur le plomb sur lequel a été gravé le mot "légal" (Kashar). Mais les gentils étaient toujours habitués à acheter de la viande sur les marchés. Maintenant, une grande partie de cette viande consistait en des restes d'animaux tués comme sacrifices, après que les prêtres avaient eu leur part. Si complètement était ce cas, que le mot "sacrifice" était venu de dire "tuer" dans le grec hellénistique. Théophrastus, dans ses «croquis moraux», définit l'homme proche de l'homme qui, à la fête de sa fille, vend toutes les victimes offertes à l'exception des parties sacrées; et la personne vergogne comme celle qui, après avoir offert un sacrifice, sons la victime pour une utilisation future et sort pour dîner avec quelqu'un d'autre. Le marché a donc été stocké avec de la viande qui avait été liée aux sacrifices d'idole. Le chrétien ne pouvait jamais être sûr de la viande qu'il a achetée s'il le tenait mal à participer à ces offres. Plus loin que cela, il serait surtout s'il était pauvre - ressent une grande privation d'être entièrement coupé des fêtes publiques (Sussitia), ce qui était peut-être souvent sa seule chance de manger de la viande du tout; et également interdit de prendre un repas social avec n'importe lequel de ses voisins et de ses proches. La question était donc un "brûlant". Cela impliquait une grande partie du confort et de la luminosité de la vie sociale ancienne (Thucydides, 2. 38; Aristote, 'ETH. ,' 7. 9, § 5; Cicero, "Off. , '2. 16; Livy, 8. 32, etc. ). On verra que ST. Paul traite-la avec une sagesse et une tendresse consommées. Sa libéralité de la pensée se montre dans cela - qu'il est parti avec ceux qui prenaient le fort, le large, le point de vue commun, que le péché n'est pas une matière mécanique, et que le péché n'est pas engagé, où aucun péché n'est destiné à. Il n'adopte ni la vue ascétique ni ne provoque les enquêteurs avec le fait que tout le poids de leurs désirs et intérêts personnels les amènerait à décider de la question de leur propre faveur.. D'autre part, il a trop de profonde sympathie avec les faibles pour permettre à leurs scrupules d'être renversé avec une violence qui enflammerait leurs consciences. Bien qu'il accepte le bon principe de la liberté chrétienne, il garde soigneusement contre ses abus. Il aurait pu être supposé que, en tant que Juif et celui qui avait été formé comme un "pharisien de pharisiens", st. Paul aurait côlé avec ceux qui interdisaient toute participation à des offres d'idoles. Les rabbins juifs ont fait référence à des passages comme Exode 34:15; Nombres 25:2; Psaume 106:28; Daniel 1:8; Tobit 1:10, 11. Rabbi Ismaël, dans 'Avoda Zara,' a déclaré qu'un Juif ne pouvait même pas aller à des funérailles gentilles, même s'il prit avec lui sa propre viande et ses propres serviteurs. La loi de l'offrande de boissons interdit à un Juif de boire d'un fût si quelqu'un a même touché un gobelet tiré de celui-ci avec l'intention présumée d'offrir peu aux dieux. En outre, le Synode de Jérusalem avait mentionné la consommation d'offres d'idoles comme l'une des quatre choses qu'ils interdisent pour les convertis de Gentiles, qui n'étaient liées que par les préceptes Noachian (Actes 15:29). Mais st. Paul a jugé la question de manière indépendante par sa propre autorité apostolique. La décision du synode n'avait eu qu'un trot de validité local était inapplicable à une telle communauté que celle de Corinthe. Style. Paul a dû subir une fausse déclaration cruelle et une persécution amère comme la conséquence de cette largeur de vue ( Actes 21: 21-44 ); mais cela ne serait pas susceptible de le faire rétrécir de dire la vérité. Ce traitement du sujet ressemble étroitement à celui qu'il a adopté par la suite dans Romains 14: 1-45 . Nous savons que nous avons tous des connaissances. Il est très probable qu'il s'agisse d'une citation semi-ironique de la remarque quelque peu vaniteuse qui s'était produite dans la lettre de Corinthe. Nul doute qu'il y avait un sens dans lequel il pourrait (théoriquement) être considéré comme vrai; mais c'était st. Le devoir de Paul à la fois de dénoncer ce genre de connaissances et de montrer que, après tout, il y en avait parmi ceux qui ne le possédaient pas ( Romains 14: 7 ). La connaissance gonfle. La brève clause énergétique, "Knowledge Puffeth Up; l'amour construit" montre le sentiment fort avec lequel l'apôtre entre dans la discussion. Il y a une large distance entre la connaissance théorique et la sagesse céleste ( Jaques 3: 13-59 ). "Celui qui est complet est riche; celui qui est gonflé est vide" (Stanley). "La première personne gonflée était le diable" (Beza). Charité edifieth. Il n'y a aucune raison pour le rendu de ἀγαπὴ parfois par "amour", parfois par "charité. "Le penchant pour la variation qui a conduit les traducteurs de King James à faire seulement obscurcons l'identité de la pensée qui prévaut parmi tous les apôtres respectant la primauté absolue de l'amour en tant que sphère en chef et test de la vie chrétienne. Édifieth. Aide à nous développer comme pierres dans le temple spirituel (Jaques 3:9; Romains 14:19; Éphésiens 4:12 Romains 14:15 ).
Si quelqu'un pense qu'il sait quoi que ce soit. L'humilité est le test de la vraie connaissance et aime le facteur inévitable de toutes les connaissances chrétiennes. La vanité de la connaissance est généralement l'affirmation de soi usurpée d'une infaillibilité imaginaire. Nous ne savons que "en partie", et notre connaissance, ayant au mieux une valeur purement relative, est destinée à disparaître ( 1 Corinthiens 13: 8 ). Comme il devrait savoir. La véritable connaissance a eu un élément d'obligation morale, et la sainteté est la connaissance et remplace la nécessité de connaissances formelles. L'amour est la connaissance qui s'est passée dans la sagesse céleste. L'élève peut dire au mystique, "tout ce que tu vois, je sais;" Mais le mystique peut rétorquer: "Tout ce que tu sais, je vois.".
Si un homme aime Dieu, la même chose est connue de lui. Nous aurions dû s'attendre à ce que la phrase finisse "le même le connaît". St. Paul modifie volontairement la symétrie de la phrase. Il ne souhaitait utiliser aucun mandat qui favoriserait la vanité de la connaissance déjà envahie qui gonflait l'esprit de ses convertis corinthiens. Plus loin que cela, il a estimé que "Dieu le sait que c'est son" (2ti 3: 1-17: 19), mais que, comme nous sommes finis et que Dieu est infini, nous ne pouvons pas mesurer le bras de Dieu par le doigt de l'homme . Par conséquent, bien qu'il soit tout à fait vrai que «chacun qui aime bien est engendré de Dieu et sa connaissance» (1 Jean 4:7), pourtant écrit à ceux dont l'amour était très imparfait, St . Paul choisit délibérément la forme passive d'expression comme dans Galates 4:9, "Maintenant que vous avez connu Dieu ou êtes plutôt connu de Dieu.".
Nous savons qu'une idole n'est rien dans le monde. Après sa brève quantité de digression enceinte sur la nature de la vraie connaissance, il revient à ces questions et probablement une fois de plus sur leurs propres mots. Ils avaient donné cette raison d'une indifférence ouverte et publique concernant la viande offerte aux idoles. En ce qui concerne les idoles, trois vues ont été possibles aux chrétiens: soit.
(1) qu'ils étaient des "démons" - les esprits des hommes morts délivrés; ou alors.
(2) Qu'ils étaient des esprits diaboliques - une vue préférée parmi les Juifs (via 1 Corinthiens 10:20; Deutéronome 32:17; 2 Chroniques 11:15; Psaume 106:37; Apocalypse 9:20); ou alors.
(3) qu'ils étaient simplement. Qu'il n'y a pas d'autre Dieu mais un. Cette croyance est la signature du judaïsme, selon leur chasseur quotidien et du shema répété ( Deutéronome 6: 4 , etc.).
Car cependant que ce sont appelés dieux. Le verset est une limitation de la phrase qui a peut-être cité de leur lettre. Il y a en effet des démons, et il y a des choses créées, comme l'accueil du ciel et des pouvoirs de la nature, qui sont appelés dieux et passent pour les dieux. Dieu beaucoup, et seigneurs beaucoup. Peut-être une allusion passante à l'utilisation d'Elohim, des dieux, des hommes de grandes positions et de la déification habituelle des empereurs romains même dans leur vie. Le titre "Auguste", qu'ils avaient tous porté, c'était aux oreilles juives "le nom de blasphème" ( apocalypse 13: 1 ), impliquant qu'ils devaient être des objets de respect. En effet, le culte des Césars était, dans cette étrange époque de mêlée de l'athéisme et de la superstition, presque le seul culte sincère qui restait.
Mais pour nous. Le "mais" signifie "néanmoins". Nous ne considérons que ces "dieux", "lords" et "idoles" comme inexistant, sauf dans la mesure où ils correspondent à la création et aux choses matérielles. Le père. Non seulement par la création et la préservation, mais beaucoup plus par rédemption et par adoption, et comme le père de notre Seigneur Jésus-Christ (Romains 8:15; Galates 3:26, Colossiens 1:17). Et nous en lui; plutôt dans ou pour lui. Il est la fin et le but ainsi que l'auteur de notre existence. Un seigneur. Le seul vrai "Seigneur", bien que les empereurs romains prenaient souvent le titre, et l'un d'entre eux-domitian - insista sur l'utilisation de l'expression "Dominus Deusque Noster" ("Notre Seigneur et Dieu"), comme s'appliquait à lui-même ( Suetonius. 'Domit.,' 13). Par qui sont toutes des choses. "Par qui" comme agent de création et de rédemption (Jean 1:3, Jean 1:10; Hébreux 1:2). Et nous par lui. "Par lui", comme le médiateur et le donneur de la vie ( Romains 11:36 , "de lui, et à lui, et à travers lui sont toutes des choses").
Il n'y a pas dans chaque homme cette connaissance. Une correction de l'affirmation quelque peu hautaine des Corinthiens dans 1 Corinthiens 8: 1 . Avec conscience de l'idole; littéralement, par leur conscience de l'idole. En mangeant de la viande offerte à n'importe quel Dieu qu'ils avaient été habitués à adorer, "étant habitué à l'idole", comme la version révisée le rend (lecture »par la familiarité," συνηθεία pour συνειδῄσει) ne peut pas rejeter de leur esprit le sens palatal que , en mangeant le sacrifice d'idole, ils participent au culte des idoles. Leur conscience étant faible est souillée. Être des gentils qui, jusqu'à récemment, avaient été des idolâtres, la participation apparente à leur vieille idolâtrie leur portait l'apparence d'aposté. La chose qu'ils mangeaient était, dans sa propre essence, indifférente ou propre, mais comme elles ne pouvaient pas aider à l'estimer impurs, ils ont défié un doute consciencieux, et donc leur conduite, ne pas être de la foi, devenu pécheur (Romains 14:14, Romains 14:23). St Paul admet que c'était le signe d'une conscience intellectuellement faible; Mais la faiblesse était le résultat de l'habitude passée et de l'illumination imparfaite, et il avait le droit d'abstention et de respect.
Mais la viande nous a recommandé de ne pas Dieu; Plutôt, ne nous recommandera pas. Dieu penserait à ne pas les mieux manger des sacrifices d'idole, même s'ils ont affirmé ainsi une liberté qui était la récompense de la précision. Ce verset servira à montrer pourquoi "jeûne" n'est nulle part de manière rigide sur les chrétiens. Si le jeûne est une aide à notre vie spirituelle, alors nous devrions la pratiquer, mais avec l'appréhension distincte de la vérité que Dieu ne pensera pas le meilleur de nous simplement parce que nous mangeons moins, mais seulement si le jeûne soit un moyen de faire avec succès. nous plus purs et plus aimants. Si la Bible avait été entre les mains du peuple au Moyen Âge, ce verset aurait rendu impossible la superstition de ralenti que manger de la viande dans le carême était l'un des péchés les plus meurtriers, ou qu'il y avait un mérite que ce soit dans la carême, sauf comme moyen d'amélioration de soi et de maîtrise de soi. Ce verset dit expressément: "Nous ne perdons rien en ne mangeant pas; nous ne gagnons rien en mangeant.".
De peur que cette liberté ne devienne une pierre d'achoppement; plutôt, ce pouvoir ou le droit de la vôtre. Pour mener à autre chose à faire ce qu'il pense avoir mal, c'est de placer une pierre de trébucher de son chemin, même si nous ne pensons pas que l'acte se trompe. Car nous faisons pire des hommes si par notre exemple, nous leur apprenons à agir en contradiction de leur conscience. "Laissez votre devise être toute la devise, pas de privilège, et votre mot d'ordre de bienfaisance, pas la connaissance. Ne jamais afficher vos connaissances, utilisez rarement votre privilège» (Evans).
Asseyez-vous à la viande dans le temple d'Idol. Pour incliner un banquet dans le temple de Poséidon ou Aphrodite, en particulier dans un endroit tel que Corinthe, était certainement une affirmation extravagante de leur droit à la liberté chrétienne. C'était en effet une "inclinaison dans la maison de Rimmon" qui ne pouvait difficilement pas être mal comprise. Le mot «l'autoroute» aurait dû les avertiquer. C'était un mot non utilisé par des gentils et inventés par des croyants dans le seul Dieu, pour éviter l'utilisation de "Temple" (ναὸς) en relation avec des idoles. Les Grecs ont parlé de "Athenaeum" ou "Apolloneum" ou "Posidéum;" Mais des Juifs seulement d'un mot "d'idole"-Mot qui (comme d'autres désignations juives de formes de culte païens) impliquaient une raillerie amère. Pour le mot, Eidolon signifiait une image ombreuse, fugace et irréelle. Peut-être que les chrétiens corinthiens pourraient excuser leur audace en plaidant que toutes les fêtes et réunions sociales les plus importantes des anciens ont eu lieu dans des temples. Être enhaudue; plutôt être édifié. L'expression est une paronomazie très audacieuse. Cette "édification de ruine" serait d'autant plus susceptible de s'ensuivre car l'intérêt personnel supporterait puissamment dans la même direction. Un peu de compromis et de complicité, une petite suppression de l'opinion et d'éviter l'antagonisme aux choses mal, un peu immoral acquiescence, aurait été très loin à ces jours pour sauver les chrétiens de la persécution incessante. Pourtant, aucun chrétien ne pourrait être «édifié» dans un cours plus dangereux que celui de défier et de défiler sa propre conscience.
Le frère faible périra-t-il. Le fait qu'il était "faible" constituait un nouvel appel à la pitié. Cela l'a rendu plus énergiquement l'un des "petits enfants de Christ" et le Christ avait prononcé une forte malédiction sur tous ceux qui ont causé de tels offenser. Mais s'il y a cette "édification ruineuse" sur la base tremblante et sableuse d'une faible conscience, ce qui pourrait éventuellement suivre mais une destruction progressive? Le temps est le présent (The Praesens Futurascens), "et celui qui est faible, dans ton connaissances, est permanent" - "Le frère pour le saké Christ est mort." L'ordre de l'original donne souvent une force aux mots, qu'il est difficile de se reproduire, comme ici. Le mot "périssant" devient très emphatique en étant placé en premier dans la phrase. "Détruisez pas lui avec ta viande pour laquelle le Christ est mort" ( Romains 14:16 ). Périr; Terrificum Verbum. CLARIUS. Il ne pouvait utiliser aucun mot qui pointerait plus efficacement son avertissement.
Et blesser leur faible conscience; plutôt et en frappant leur continité qui est faible. "Quoi," demande à Saint-Chrysostom, "peut être plus impitoyable qu'un homme qui frappe celui qui est malade?" N'était-ce pas un exercice lâche de la liberté de frapper la conscience des sans défense? C'est une autre forme de "défilé" ( 1 Corinthiens 8: 7 ) La conscience, mais fait ressortir la cruauté de cette conduite. Vous péchez contre le Christ. Parce que le Christ vit et souffre chez les personnes du moins de ses petits (
Rendre mon frère à offenser. "Faire pour offenser" est, dans l'original, le verbe "scandalize". Le mot pour "viande" signifie n'importe quel type de nourriture. La chair. Le sujet de discussion particulier ici. "Je le ferai", dit Saint-Paul, "s'abstenir de la chair plutôt que de manger en mangé un frère plus faible en péché." Tandis que le monde tient compte. La même expression est ailleurs rendue "pour toujours". Littéralement cela signifie pour l'Aeon. Saint-Paul est souvent conduit dans ces expressions impétueux de la profondeur de ses sentiments. Le lecteur trouvera toute la question affirmée à l'esprit similaire dans Romains 14: 19-45 . De peur; à savoir, dans l'affaire supposé. En réalité, il n'y avait pas besoin de prendre si sévère un engagement d'abstinence.
HOMÉLIE.
Une double connaissance.
"Maintenant, comme des choses touchantes offertes aux idoles, nous savons que nous avons tous des connaissances. Le savoir gonfle de la connaissance, mais des œuvres de charité édifieth. Et si l'homme pense qu'il sait que quelque chose, il ne sait pas encore ce qu'il devait savoir. Mais si un homme aime le savait. Mais si un homme aime Dieu, la même chose est connue de lui. " Ici, un nouveau sujet est introduit. Paul avait déjà touché quatre points difficiles en rapport avec les points de l'église corinthiens sur lesquels il semble que certains membres lui avaient écrit pour obtenir des informations. On se réfère à la matrimonie, une autre au ritualité ecclésiastique, une autre à l'esclavage, et une autre à la consommation de viandes offerte aux idoles. Les viandes utilisées à des fins sacrificielles dans les temples païen étaient, selon la coutume, offert à Corinthe à vendre comme nourriture. Dans cette église, il y en avait des scrupules sur la consommation de la nourriture de cette viande et d'autres qui n'avaient pas. L'avocat de Paul a été recherché sur ce sujet et dans ce chapitre, il le fournit. Dans ce croquis, je serai confiner mon attention sur la double connaissance auquel il fait référence ici.
I. Une connaissance génératrice de fierté. "Connaissances gonfle." Par cette connaissance, cela signifie, je présume:
1. Une connaissance qui est simplement intellectuelle - un stock de conceptions mentales concernant les divers objets portés sous attention: ils pourraient être matériels ou spirituels, ceux qui se réfèrent au corps ou à ceux qui se réfèrent à l'esprit, à la créature ou au créateur. Maintenant, de telles connaissances, même s'il s'agit d'un personnage théologique et ecclésiastique, a tendance à être vanité.
2. Une connaissance essentiellement superficielle. De simples connaissances intellectuelles ont tendance à générer de la fierté, plus la plus superficielle que la connaissance est la plus forte sa tendance. Les hommes qui vont la plus éloigné dans l'essence des choses, prennent la vision la plus large du domaine des connaissances, entrent la plus éloignée de l'arcana de la nature, seront les moins disposées à l'autostimation. Plus le scientifique est grand le plus humble de sa classe.
II. Un homme édifiant des connaissances. "Charity Edifieth. Et si un homme pense qu'il sait quoi que ce soit, il ne sait pas encore de quoi il devait le savoir. Mais si un homme aime Dieu, la même chose est la même que celle-ci." Il apparaît de ceci:
1. Cette "charité" ou aime Dieu, est la vraie connaissance. L'amour est la vie et l'âme de toute science. Une simple connaissance intellectuelle, aussi bien, est un arbre sans SAP, sans beauté morale ni renforcement des fruits; L'amour est la racine de l'univers et vous devez avoir l'amour à juste titre de l'interpréter.
2. Que cette vraie connaissance construit l'âme. Il "Edifieth". Il le construit, non pas comme une maison est construit, en mettant des pierres mortes et du bois ensemble, mais comme le chêne est construit, par la force d'appropriation mondiale de sa propre vie, convaincant la nature extérieure d'approfondir ses racines, d'étendre son vrac , Multipliez ses branches et poussez-la plus haut vers les cieux.
3. Que cette vraie connaissance assure l'approbation de Dieu. "Si un homme aime Dieu, la même chose est connue de lui." Le mot "connu" doit être pris au sens de l'approbation. Au cours de la dernière journée, Christ dira à ceux qui n'ont pas cet amour: «Départ de moi: Je ne vous connaissais jamais», c'est-à-dire qu'on ne vous a jamais approuvé. Cet amour pour Dieu dans le cœur convertit l'arbre de la connaissance intellectuelle en arbre de la vie.
Aspects de la responsabilité.
"Comme concernant donc la consommation de ces choses qui sont offertes en sacrifice aux idoles", etc. Ce paragraphe suggère trois remarques générales.
I. Que les obligations morales de tous les hommes sont déterminées par leur relation avec le seul Dieu et son fils. "En ce qui concerne donc la consommation de ces choses qui sont offertes en sacrifice aux idoles, nous savons qu'une idole n'est rien dans le monde et qu'il n'y ait aucun autre que Dieu mais un." Il y a beaucoup d'objets dans le monde que les hommes appellent des dieux et traitent comme des dieux, mais ils ne sont vraiment rien, leur existence impose sans aucune obligation morale. Il en existe un, cependant, et un seul, de votre relation à qui il gagne toutes les obligations morales. "Un dieu." Le monothéisme est démontré par toute nature, par toutes les consciences, ainsi que par la Bible.
1. C'est un père. "Le père, de qui", etc. Le Créateur de l'univers, mais le père des esprits; Les esprits sont sa progéniture.
2. Il est la source de toutes choses. "De qui sont toutes des choses." L'univers puissant et tout ce qu'il contient ne sont que des ruisseaux de lui, la fontaine de la vie.
3. Il est notre fin. "Nous en lui", "ou" à lui ", plus correctement. La fin suprême de notre existence et objet de notre amour. En rapport avec lui, il y en a une autre ", un seigneur Jésus-Christ." Ce seul Seigneur Jésus-Christ n'était pas seulement son agent créatif, "par qui sont toutes des choses", mais son agent rédempteur, le médiateur entre Dieu et les hommes. Et nous par lui, "ou" à travers lui ". En tant que chrétiens, nous sommes ce que nous sommes à travers lui. Maintenant, la volonté de celui-ci, comme à travers le Christ nous, nous sommes moralement tenus de remplir. Une obligation ce qui Non seulement ne peut jamais être abrogé, mais jamais modifié en aucune circonstance, l'âge ou la révolution.
II. Que ce qui pourrait être faux pour un homme de faire pourrait ne pas être aussi pour un autre. L'apôtre enseigne que ceux de l'Église corinthienne qui avaient atteint la conviction qu'une idole n'était rien dans le monde et que, par conséquent, il n'y avait pas de mal à leur donner personnellement dans la mange des sacrifices proposés aux idoles, ne tenterait pas de mal à faire donc. La viande elle-même n'avait pas été corrompue car elle avait été offerte aux idoles, c'était aussi bon que toute autre viande et que leurs consciences n'étaient pas contre là, il n'y aurait pas de mal à y participer en tant que nourriture. D'autre part, ceux qui avaient une idée superstitieuse selon laquelle ils ne devaient pas toucher la viande qu'ils ont vu les prêtres se nourrir dans des temples païens, s'engageraient à l'utiliser comme nourriture. "La viande nous a recommandé de ne pas dieu: car Ni, si nous mangeons, sommes-nous meilleurs; ni, si on ne mange pas, n'est-ce pas le pire." Le droit ou le mal dépendait de la conscience de chaque homme. Ce qui est contre la conscience d'un homme peut ne pas être contre la loi éternelle de droite, mais est contre son propre sentiment de droit et devrait donc être évité; Et ce qui est en accord avec la conscience d'un homme, bien que ce ne soit peut-être pas en accord avec les principes de la rectitude absolue, ne serait pas tort pour lui. Bien que la sincérité ne soit pas une vertu, elle est toujours relativement contraignante; La sincérité est toujours un péché absolu. Ainsi, ce qui est relativement faux d'un seul homme n'est pas le cas. Voici le principe ", que ce n'est pas la foi est le péché." "Pour lui qui sait faire du bien et que je ne le ferais pas, c'est le péché." Par conséquent, "Que chaque homme soit pleinement persuadé dans son esprit.".
III. Que pour offenser la conscience d'un homme bon, aussi faible, est un problème dans tous. "Prenez garde de la garde par quelque chose que cette liberté de la part de la vôtre devienne un obstacle à ceux qui sont faibles." Respect des faibles consciences de bons hommes:
1. Peut nécessiter un refus d'auto-déni de notre part. Un chrétien vraiment éclairé et sain d'esprit peut se sentir à une liberté parfaite de le faire à partir de laquelle un disciple de faible évolution reculerait avec horreur. L'apôtre, par exemple, aurait pu se faire sentir à une liberté parfaite de s'asseoir dans des temples païens et se régaler de la viande offerte aux idoles, car sa grande âme avait augmenté de la lettre et de la forme de religion, concernant les viandes et Les boissons et les cérémonies et les législations légales, et exultées dans cette "liberté avec le Christ font libre son peuple". Par conséquent, toute restriction dans de telles questions impliquerait davantage ou moins d'auto-déni de renaissance, et ce Paul accepté volontiers, plutôt que de «offenser» un «frère faible». Sur ce principe, il devient tous d'agir. Les hommes qui ont atteint les étapes plus élevées de la vie de Chret, peuvent avoir la liberté de faire de nombreuses choses; Mais s'ils sont entourés de bonnes personnes dont les consciences sont dans l'antagonisme le plus fort à toutes ces choses, il est de leur devoir de se nier de cette liberté.
2. est exhorté sur les considérations les plus fortes.
(1) Le manque de choses peut infliger des blessures graves sur les faibles.
(a) Il peut "devenir un obstacle à ceux qui sont faibles". Cela signifie que je présume une occasion de péché. Leur foi peut être secouée et ils peuvent devenir des aquostats; et plus,.
(b) Ils peuvent être "enhaudus", encouragés à faire le mal. Sans votre force morale, l'imitation de vous sera pernicieuse.
(c) cela peut les ruiner. "Et à travers tes connaissances, le frère faible périr, pour lequel le Christ est mort?" Christ est mort pour tout, mort goûté pour chaque homme; Pourtant, sa mort semble-t-il, ne garantit pas nécessairement le salut de tout. Quelle pensée solennelle, que la conduite même d'un chrétien avancé peut conduire à la ruine spirituelle des autres!
(2) L'absence de celles-ci est un péché à la fois contre les frères faibles et contre le Christ. "Quand tu péché si contre les frères et blesse sa faible conscience, tu péchés contre Christ.".
3. est illustré dans la résolution sublime de l'apôtre. "Si la viande rend mon frère à offenser, je ne mangerai pas de chair pendant que le monde tient compte, de peur que je fasse mon frère à offenser." Voici une opportunité bienveillante, le terrain le plus fort sur lequel la réforme de la tempérance peut être préconisée et efficacement préconisée. Dans cet énoncé sublime, vous avez l'auto-sacrifice et l'esprit magnanime de l'Évangile. Abandonner tous les âmes plutôt que ruiner. Un tel énonciation est caractéristique de Paul. "Mais je pouvais souhaiter que j'ai moi-même maudit pour mes frères, mes parents selon la chair.".
CONCLUSION. Où, dans l'état ou dans l'église, pouvez-vous trouver un homme qui s'approche de l'esprit la philanthropie sublime de Paul? Dans l'état, nous avons des hommes qui s'appellent eux-mêmes des réformateurs, qui deviennent éloquents pour proclamer les droits de l'homme et les gloires de la liberté; Mais pouvez-vous trouver dans leurs discours ou active l'esprit incomparable de la philanthropie, rayonnant et en plein essor dans ces paroles de l'apôtre? - "C'est pourquoi, si la viande rend mon frère à offenser, je ne mangerai pas de chair pendant que le monde tient compte." N'ont pas nos réformateurs, hélas! plus ou moins commerçants et hirelings? Où même dans nos églises, nous trouvons-nous des prédicateurs aglow avec cet amour inconventant pour l'homme? Et pourtant, c'est le christianisme, c'est ce que le monde veut, ce qu'il doit avoir ere il peut être moralement racheté. "Il n'y a jamais fait", dit Sir Walter Scott. "Et Jamais Will, il n'y a jamais rien de permanent noble et excellent dans un personnage qui était étranger à l'exercice de l'auto-déni de règlement. Enseigner le refus d'auto-refus, et faire sa pratique agréable et vous faire plaisir créer pour le monde un destin plus sublime que jamais émis du cerveau du rêveur le plus sauvage. ".
Homélies par C. Lipscomb.
Points forts et défauts; connaissance et amour.
Les discussions contenues dans ce chapitre concernent "les choses offertes aux idoles. "Gardez à l'esprit que l'idolâtrie n'était pas simplement un système religieux, mais un système est immensément étendu et couvrant une surface correspondante d'intérêts politiques, sociaux et commerciaux. À tous les points, il a touché des individus et des familles et était relié aux fêtes, aux divertissements et à l'étiquette. "La plupart des divertissements publics et de nombreux repas privés étaient plus ou moins à distance les accompagnements de sacrifice" (Stanley). Jusqu'où pourrait-on s'affirmer et mettre sur l'indépendance? Quelle était la véritable utilisation de l'opportunité? Et quels sont les bureaux de la conscience? Et dans quelle mesure les forts doivent-ils être tendres et attentifs à la faiblesse? Deux parties existaient sur ce sujet à Corinthe: Celui qui s'est reposé sur la liberté chrétienne et, croyant que "une idole n'est rien dans le monde", a démontré son adhésion à cette croyance en achetant et en mangeant des viandes sacrifiées aux idoles et est même allée l'excès d'assister aux fêtes "dans le temple de l'idole;" L'autre partie a considéré une telle conduite avec l'horreur. Si, maintenant, le christianisme était un simple stratagème de pensée humaine, une philosophie élaborée, une inspiration poétique, il est évident qu'aucun différend sérieux ne pouvait être produit. Si, encore une fois, st. Paul avait envisagé le sujet sur le terrain uniquement des principes abstraits et théoriques, à la suite de la logique que "une idole n'est rien", et revendiquant toute la liberté garantie par l'hypothèse, un chapitre très différent de ceci aurait été écrit. Mais voyez comment il approche la question. Son premier pas est de vérifier les libéraux et il le fait efficacement, car il les condamne de fierté et d'incuparation sur le côté de l'intellect. Intelligence qu'il ne condamne pas, mais sa mauvaise utilisation. Sa condamnation est fondée sur le fait que l'intellect prétend arrogant être l'esprit, d'être l'équivalent de l'homme lui-même et, par conséquent, ferme la reconnaissance de tout sauf la connaissance. Style. La position de Paul au début est: «Le savoir-faire, mais la charité édifie. "Il est vigoureusement indiqué et est accompagné d'une impulsion évidente. Les «connaissances» mentionnées sont la connaissance isolée de ses associations légitimes et essentielles, la connaissance d'une vérité, et pourtant sans ses chèques et ses soldes - un moteur qui manque de soupape de sécurité et de gouverneur. Peu importe la valeur que les connaissances peuvent être en soi; Appelez cela, appelez-le ce que vous s'il vous plaît; Si cela s'abuse dans son utilisation, il perd sa valeur. L'égoïsme via son excellence et la rend doublement nuisible, pernicieuse envers le possesseur et obstructive de son bénéfice sur lequel il agit objectivement. Les hommes sont sujets à exagérer les connaissances comme connaissances. Ils disent: "La connaissance est le pouvoir. "Donc, c'est, mais si le pouvoir soit pour le bien ou le mal dépend de l'homme derrière la connaissance. Pensez au lien intime entre l'intellect et le corps, et combien plus de choses que celles-ci sont touchées par des autres portions de l'esprit; Pensez à ce que cela emmêle souvent dans les nerfs et emprisonnés dans les cellules du cerveau, et pouvez-vous vous demander lors de la méfiance que les hommes sages ont de ses fonctions, à moins que ce soit contrôlé, et que sévèrement, par principe et ce sentiment? Quels poisons subtils se glissent dans le sang et de là dans la pensée! Une légère imprudence en mangeant, un mauvais rêve hier soir, une inquiétude des ménages ou une vexation d'entreprise, une respiration perturbée ou une action cardiaque accélérée, et l'intellect est déformé et affaibli. Faire ce que nous pouvons limiter les maux, les infirmités s'accrochent à toutes ses activités. Pourtant beaucoup peut être fait, et cela n'est fait pas d'autre manière que celle suggérée par l'apôtre. "Charity [Love] Edifieeth [construire]. "Ceci signifie que le cœur doit-il sous l'influence de la grâce et inspire ainsi l'intellect afin de pouvoir être livré de son égoïsme et surtout sa vanité. Et si pleinement, le christianisme a endoctré tous nos meilleurs penseurs avec cette idée, qu'ils sont venus croire que la sagesse est le produit conjoint de la pensée droite et du vrai sentiment vrai. "Si un homme aime Dieu, la même chose est connue de lui", et la connaissance iciedique de Dieu a une agence réflexe sur la connaissance de l'homme. Au lieu d'être «gonflé», au lieu d'une utilisation inémodérée et injustifiable de sa liberté chrétienne, au lieu d'un démontage de sa supériorité à préjudice et à l'ignorance, il est tenu des scrupules d'autres et, tout en conscient de la différence entre eux-mêmes, fait la différence sur le compte de l'humilité et de l'abstention. L'idole n'est rien, mais son néant n'est pas une raison d'insensibilité aux revendications de frères faibles sur ses sympathies virtuelles. Pour la grande doctrine de "un Dieu, le père, dont tous sont toutes des choses, et nous en lui", est si profondément réalisé, que la fraternité humaine est son complément de son caractère et de son comportement. "Un Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes des choses, et nous par lui," le médiateur de l'univers naturel, dans la souveraineté de laquelle toutes les lois et institutions et objets ont leur raison et leur fin; le médiateur de l'univers spirituel, qui a consommé la manifestation de l'humanité chez la personne et le travail du Saint-Esprit; -Ce Jésus de Nazareth, qui est le Christ de Dieu et de la Seigneur sur tout, a tellement incarné la paternité de Dieu et de la Fraternité de l'humanité dans sa propre incarnation et bureau, que, désormais, la grandeur de celui est la force et la joie et la gloire de l'autre. Style. Paul ne perd aucune occasion d'appliquer cette vérité suprême. Suggue-t-il au nom de la liberté chrétienne? Voici sa base. Est-ce qu'il plaide pour l'opportunité? Voici son mandat. Est-ce qu'il les harmonise comme coexistant et coopérante sentiments? Ils soutiennent mutuellement parce que leur possesseur a la connaissance qui vient de Dieu en Christ. De cette hauteur sublime, il n'est jamais longtemps absent. Hiver, il a toujours tendant, il ne décidera pas non plus de question, quels que soient ses roulements, avec un jugement détaché de la grande vérité, le Christ a enseigné: "Je suis en eux, et toi en moi, qu'ils peuvent être rendus parfaits en un. "Tous, cependant, n'ont pas cette connaissance. La perspicacité de certains est partielle et confuse », dont la foi chrétienne n'est pas encore tellement émancipée des condamnations religieuses de leur ancien État païen et qui sont toujours dans les liens de leur ancienne conscience, moulée par des idées païennes» (Dr. Kling). Avoir cette "conscience de l'idole", regardant l'idole comme une réalité et interdite par sa conscience de manger la chair offerte à une idole, le "frère faible" est offensé. La viande elle-même est une question d'indifférence, ni votre «meilleur» ou le «pire» pour le simple acte de manger. Une question grave, cependant, réside à l'arrière de l'action. Il s'agit de "cette liberté de la vôtre" et de l'Esprit actionnant votre esprit pour faire cette chose. "Prenez garde;" Cette liberté peut dégénérer dans une valorisation de soi hautaine, peut devenir une "pierre d'achoppement" et peut induire le "frère faible" d'imiter votre exemple et de sacrifier ainsi sa conscience sous votre influence. Bien que la conscience soit faible, c'est la conscience; c'est le sien; Son autorité sur lui est sacrée; obéir il doit. Pire que tout, votre conduite en prenant effet sur lui, peut périr le salut d'un homme », pour lequel le Christ est mort. "Éclairer sa conscience tout ce que vous pouvez; l'enfer) pour le rendre véridique ainsi que sincère; hutte, entre-temps," prenez garde "de peur que la sympathie et la conventionnalité s'embroudrent. "Faible" maintenant, vous ne l'affaiblirez que le simple si votre liberté l'induite. Le seul élément en lui sur lequel la force peut pousser est la conscience. Utilisez votre liberté de manière à libérer, pas d'asservir, cette autorité la plus élevée de notre nature. Utilisez vos connaissances pour éclairer, non pour assombrir, ce divinest de tous les organes personnels à l'âme, à travers lequel la vérité atteint l'homme. Utilisez votre relation de votre église pour accumuler et ne pas tirer votre frère, que vous êtes peut-être un collègue avec Dieu et avec sa conscience dans la fabrication d'un "temple du Saint-Esprit. "Ensuite, l'énoncé de la grande coefficient - la Déclaration ne mangera pas de cette viande pour toujours si elle rend son frère à offenser. Ce n'était pas une effervescence soudaine de sentimentalité. C'était un véritable sentiment. C'était organique de la nature de l'homme. L'impulsion était forte parce que la conscience était plus forte. Le courant de sentiment n'était pas une cataracte sautant d'un lit rocheux dans des profondeurs rocheuses et se précipiter en mousse, mais une grande rivière qui ne pouvait devenir trop pleine pour ses rives. -L.
Homélies par J.R. Thomson.
Connaissance et amour.
Dans l'être divin lui-même, la connaissance et l'amour sont parfaits; Il est léger; il est amour. L'homme, fait dans l'image de Dieu, est capable des deux; Mais sa connaissance est et doit être très limitée et partielle, tandis qu'il a de vastes capacités pour l'amour. Non seulement; Alors que l'apôtre enseigne ici, l'amour est meilleur que la connaissance, tout en se levant, qui édifie. Nous reconnaissons cette supériorité dans plusieurs détails.
I. Dans son influence sur le caractère de l'individu. L'observation de Paul l'a convaincu que c'était le cas. Il y avait à Corinthe ceux qui se sont vanté de leur connaissance, de leurs pouvoirs intellectuels de discrimination, de leur supériorité à l'ignorant vulgaire. Mais ces personnes mêmes, bien que les chrétiens de nom, étaient très loin d'afficher le caractère de Christ lui-même, qui évitent peu de considération et d'abstention envers leurs camarades croyants. En fait, ils étaient "gonflés", leur connaissance les gonflent, mais ne leur donnant aucune stabilité réelle ni vigueur de caractère. Sur la main de l'éther, telle que des personnes animées par le principe de purification et d'élévation de l'amour étaient, par l'action de ce principe, délivré de l'égoïsme et de la recherche de soi. Ils ont été "édifiés", c'est-à-dire de construire, comme un temple dans des proportions majestueuses, sur une base sécurisée et ample. C'est une généralisation, dont la justice est supportée par l'expérience de l'Église de Christ. Un spectacle de connaissances est souvent fluvial à la réalité de l'amour, qui confère une beauté et un éclat au caractère au-delà de ce que l'effort humain et la culture peuvent éventuellement donner.
II. Dans son influence sur la société humaine. Il a été maintenu dans notre propre journée (par M. Buckle) que les croyances morales n'ont aucune influence sur le développement de la société, qui est due à l'avancée des connaissances scientifiques. Mais les faits sont en contradiction avec cette théorie. L'apprentissage, la science, l'art, sont tous bons en eux-mêmes; Mais ils ne garantissent aucune garantie qu'ils seront utilisés judicieusement et bénéficiellement, et ils peuvent être loin d'être une bénédiction à la société. Mais lorsque la compassion et la bienveillance sont des principes répandus et au pouvoir, la société ressent l'avantage de leur opération. L'église est maintenue en paix et en harmonie; Le monde autour est profité par les efforts de soi-même refusant l'amélioration de son état. Nous n'avons qu'à comparer la condition de la Rome antique avec celle de l'Angleterre moderne à assurer cela.
III. Dans son acceptable pour Dieu. Nous ne devons pas comprendre que notre dirigeant divin est indifférent aux progrès de la connaissance. "Que l'âme soit sans connaissance n'est pas bonne." Et il y a une sorte de connaissances qui est proche d'Akin à aimer: connaître Dieu est la vie éternelle. Mais une simple activité intellectuelle, une simple connaissance spéculative avec la vérité, sont vaines et sans valeur à sa vue à qui tout est connu depuis le début. Mais l'amour, comme c'est la plus haute expression de la nature et du caractère divin, est particulièrement sympathique et acceptable pour Dieu. Avec l'âme sans amour, Dieu n'a pas de sympathie; Mais l'âme qui est en feu avec amour avec Dieu et l'homme se prépare à habiter dans le rayonnement éternel qui fait et. bénie le ciel.-t.
Intimité entre Dieu et l'homme.
À mesure que le passage traite des connaissances de l'homme professées, supposées et réelles, nous devrions nous attendre à ce verset de trouver une déclaration concernant la connaissance de l'homme de Dieu. Et par certains, la deuxième clause de ce verset a été interprétée dans ce sens. Si cela semble quelque peu la langue et s'il est nécessaire de comprendre que nous avons ici une affirmation que l'amant de Dieu est connu de Dieu, tous les mêmes que l'apôtre doit être reconnu ici pour affirmer une intimité spirituelle entre l'esprit humain et le Père de spiritueux ..
I. La condition de cette intimité.
1. C'est une condition qui pourrait à peine survenir à l'homme en dehors de la révélation. Les hommes craignent Dieu, respectueux Dieu, adorer Dieu, cherchent à éviter la colère de Dieu; Mais aimer Dieu n'est pas un exercice d'esprit qui semble confondre à la relation entre le Créateur et ses créatures.
2. C'est une condition que le christianisme rend possible possible et naturel. En révélant Dieu comme amour, en apportant cet amour à la maison au cœur de l'Incarnation et du sacrifice du Fils de Dieu, le christianisme fait une réclamation sur l'amour humain. La manifestation de l'intérêt affectueux et de la bienveillance d'une manière si remarquable, si unique, est suffisante pour tenir compte d'une nouvelle relation et de nouvelles émotions correspondantes.
3. Il s'agit d'une condition capable d'un accomplissement universel. "Si un homme aime Dieu." Il y a beaucoup dont les pouvoirs naturels du corps et de l'esprit sont très limités. Mais il n'y a pas de qui n'a pas la capacité d'amour. Il peut y avoir une impréparation morale, mais cela peut être surmonté. Le Gentil ainsi que le Juif, l'analphabète ainsi que le savant, sont capables d'aimer l'auteur du salut.
II. Le caractère de cette intimité. L'amour est représenté comme menant, comme impliquant des connaissances.
1. Sur le côté de Dieu lui-même. C'est la déclaration explicite du texte: "La même chose", c'est-à-dire l'homme qui aime "est connu de lui", c'est-à-dire par Dieu. Les connaissances sont, dans les Écritures, selon une idiome hébraïque, souvent utilisée comme équivalente à la faveur; Même comme nous disons que nous connaissons une personne intimement, ce qui signifie dans la connaissance de l'amitié. Bien sûr, l'omnisciente connaît toutes ses créatures; Mais il a une connaissance amicale, paternelle, affectueuse et intime de ceux qui l'aiment. Il lit la langue de leurs cœurs. "Le Seigneur les sait que c'est le sien." Il les sait à regarder et à garder, à guider et à gouverner, à renforcer et à les sauver.
2. sur le côté de l'homme. C'est la déclaration implicite du texte; car celui qui a affirmé que Dieu connaissait également Dieu. Comme c'est vrai que celui qui aime Dieu le connaît aussi! Il y a beaucoup de points d'égalité dans lesquels nous ne pouvons pas connaître nos collaborateurs terrestres, humains, à moins que nous soyons attirés par les cordes d'amour. L'amour ouvre les portes de la connaissance. Cela crée cette sympathie qui donne de l'intensité au regard intuitif de l'âme. Ainsi, c'est que, tandis que beaucoup d'esprits appris et philosophiques ignorent la divinité, il faut trouver, parmi les humbles, les ignorants et les faibles, ceux qui, avec des cœurs accumulés et adoucis avec un amour reconnaissant, vivent dans une assiette intimité avec lui qui est le père de leurs esprits et le dieu de leur salut. - T.
1 Corinthiens 8:5, 1 Corinthiens 8: 6 .
L'unité de Dieu.
L'apôtre Paul avait été formé dans le monothéisme qui venait de la première croyance de la race hébraïque et dont ils n'avaient pas depuis des siècles avant son temps ont jamais gonflé. Mais comme prédicateur du christianisme, une religion qui aspirait à l'empire mondial, il a été constamment apportée, surtout comme l'apôtre des Gentils, en contact avec les fidèles des idoles, à la fois philosophiques et populaires. Et il a souvent été appelé à être le conseiller de ceux qui, bien que appelés hors de l'humeur, vivaient encore dans une atmosphère païenne et ont été empêtrées en conséquence dans une certaine difficulté pratique. En discutant au profit de ces questions de conduite corinthiques découlant de leur association nécessaire avec ceux qui ont pratiqué les coutumes de païens, Paul a pris son état hardiment et sans compromis sur la grande doctrine religieuse de l'unité de Dieu.
I. L'unité de Dieu est contrastée avec la croyance polythéiste et le culte.
1. Les divinités des païens sont appelées dieux. Ils sont appelés, mais ils ne le sont pas; C'est une illusion. "Une idole n'est rien dans le monde." La grande dénonciation du psaume hébraïque se produit à l'esprit: "les épreuves ont-ils, mais ils ne voient pas", etc.
2. Ces divinités sont considérées comme des "dieux" et des "seigneurs". Ils étaient et sont toujours, dans des terres de païens, jugées surnaturelles, surnaturelles et sont investies par l'imagination avec certaines revendications à l'hommage, à la révérence et au service des hommes intelligents.
3. Ils sont au nombre de nombreux, chaque rivière et gaieté ayant sa divinité. Il est bien connu que les païens avaient. Même leurs dieux ménagers, par ex. Les Romains leurs Lares et pénalisent.
4. Ils ont leurs multiples localités et rangs et. royaumes de la domination. Ils sont "au ciel", comme les divinités olympien supérieures; Ou "sur Terre", comme ces Numina inférieure qui hantent ce monde inférieur, des nymphes et des faunières et des coradiens, etc. Tel était le système que le christianisme a trouvé, avec lequel le christianisme est entré en conflit.
II. L'unité de Dieu fournit un centre et un objectif de la nouvelle vie religieuse des hommes.
1. En lui-même, il est "le seul Dieu, le Père." En soi, c'était une révélation glorieuse; Et dans la provision de Jésus-Christ a été faite pour sa vaste promulgation et son acceptation.
2. Il est le créateur et le titulaire de tous; "De qui sont toutes des choses.".
3. Et surtout il est le grand objet de notre foi, de notre amour et de notre dévotion. Nous sommes "pour, .. à lui." C'est à ce stade que la grande révélation de la nouvelle théologie devient le grand motif de la nouvelle religion. Le polythéisme distrait des esprits des fidèles et a rendu impossible que la foi en Dieu devienne l'inspiration d'une nouvelle vie meilleure; car c'était une question - quelle mesure de la respect et du service sera-t-elle offerte à cette divinité et quoi de quoi? Mais le christianisme a révélé un dieu, en qui sont toutes perfections et qui n'est pas seulement le Créateur, mais le gouverneur moral et le sauveur de l'humanité. Ils vivent pour servir ce dieu ont un objectif élévateur, purifiant et puissant dans la conduite de leur vie.
III. L'unité de Dieu fournit le motif le plus noble à la nouvelle vie religieuse.
1. Le seul Dieu est fait connu par le seul Seigneur Jésus-Christ. C'est un malentendu de la doctrine des Écritures à concevoir cette vision du Rédempteur comme contrairement au monothéisme qui est la gloire de la révélation de la Bible. Le seul Seigneur révèle le seul Dieu, comme le mot. révèle le révélateur, comme le fils révèle le père.
2. Le Christ est le médiateur universel, "par qui sont toutes des choses." C'est la doctrine de Jean ainsi que de Paul. Et nous pouvons bien comprendre la morale ainsi que la création physique à inclure. Pour toutes les bénédictions que le père destinent l'humanité, il a résolu de conférer par Jésus-Christ.
3. Nous, en tant que chrétiens, nous sommes ce que nous sommes "à travers lui". Comme dans l'ancienne clause, nous avons reconnu le grand objectif, alors nous reconnaissons ici les grands moyens et motivez-vous de la nouvelle vie chrétienne. La nature divine et la médiation de Immanuel, jusqu'à présent, d'obscurcir notre croyance en l'unité de Dieu, constitue le meilleur et le plus fort soutien de cette doctrine. Même si Jésus lui-même dit, "il m'a vu avoir vu le père;" Et "Aucun homme ne cometh au père mais par moi." - T.
1 Corinthiens 8:8, 1 Corinthiens 8:9.
Liberté chrétienne.
Nul doute que Paul était considéré comme le grand champion de la liberté. Les apôtres à Jérusalem étaient davantage sous l'influence de l'ancien judaïsme; Paul, l'apôtre des Gentils, a gagné un plus grand esprit de tolérance à travers son association avec des hommes de différentes races et habitudes. L'Esprit de Dieu le fixa des contraintes par lesquelles beaucoup de bons hommes étaient fettés. Pour lui, le parti de la connaissance, de l'émancipation du libéralisme, chercherait naturellement du visage et des encouragements, lors de ses scrupules sur des questions fastidieuses d'observance extérieure perplexe et menaçait de diviser l'Église. Et, dans la mesure où son point de vue de la religion était concerné, Paul était avec ce parti; Pourtant, comme ce passage nous rappelle, à son avis, la religion avait un côté tourné vers Dieu et une autre partie se tourna vers les hommes et il n'aurait pas ce deuxième côté négligé.
I. L'indifférence, en principe, des observances extérieures.
1. la doctrine générale. Ce n'est pas ce que nous mangeons ou nous abstenons de manger que Dieu considère que Dieu nous jugera. Les raisons de cette doctrine sont évidentes.
(1) La nature de Dieu, qui est un esprit et dans la vue duquel est-il spirituel est de surmonter et d'intérêt suprême. Les prêtres de leur manette peuvent penser que cela importait que, à la vue de Dieu, des bagatelles sont la lumière comme air.
(2) La nature de l'homme, qui est un être raisonnable et spirituel, et dont le bien-être le plus élevé ne peut être consistant à consister dans ce que la nourriture entre dans son corps et quels sont les aliments qu'il s'abstient de prendre de la part.
(3) La nature du christianisme, qui est une religion spirituelle et cherche à prendre possession de la nature humaine et à influer sur la vie humaine. Ce n'est pas une religion de fêtes et de jeûnes, mais une religion de foi, d'espoir et d'amour.
2. L'application spéciale de la doctrine. La requête proposée par les corinthiens est assez répondue. C'est comme si Paul avait dit: «En ce qui concerne Dieu, cela ne fait aucune différence sur le tout que vous appartenez à la fête scrupuleuse et que vous ne prenez pas à manger de la viande pouvant avoir été offerte dans le sacrifice et le culte des idoles, ou au libéral fête, et, méprisant de telles distinctions, manger tout ce qui est acheté sur le marché ou placé sur la table. Ces habitudes de vôtres ne peuvent pas vous rendre meilleur ni pire, ne peuvent pas vous recommander à Dieu ni vous impliquer dans son mécontentement; il regarde quelque chose de très différent de telles choses. " Donc avec des cas parallèles; Les questions peuvent avoir une importance en ce qui concerne l'Église, en ce qui concerne la société humaine, qui sont totalement sans importance en ce qui concerne notre relation avec Dieu.
II. Le danger de transporter une liberté chrétienne jusqu'à blesser nos collègues. Un chrétien ces premiers jours pourrait être très supérieur aux petits scrupules par lesquels ses voisins ont été influencés. Mais, dans le même temps, il pourrait être appelé à juste titre à considérer ses frères faibles et non à mettre une occasion d'infraction dans le chemin de l'autre. Les meilleures choses peuvent être maltraitées et c'est souvent tellement de liberté. Paul ne se souciait pas d'un blanc pour des fêtes et des sacrifices d'idoles et n'avait-il considéré que lui-même, il aurait mangé de la viande qui avait été présentée dans un temple d'idole; Mais il se souciait de ses frères et il s'en souciait d'autant plus que si leurs connaissances étaient légères, leur foi faible, leurs appréhensions de réalités spirituelles obscurcissent. Il ne briserait pas le roseau meurtri; Il préfère s'abstenir que de blesser la conscience d'un frère. C'était une grande vue sur le devoir chrétien que Paul a pris; une noble résolution que Paul s'est formée. Une leçon à toute l'Église de Dieu dans toutes les phases d'expérience et d'essai à travers lesquelles il est appelé à passer. Laissez les chrétiens de penser d'abord, en effet, de leur propre position à la vue du cœur qui cherchent Dieu. Mais laissez-les ne pas omettre de penser à leur relation avec leurs frères en Christ et de les laisser agir pour qu'aucun ne peut être troublé dans la conscience ni faire tomber en raison de tout manque de considération et de sympathie, en raison de toute disposition pour pousser la liberté trop grand une extrême. Dieu est notre Seigneur; Pourtant, son peuple, aussi faible, sont nos frères. Leurs intérêts sont chers à nos cœurs et nos rapports sexuels avec eux doivent être guidés non seulement par la sagesse, mais par la charité. - T.
La demande du frère.
Il semble que Paul ait traité de ce cas de conscience à la longueur démesurée. Peut-être que cela aurait-il de même que cela n'était-il pas que, dans l'élimination de cette difficulté, l'apôtre éliminait vraiment de nombreuses autres difficultés qui devraient émerger au cours des siècles. Les principes sont définis dans cette partie "casuistique" de l'épître applicable à la conduite chrétienne dans divers états de la société et à tout moment.
I. Le danger pour les frères chrétiens de l'indulgence sans retenue de la liberté. Laissez un homme chrétien considérer que ce qui va le recommander à Dieu, ce qui est conformément à sa droite et à sa liberté; Et quel sera le résultat? Ce passage rend cela très évident, montrant que pour qu'un chrétien éclairé de participer à des aliments offerts aux idoles peut s'avérer préjudiciable aux frères faibles, qui prennent une telle conduite comme une sanction du culte des idoles et des pratiques idolatrices en général. Il ne fait aucun doute que c'est une idée fausse, mais c'est une idée fausse qui est probablement certaine, qui est certaine, de se produire. Ainsi, l'homme de la conscience faible, de peu d'illumination, a sa nature souillée et durcie, et, selon la très forte expression de ce verset, est en danger de périr. Une affreuse, imprévue, conséquence à suivre sur l'indulgence de la liberté chrétienne. La possibilité d'une telle conséquence est en soi suffisante pour faire une pause chrétienne libérale de peur de porter sa liberté trop loin.
II. Le grand motif chrétien qui retient l'exercice de la liberté. L'apôtre appelle les corinthiens éclairés à considérer qui il est dont le bien-être et le salut sont en voie de disparition par le parcours supposé.
1. C'est un frère. Qui dira: "Suis-je le gardien de mon frère?" Au contraire, le lien spirituel qui réunit les habitants de Christ un à l'autre est si proche et précieux que tout ce qui menace sa permanence devrait être considéré avec suspicion et crainte.
2. non seulement pour; Il est un pour lequel le Christ est mort. Observez le contraste qui est si puissant présenté dans cette langue. Le Seigneur de la gloire est mort à Ransom et à sauver chaque disciple et ami de son; soumis pour son saké, non pas des inconvénients et de la contrainte, mais aux souffrances, à la croix, à la tombe. Et l'un des disciple du Seigneur Jésus traite-t-il avec mépris même la faiblesse et les préjugés d'un que celui que le Seigneur de la gloire s'attaquait tant qu'il a donné sa propre vie à sauver? Qui sommes-nous que nous devrions agir de manière si contraire à l'action de notre Seigneur et de chef divin? Laissez-le être notre exemple, comme dans d'autres choses, donc dans cela; Que son auto sacrifice soit notre modèle et notre motif, qui avec une disposition sympathique et affectueuse, nous avons chers la sécurité et le bien-être de chaque frère chrétien, aussi ignorant et aussi faibles. Jusqu'à présent d'assister dans la ruine, que ce soit la nôtre de promouvoir le salut de chaque membre de la famille spirituelle, chaque mouton, chaque agneau faible et impuissant, du vaste troupeau de ce bon berger qui a posé sa vie pour son mouton. T.
"Péché contre le Christ.".
C'est une preuve du caractère personnel et intime de la relation entre Christ et son peuple, car cette relation a été conçue dans les églises primitives, qu'il devrait être le point culminant de reprocher à tout chrétien professé à cause de tout plan d'action qu'ils ont suivi. , pour les charger avec le péché contre Christ, il est sûrement évident que la langue comme celle-ci ne pouvait être utilisée d'un enseignant ou d'un chef aussi humain. Celui qui était d'une part si étroitement uni au père divin et d'autre part, alors vraiment un fils de l'homme, comme Jésus, Immanuel, pourrait seul être parlé de. Il n'était pas possible d'aller plus loin dans l'exposition que par l'utilisation d'une telle langue que cela, adressée à ceux qui considéraient trop peu la conscience d'un frère faible, "tu péché contre le Christ." D'agir sans que la sympathie, la considération et la charité envers un frère chrétien est de pécher contre Christ, parce que c'est-
I. Offendre contre le commandement de Christ. Le grand commandement de notre Seigneur, son nouveau commandement, son commandement répété, était un commandement envers ses disciples à s'aimer les uns des autres. Il est même allé jusqu'à ce que l'obéissance à cette loi de la charité est un test et une note de disciple: "À cela, tous les hommes savent que vous étiez mes disciples, si vous y aiment l'un à l'autre." Un mépris des sentiments, de la conscience, de la santé spirituelle, d'un frère chrétien était une violation flagrante cud évidente du grand précepte du Seigneur et était donc "péché contre le Christ".
II. Contredire l'exemple de Christ. Notre Seigneur n'a pas interdit d'esprit ni de conduite qu'il n'eximplique pas dans sa propre vie. Quiconque lit le record de cette vie doit observer que son esprit dans le traitement de ses disciples était celui de l'abstention, la considération, la pitié et la bienveillance. Il a lavé les pieds de ses disciples; Il portait avec leurs infirmités et leur lenteur de le comprendre; il pitppé et instruit leur ignorance; Il a négligé et a pardonné leur lâcheté et sa désertion; En un mot, il s'est posé à tous égards pour leur bien spirituel. Comment peut-on alors un corinthien, comment tout autre professeur chrétien, être un suiveur du Seigneur béni, s'il affiche un esprit inconsidéré, méprisant et impitoyable envers un frère en Christ? Ce faisant, il péche contre le maître.
III. Blesser Christ dans la personne d'un de ses petits. Jésus a posé ce principe avec une grande clarté lorsqu'il s'est identifié avec lui-même, nous assurant que ce qui a été fait - bon ou malade à ses petits qu'il devrait, dans le jugement, que, dans le jugement, comme l'a fait de lui-même. La tête est insultée lorsque le membre est blessé; Le roi est lésé lorsque son sujet est attaqué; Le berger est frappé lorsque ses moutons sont dispersés. Quiconque est indifférent au bien-être des péchés des servants du Seigneur contre ce Seigneur lui-même et ne sera pas détenu sans culpabilité. Le Christ attend tout son peuple d'agir comme s'il était présent dans la personne de chacun qu'il aime et pour qui il est mort.
Homélies par E. Hurndall.
Les deux guides-connaissances et l'amour.
I. Ils sont tous les deux excellents. Cela ne nécessite aucune preuve. L'apôtre qui s'assit aux pieds de Gamaliel aurait été le dernier à parler de la connaissance considérablement réelle. Nous sommes rendus capables d'une connaissance toujours croissante. Combien de connaissances a été le moyen d'accomplir dans ce monde que l'ignorance n'est qu'un "paradis de l'imbécile;" "La connaissance est le pouvoir." Et à quel point c'est l'amour. Comme ce monde est terne et triste serait sans elle! Combien plus prolifique dans le crime et le mal, même que ce n'est maintenant! Le seul regret de l'amour est qu'il n'y en a si peu. C'est le bon choix du monde. Dans ce cas, le ciel et la terre contraste, voyant qu'il y a beaucoup d'amour là-bas et peu ici. Les triomphes de la connaissance sont formidables, mais les victoires de l'amour sont plus grandes.
II. Ils sont complémentaires. On n'est pas sans l'autre.
1. La connaissance sans amour mène à.
(1) fierté;
(2) intolérance;
(3) égoïsme;
(4) blessure aux autres;
(5) Beaucoup de gaffes dans la pensée, le sentiment et l'action.
La connaissance ne suffit pas pour un peuple. Nous pouvons avoir une abondance de connaissances, et pourtant être très imprudente, très préjudiciable et très contraire.
2. L'amour sans connaissance conduit à une catastrophe morale. Il est impossible de prédire quelle conduite peut résulter d'une simple affection. La connaissance est nécessaire pour déterminer dans quelles limites nous pouvons agir à juste titre. Les connaissances peuvent décider pour nous ce qui est "légal". L'amour détermine quoi, dans le cercle de la licence, nous devrions choisir. Connaissance et amour United mène cela plus parfait, qui pénétrant, cette véritable connaissance pratique, à l'instant de laquelle Paul décrit dans 1 Corinthiens 8: 2 . Le vrai contrôle de l'amour contrôle des connaissances saines conduit à une perspicacité plus profonde - en d'autres termes, à une connaissance plus vraie. Par exemple, un homme peut connaître Dieu comme Dieu; Peut avoir une conception des attributs divins, etc. Mais quand il aime Dieu, ses connaissances font des progrès incalculables; Il connaît maintenant Dieu tellement plus pleinement et vraiment que ses anciennes connaissances saluent un peu mieux, et pas mieux pratiquement, que l'ignorance crass. La connaissance "volets;" En soi, c'est parfois pire que l'ignorance. Amour, ne pas agir sans connaissance, mais sur les lignes de la connaissance ", construire.".
III. Un cas particulier d'illustration. Les Corinthiens avaient écrit à l'apôtre respectant leur liberté de manger des viandes offertes aux idoles. La partie des victimes non consommées sur les autels d'idole appartenait en partie aux prêtres et en partie aux offrants. Une grande partie de cette viande s'est frayée sur les marchés publics, ou a été consommée dans des maisons privées, dans des rassemblements sociaux ou des fêtes dans les temples. Les chrétiens seraient souvent tentés de participer à ces viandes d'idole.
1. L'apôtre montre que la seule connaissance serait un guide très dangereux dans une telle affaire. Un esprit éclairé percevrait que les viandes étaient en elles-mêmes les mêmes, qu'elles soient proposées ou non offertes aux idoles; et sachant aussi que "la viande nous a recommandé de ne pas parler de Dieu: car non plus, si nous mangeons, sommes-nous meilleurs; ni, si nous mangeons non, sommes-nous plus pis;" considérerait la matière aussi indifférente et d'être déterminée uniquement par l'inclination. Mais la simple connaissance entraînerait une erreur. L'amour, qui se préoccupe d'autrui, à quelques étapes et dit: "Prenez garde de l'esprit de quelque manière que ce soit cette liberté de votre liberté devenait une pierre d'achoppement qui sont faibles." Tous ne réalisent pas le néant de l'idole, ni que les viandes d'idole sont inchangées par contact idole. Leur condition immature et faible conduit à conclure que l'idole est quelque chose et que la consommation de viande idole est un acte qui les identifie avec le culte des idoles. Ainsi, la participation par le plus éclairé peut prouver à la fois un scandale et une tentation aux non-lampains. La connaissance dit: "Faites tout ce que vous avez le droit de faire;" L'amour dit: "Considérons les autres, en particulier les faibles." La seule connaissance mène à un mépris des faibles et ignorants et à l'indifférence quant à la manière dont ils sont touchés: mais l'amour des champions la cause de ceux qui ont spécialement besoin de considération et d'aide. La connaissance ne tient pas compte du frère faible, mais de l'amour aspirant à son bien-être et n'oublie pas que le Christ est mort pour lui. L'amour allumé à la croix flamme en Christ comme le sacrifice de soi. L'amour, diriger son regard autour, voit que les intérêts les plus élevés de ceux pour lesquels le Christ mourut peut être mis en péril si les revendications de la liberté soient trop rigoureusement appliquées; Et elle dirige donc les hommes au choix de cette "meilleure partie", "sacrifice de soi pour le bien-être des autres. C'est la «voie brillante» une fois trodden par les pieds du Fils de Dieu. C'est le chemin des connaissances les plus vraies; Pour ici, nous apprenons non seulement ce que nous pouvons faire, mais quoi au sens le plus élevé que nous devrions faire.
2. L'apôtre n'a ici aucune occasion de montrer que l'amour sans connaissances ne prouverait pas un guide défectueux. Mais cela pourrait évidemment. L'amour pourrait mener les faibles et ignorants de manger les viandes d'idole, de manière à ce que cela soit plus éclairé, et de manière à ne pas être un chèque sur leurs désirs. Nous avons besoin, pour obtenir des conseils en toute sécurité, les guides jumeaux, la connaissance et l'amour .-H.
"Un dieu ... un seigneur.".
I. Le seul Dieu. L'Unité de la divinité est ici soulignée. Il est insisté sur les Écritures. Le vrai Israël, ancienne et moderne, a été monothéiste. Le conflit, la contradiction, la confusion et l'absurdité, assez remarquables dans les systèmes polythéistes, ne trouvent aucune place dans le judaïsme ou le christianisme. L'unité de la divinité est confirmée par.
(1) nature,.
(2) Providence,.
(3) le sens moral. Le seul Dieu est:
1. la source de toutes choses. "De qui sont toutes des choses." Il est le grand originateur; Toutes les choses ont frangé de sa touche créative. Nous ne savons pas comment - la manière n'est pas révélée pour nous, le fait est. Dieu a peut-être laissé beaucoup à l'instinct scientifique de l'homme à découvrir; Il a peut-être pu vouloir un peu de rester inscrit en mystère. Nous pouvons voyager avec respectueusement dans le sens de la vraie connaissance jusqu'à ce qu'ils cessent de nous; Ensuite, la grande vérité reste toujours pour notre illumination et notre confort. La marche arrière de la science est envers l'unité; La révélation a commencé avec elle.
2. la fin de toutes choses. "Nous allons [pas" dans "]." Ce qui est affirmé ici de certaines des œuvres de Dieu ("nous") s'applique à tous (voir Colossiens 1:16 ). Toutes les choses ont été créées "à" Dieu; L'objet de leur existence se termine en Dieu, ils montrent sa gloire, ils subsistient ses objectifs. L'univers entier a l'air Dieu. Jusqu'à présent, les créatures intelligentes ne trouvent pas la fin de leur existence en Dieu, jusqu'à ce qu'ils ne cherchent pas la gloire divine, jusqu'à présent, ils tombent hors de l'harmonie avec le reste de la création et apportent l'échec dans leur vie. Nous ne sommes pas créés pour nous-mêmes, mais pour Dieu; Nous devrions donc "glorifier Dieu. Dans notre corps, et dans nos esprits, qui sont le sien" et pour lui.
II. Le seul seigneur. C'est Jésus-Christ - le "fils de l'homme" et le "Fils de Dieu". Nous sommes ici enseignés que le chef de l'Église chrétienne était le pouvoir actif de la création. De la divinité, en tant que telle, étaient toutes des choses; À travers le seul Seigneur, la deuxième personne de la divinité, étaient toutes des choses. Certains ont été dirigés par ce verset pour interroger la Divinité du Christ: il semble enseigner de manière très impressionnante et convaincante. La position administrative et médiatrice occupée par le Christ est en effet reconnue, mais l'affirmation selon laquelle "à travers", tout cela semble à peine susceptible d'une interprétation équitable si sa divinité soit exclue. De plus, cette expression même, "à travers lui", est appliquée ailleurs à Dieu en tant que telle (voir Romains 11:36; Hébreux 2:10). Et l'expression que nous avons ici appliquée à Dieu, "à lui" est dans Colossiens 1:16 appliquée au Christ. L'apôtre parle aux Corinthiens des idoles comme "dieux et seigneurs". Celles-ci étaient toutes considérées comme des divinités. En transportant les mêmes termes au royaume du christianisme, rien dans les déclarations qui devraient nous conduire à considérer "Seigneur" comme moins divin que "Dieu".
III. Les relations spéciales subsistant entre croyants et le seul seigneur et un seul Dieu.
1. Les croyants sont «à travers» Jésus-Christ. En tant que créatures, elles sont parmi les "toutes choses" qui sont dit "à travers" lui. Mais la déclaration supplémentaire: «Nous par lui», indique une relation très spéciale. Les croyants sont tels à travers le Christ; Ils croient sur lui. Grâce à Christ, ils sont séparés de la "tout" et ont fait une "population particulière". Tout cela les distingue des autres en condition et la perspective est "à travers" lui. Il est leur "alpha et oméga". Il a créé toutes choses, et ils sont sa nouvelle création - une création d'un ordre supérieur et de sublimer se termine. Outre Christ, les croyants ne sont rien; à travers lui, ils deviennent des "héritiers de Dieu". Comme à travers le Christ dans le royaume de la nature, le chaos est devenu ordre et de beauté, de sorte que les hommes du Christ passent des troubles d'un État perdu dans les excellences et les gloires d'une existence rachetée et consacrée.
2. Les croyants sont "à" Dieu. Toutes choses sont, mais les croyants sont dans un sens très particulier. C'est "à travers" Jésus-Christ. Comme toute la création sous l'administration de Jésus-Christ est "à Dieu", donc dans un sens particulier et novateur sont des croyants. Ils montrent les gloires divines alors qu'aucun autre de la race humaine ne peut. Ils reflètent l'amour divin manifesté dans le travail transcendant de la rédemption. Ils sont présentés à Dieu comme les fruits de la grâce divine. Leur "vie se cache avec Christ en Dieu". Ils sont "pas eux-mêmes". Leur vie est dévouée au service divin. Ce sont des "serviteurs de Dieu". Une fois rebelle, ils sont maintenant obéissants; Une fois souillé, maintenant purifié; Une fois perdue, maintenant sauvé "à Dieu". Voici une condition pré-éminemment la condition de la croyante; il est avec force "à Dieu". Est-ce si avec nous? Si nous sommes sauvés par Christ, pour quoi, à quoi, sommes-nous sauvés? Certains semblent être sauvés pour rien en particulier! Beaucoup sont satisfaits d'être "sauvés" et ne demandent jamais, "sauvé pour quoi?".
3. Dieu est le père aux croyants. Dans un certain sens restreint, il est le père de tous. Nous sommes tous sa progéniture. Mais dans un sens spirituel, Dieu n'est pas le père de tous certains incrocensions, Christ a dit: "Vous êtes de votre père le diable." Dieu ne peut pas être notre père à moins que nous soyons ses enfants. Il doit y avoir la double relation ou aucun. Certains sont assez disposés pour que Dieu soit leur père, mais pas le tout pour être ses enfants! Mais le véritable croyant a reçu l'adoption et les cris ", Abba, père." Haut privilège en effet! Comment cela parle de soins et de soutien, de protection et d'orientation, d'enseignement et d'amour! Comment près de Dieu nous sommes apportés quand il devient notre père! Notre origine est dans la divinité mystérieuse; Nous sommes façonnés par les mains du Christ; Au milieu des infinies de création de la création d'une existence pour la gloire divine, nous cherchons les nôtres et deviennent des taches sur l'univers autrement si juste; "à travers" Jésus-Christ, nous sommes changés, rachetés; Par lui, nous sommes ramenés à Dieu et voyons comme l'objet suprême de la vie la gloire de Dieu, a maintenant amené tellement plus près de notre compréhension; Et comme nous atteignons la peur de l'éternel, d'où viennent tout ce qui vient, nous levons nos yeux et voici "notre père". C'est aussi "à travers le Christ". Dieu est le père de Jésus-Christ et Jésus-Christ est devenu notre frère. Si Christ soit notre frère, son père est notre père. - H.
Le grand argument pour l'abstinence.
I. Les arguments en faveur de l'abstinence courent souvent sur de telles lignes comme suit: -
1. Que nous sommes enjoints d'abstention de s'abstenir de nous dangereux pour nous-mêmes, car nous pourrions être amenés à se livrer à l'excès. Ou alors:
2. est préjudiciable à nous-mêmes, physiquement, moralement ou spirituellement. Ou alors:
3. Est-ce que des déchets purs, apportaient sans réel avantage. Ou alors:
4. est intrinsèquement faux.
II. De tels arguments manquent fréquemment de coggences.
1. Le quatrième n'aura aucune demande à la grande catégorie de choses indifférentes en elles-mêmes, et elle est généralement en ce qui concerne de manière à ce que la guerre soit menée.
2. Les deuxième et troisième seront généralement ouverts à la question. La difficulté de la preuve est excellente. Les faits, apparemment contradictoires, seront présentés et où la connaissance est limitée et imparfaite, le concours est susceptible de continuer, l'avantage apparaît désormais d'un côté, puis de l'autre.
3. La première conviction rarement porte, puisque chaque homme le juge une impossibilité de tomber. Tout le monde peut être faible, mais nous sommes certainement forts. L'argument contre une tentatation agit souvent comme une tentation de la nature humaine de péril, elle ravit souvent de montrer à quel point il peut être courageux et inébranlable.
III. L'argument apostolique.
1. L'apôtre élargit la vue afin que d'autres soient incluses ainsi que nous-mêmes. L'abstinence n'est pas pour nous seul, parfois pas pour nous du tout, mais pour nos camarades. "Ne regardez pas tous les hommes sur ses propres choses, mais aussi sur les choses des autres." Que nous le réalisons ou non, nous décidons toujours de plus d'un. Nous sommes des unités, mais des unités unies. Nous ne pouvons pas légiférer que pour ce petit domaine que nous occupons nous-mêmes.
2. L'apôtre reconnaît l'influence de l'exemple. Mentalement, nous sonnons instantanément à cela; Pratiquement, nous le nions généralement. Nos mots sont le Web d'une araignée; Nos actes sont un câble, les hommes font ce que nous leur montrons, pas ce que nous leur disons. Et nous ne pouvons pas persuader les hommes que nous sommes forts et qu'ils sont faibles; Ils croiront le contraire avec très peu de persuasion. Les hommes sont comme des moutons: bien que le berger appelle et que le chien aboie, si un mouton mène la façon dont les autres suivront, bien que ce soit sur un précipice.
3. L'apôtre affirme l'obligation de sacrifice de soi pour le bien-être des autres. Ce qui est "indifférent" devient quelque chose plutôt que indifférent si notre indulgence y est susceptible de causer des blessures à nos semblables. Nous ne sommes pas seulement à penser aux autres, mais à nous nier pour les autres. Notre sacrifice semblera souvent très petit en effet par rapport à leur perte possible. Voici un argument qui se tiendra où beaucoup d'autres tombent. Il a une force spéciale pour les chrétiens.
(1) Ils ont un grand exemple de sacrifice de soi dans leur maître. Ils doivent l'imiter. "Il a sauvé les autres; lui-même, il ne peut pas sauver." Il "s'est donné pour nous." L'apôtre semble suggérer une comparaison du sacrifice du Christ avec le sacrifice qu'il souhaitait les corinthiens à faire. Christ est mort pour sauver les hommes: vous êtes appelé à sacrifier ce que les hommes ne peuvent pas tomber du salut: quelle quantité comparée à combien! Et à ceux qui ne font pas le sacrifice requis: le Christ est mort pour sauver le frère faible; Vous, pour satisfaire votre appétit, causez-le périr.
(2) Ils ont une vision plus impressionnante des problèmes liés à la chute d'une camarade de créature.
(3) Leur non-abstinence peut être un péché contre un autre chrétien (1 Corinthiens 8:11). L'automne peut être, non d'un incroyant, mais d'un frère, associé à la fraternité et au service chrétien. Et ainsi être.
(4) un péché contre les frères (1 Corinthiens 8:12); contre l'église, apportant un scandale et honte à travers l'automne d'un frère. Et aussi.
(5) Un péché contre Christ ( 1 Corinthiens 8:12 ). Pour le Christ et les chrétiens, c'est la tête et les membres.
(6) Ils ont dans leurs oreilles certains énoncés suggestifs de leur maître; tels que: «Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des moins de ces frères, vous l'avez fait à moi» (Matthieu 25:40); et, "Whoso offensera [" faire trébucher "comme dans le texte] Un de ces petits qui croient en moi, il était préférable que une meule était pendue dans son cou, et qu'il était noyé dans la profondeur de La mer "(Matthieu 18:6) .- h.
Homélies par E. Bremner.
En mangeant des sacrifices offerts aux idoles: la liberté et l'opportunité.
Une autre de ces questions qui troublaient la communauté chrétienne de Corinthe se propose ici pour examen. Pour comprendre les difficultés liées à celle-ci, nous devons garder à l'esprit que le culte religieux des païens est entré en grande partie dans leur vie sociale. Les victimes offertes en sacrifice aux dieux n'étaient pas entièrement consommées sur l'autel. Une partie s'est rendue aux prêtres et le reste a été donné aux pauvres ou envoyés au marché public. Ainsi, pas seulement les fêtes dans les temples, mais aussi des repas privés, ont été mis en relation étroite avec un culte idolâtre; Et les chrétiens ne pourraient jamais être sûrs que la viande qu'ils achèchent n'avaient pas formé une partie d'un sacrifice. Il est facile de voir comment cet entrelacement de religieux avec la vie sociale occasionnerait des complications et des perplexités quant aux fonctions pratiques. À la juive convertit la consommation de choses sacrifiées aux idoles serait une abomination. Parmi les geniles convertit deux classes peuvent être discernées.
1. Il y avait ceux qui avaient été complètement émancipés de leurs anciennes idées concernant les divinités païennes. À leur avis, ces divinités étaient de simples créatures de l'imagination, sans existence réelle; Et en conséquence, ils se sont sentis assez libres de participer à la chair sacrificielle lorsqu'ils sont définis devant eux.
2. Il y avait ceux qui ne pouvaient pas se débarrasser de l'idée qu'une idole était une réalité et que, par conséquent, tout est lié au système qu'elles avaient abandonné a été polluée. Ainsi, la question est devenue une importance importante et la décision de celui-ci avait un intérêt, non seulement pour l'Église de Corinthe, mais aussi pour d'autres églises où les mêmes difficultés étaient survenues (Comp.
I. Connaissance et amour. L'apôtre prépace son traitement de la question "concernant les choses sacrifiées aux idoles" par une déclaration concernant la valeur relative de la connaissance et de l'amour.
1. La connaissance par elle-même gonfle. La connaissance sans amour gonfle l'esprit avec la vanité. Prenez la connaissance de Dieu. Vous pouvez lire ce qui est écrit sur les pages de la nature et de Sainte Écriture, afin de connaître une bonne affaire de lui; Mais s'il n'y ait pas de cœur avec lui, vous ne le connaissez pas vraiment. Ce que vous avez appris de Dieu mènera à une fausse exaltation, dans la mesure où vous y reposez aussi suffisamment au lieu d'avoir progressé à une connaissance personnelle avec lui. Ou prendre le cas en main. La connaissance de la nullité des idoles a conduit de nombreux corinthiens à se croire supérieurs à leurs frères, qui ne pouvaient pas se débarrasser de la notion qu'une idole avait une réelle existence. Ils ont été remplis de vanité, qui, étant surpris par l'amour aux autres, les ont amenés à s'illiser seulement eux-mêmes.
2. L'amour conduit à la vraie connaissance et à la vraie édification. La voie à la connaissance est de l'amour. C'est vrai de la connaissance de Dieu. "Si un homme aime Dieu, la même chose est connue de lui" (1 Corinthiens 8:3). "Tous ceux qui lovethent sont engendrés de Dieu et connaissent Dieu. Il n'aime pas non plus Dieu; car Dieu est l'amour" (1 Jean 4:7, 1 Jean 4:8). L'amour s'éloigne à l'objet bien-aimé, ouvre la nature pour recevoir des impressions et la place au service de l'être cher. L'amour à Dieu nous amène à lui près de lui et nous donne l'expérience de son gracieuse affaire, alors qu'il s'ouvre à son tour. Ce n'est que là où l'amour mutuel existe qu'il y a une révélation mutuelle de cœur au cœur; Et cela tient bon, avec des limitations nécessaires, de notre relation avec Dieu. Nous ne le connaissons que proportionnellement que nous l'aimons, et même sa connaissance de nous allume l'amour. "Le Seigneur les sait que c'est son" ( 2 Timothée 2:19 ), d'une manière qui ne connaît pas d'autres. Notre connaissance de Dieu est plus correctement sa connaissance de nous; Pour tout ce que nous pouvons savoir de lui ici n'est que l'alphabet de cette connaissance plus parfaite qui vient avec un amour parfait. Maintenant, la connaissance qui vient à travers l'amour n'est pas une chose vide, gonfler l'âme comme une bulle, mais une chose solide, la force et la stabilité. Il construit le temple spirituel à l'intérieur des pierres de la vérité. La leçon est-vous-même, vous pouvez connaître Dieu uniquement en l'aimant et la mesure de votre amour sera la mesure de vos connaissances.
3. La vanité de sa connaissance est une preuve de l'ignorance. L'homme qui est fier de ce qu'il sait n'a aucune vision adéquate de la grandeur de l'objet. Plus nous savons vraiment que nous sommes plus humbles. Cela est vrai des connaissances laïques, mais surtout des connaissances divines. Les aperçus que nous obtenons de Dieu nous pose dans la poussière. Celui qui est gonflé parce qu'il a rassemblé quelques cailloux sur le rivage n'a jamais regardé le grand océan de la vérité.
II. La liberté qui passe par la connaissance. (1 Corinthiens 8:4.) Revenant maintenant à la question à la main, l'apôtre montre comment la foi du chrétien éclairé suggère une réponse prête.
1. Les idoles que les païens, le culte sont de simples personnes non-vieilles. Leurs soi-disant dieux, avec lesquels ils ont rempli le ciel et la terre n'ont aucune existence réelle. Il n'y a pas de Jupiter, pas de mars, pas de Vénus. Ce sont simplement des créatures de l'imagination, n'ayant rien correspondant à eux dans l'univers. Cette vue sur les divinités païennes trouve une expression fréquente dans les prophètes, qui les ridiculisent comme de simples vanités (Comp.
2. Il n'y a qu'un seul vie vivant et vrai Dieu. C'est le credo simple du chrétien.
(1) Au lieu de "Dieu beaucoup", ", il y a un seul Dieu, le Père, de qui sommes toutes choses, et nous lui allions." Cet être suprême est le créateur et la source primaire de toutes choses, notre père au ciel, pour la gloire de laquelle nous existons. C'est la doctrine fondamentale sur laquelle toute la vraie religion repose et qui prend à la fois le sol de polythéisme païen. Il frappe également contre toutes les idolâtres modernes pratiquées dans les terres chrétiennes: culte du héros, culte de mammon, etc.
(2) Au lieu de "Lords Beaucoup", "il y a" un seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes des choses et nous paroles. " Il n'y a qu'un gouverneur de l'univers, dans les mains de qui tous les pouvoirs ont été commis, Jésus le Messie, par l'agence de la part de laquelle toutes les choses ont été créées et en qui nous sommes fabriqués de nouvelles créatures. C'est le deuxième article de notre sainte foi. Au lieu de la série sans fin de dieux et de Demigodes, qui étaient censés retenir surviennent sur différentes parties de l'univers », il y a un dieu, un médiateur aussi entre Dieu et les hommes, lui-même homme, Christ Jésus» (1 Timothée 2:5).
3. De cela, l'inférence est évidente que manger ou ne pas manger de choses offertes aux idoles est une question d'indifférence. Si une idole n'a pas d'existence réelle, elle ne peut pas défiler celle qui est présentée à l'image dans le temple. La chair qui faisait partie d'un sacrifice n'est ni meilleure ni pire sur ce compte, et peut être utilisée sans scrupule. Ainsi, le chrétien éclairé est libéré de l'enchevêtrement de ces petites questions, qui appartiennent à la servitude du légalisme plutôt que la liberté qui est en Christ. Quelle est l'importance d'une connaissance complète avec la vérité divine! Dans quelle mesure il s'agit d'être exempt de préjugés et de recevoir toute la vérité sur notre position debout en Jésus-Christ! Mais de telles connaissances sont dangereuses si elles sont seules.
III. Limitations à la liberté découlant de l'amour chrétien. (1 Corinthiens 8:7.) Une vue éclairée de la nature des divinités païennes fournit le chrétien des questions quant à la légalité de manger ce qui avait d'abord fait du devoir en tant que sacrifice; Mais tous les chrétiens ne sont pas ainsi éclairés. Il y avait à Corinthe croyants, se convertit d'un patient, qui ne pouvait pas se débarrasser de l'idée que les idoles qu'ils avaient auparavant adorées avaient une réelle existence et qui considéraient par conséquent la chair utilisée en sacrifice comme pollué. En tenant dûment compte du cas de ces frères plus faibles modifiera l'utilisation de leur liberté chrétienne par le plus fort.
1. Considérez leur cas. Leur conscience était faible, dans la mesure où elle pourrait être nette augmenter à la conviction qu'une idole n'est rien et était donc troublée par les scrupules quant à la légalité de la participation d'une chose sacrifiée à une idole. Par conséquent, ces personnes ne pouvaient pas manger sans défiler leur conscience, c'est-à-dire sans le sentiment qu'ils avaient fait de mal. Cela porte avec des principes informatiques qui ont une incidence importante sur l'éthique chrétienne. C'est faux pour un homme de faire ce que sa conscience lui dit que c'est tort, ou ce qu'il n'approuve pas clairement. La chose en soi peut être bonne, mais si vous doutez à ce sujet, vous êtes donc débarqué de le faire. Les dictats de la conscience sont toujours impératifs, mais avec cela, il y a le devoir de voir que la conscience est instructuelle. Comp. Romains 14:23 , où Paul traite du même sujet: «Celui qui doute est condamné s'il mangait, parce qu'il mit de ne pas foi; et que ce n'est pas la foi, c'est du péché." Appliquez ceci à des formes d'amusement, de pratiques douteuses dans le commerce, de la vie extravagante, etc. Il ne suffit pas de plaider l'exemple des autres, si vous avez un doute sur leur droiture. "Que chaque homme soit pleinement assuré dans son esprit." Ne négligez pas la voix fidèle au sein de votre poitrine, même quand elle parle dans les murmures.
2. La consommation de telles choses n'a aucune signification religieuse. Ni l'utilisation ni l'abstinence de l'utilisation ne se félicite à Dieu ou affecte notre position debout devant lui. S'abstenir de manger pour un souci de frères faibles n'est pas de renoncer à un avantage spirituel. C'est une question d'indifférence. "Le royaume de Dieu ne mange pas et ne boit pas" ( Romains 14:17 ). Observez la classe de questions à laquelle seul le raisonnement de l'apôtre est destiné à s'appliquer. Ils doivent être tels que des cas de principe religieux dans lesquels l'hébergement à la faiblesse des autres n'implique pas le sacrifice de la vérité ou du devoir. Dans de tels cas, nous sommes libres de considérer l'état de nos frères et de réglementer notre comportement en leur considérant.
3. Le solide ne doit pas utiliser leur liberté afin de mettre un obstacle sur le chemin des faibles. Si un frère faible, qui avait des doutes sur la consommation de chair sacrificielle, si l'exemple d'un autre est enroulé pour manger aussi, dans ce cas, il aurait le péché et sa conscience être souillée. Le chrétien le plus éclairé serait ainsi l'occasion d'avoir trébuché à son frère, l'amenant à risquer de périr tout à fait et pécherait ainsi contre le Christ qui est mort pour lui. Plutôt que de faire tout ce qui pourrait conduire à ce résultat, l'apôtre déclare: "Si la viande fait de la viande à mon frère de trébucher", etc. C'est le principe de l'opportunité chrétienne, dont Paul est le grand exposant et qui pénètre si largement dans la La vie pratique de la croyante. Il a sa racine amoureuse, qui nous amène à "porter la charge des uns des autres, et réaliser la loi de Christ" ( Gale 6: 2 ). C'est un résultat de cet esprit de refus d'auto-refus qui habitait en lui. "Maintenant, nous devons bien supporter les infirmités des faibles et de ne pas nous faire plaisir de nous-mêmes. Laissez chacun de nous s'il vous plaît son voisin pour ce qui, est bon, à édifier. Pour le Christ, n'est aussi content pas" (Romains 15:1). En appliquant ce principe, note:
(1) Il s'applique uniquement aux choses en elles-mêmes indifférentes. Là où la vraie liberté chrétienne était en danger, Paul a refusé de céder ( Gale 2: 3-48 ).
(2) Il ne faut pas être confondu avec une simple servante ou un homme agréable.
(3) Chaque chrétien doit juger pour lui-même comment ce principe l'oblige à agir dans des circonstances particulières. L'abstinence totale de boisson forte pour le bien des autres est un bon exemple de son application.-b.
Homysons par J. Waite.
Connaissance et amour.
Il y a une grande différence entre être "gonflé" et être "construit". Celui implique quelque chose de prétentieux et plausible, mais creux et irréel. Cela signifie montrer sans substance, taille sans solidité, inflation sans élargissement réel. L'autre implique l'accumulation progressive de matériaux substantiels, sur une base ferme, à un résultat utile et durable. Maintenant, l'apôtre aurait les chrétiens corinthiens détermine la question des droits personnels concernant la participation aux fêtes en l'honneur des idoles ou de manger de la viande offerte en sacrifice, à un autre terrain. que toute sagacité supposée de leur propre. Tous, sans doute, avaient "la connaissance". Mais il y a un critère de jugement plus élevé que cela. L'amour est un meilleur guide dans de telles questions que la connaissance. Dans toutes ces choses, indiquez que le respect délicat des sentiments et des intérêts des autres que l'amour implique, plutôt que des idées abstraites sur leur liberté, qui détermine leur conduite. D'où le principe large, "Knowledge Puffeth Up, aime Editifieth." Considérer-
I. Les connaissances qui gonflent. L'affaire envisagée est celle dans laquelle l'élément purement intellectuel de la détermination des questions morales est divorcé du sentiment de droite. C'est une connaissance idéale et spéculative, non vitale et spirituelle la connaissance du théologien, du logician, du casuiste; Pas celui de l'homme dont la raison et la conscience et le cœur sont semblables à Dieu à Dieu. La caractéristique de ces connaissances est que cela rend les hommes vains, vaniteux, auto-affirmés ", pensant plus d'eux-mêmes qu'ils ne devraient penser." Une vraie connaissance des choses de Dieu n'a pas de telle tendance que ceci. "Si un homme pense qu'il sait quoi que ce soit", etc. ( 1 Corinthiens 8: 2 ). Les connaissances réelles dans la sphère spirituelle dépasse la portée d'une personne dépourvue d'humilité et d'amour. Même dans le domaine de la science purement laïque, la vraie connaissance ne rend pas les hommes vains. La vie de tels hommes que Newton, Herschel, Faraday, etc., illustrent la vérité de cela. C'étaient des hommes de l'esprit d'enfance humble. Ils se tenaient de façon respectueuse, comme avec une tête baré et des pieds non infligés, avant le mystère infini de l'univers. C'est le novice, le simple Tyro dans l'apprentissage, l'homme de la pensée peu profonde et une vue étroite, fier de ses réalisations, de dogmatique et de soi-même affirmant. Combien plus sera-t-il aussi dans des questions purement spirituelles, appartenant à une région dans laquelle notre science ne peut pas grimper! Prenez Saint-Paul lui-même comme exemple. Pendant qu'il se déplaçait dans le cercle étroit de tradition juive et de préjudice, il était probablement le type même de vanité personnelle. Sa fierté pharisaïque n'était pas seulement celle de l'irrégularité légale, mais de la culture théologique. S'il n'avait pas assis sur les pieds de Gamaliel? Qui pourrait lui apprendre ce qu'il ne savait pas? C'est un portrait de lui-même qu'il peint dans ces mots demi-sarcastiques: "Si tu es monsieur le nom d'un Juif, et restâte sur la loi", etc. (Romains 2:17 ). Mais quand la lumière du ciel brillait sur lui, comment la bafulée de sa fierté a-t-elle été faid! Il "est devenu un imbécile qu'il pourrait être sage". De plus, cette simple connaissance théorique est aussi profonde dans son effet sur les autres que de soi de soi-même. Il devient disputé, "Le sexe s'efforce de mots", etc. Il n'y a pas de qualité "édification" dedans. Il ne fait pas d'hommes que l'on bloque le plus noble, plus pur, plus gracieux dans le cœur et la vie. Il ne favorise en aucun cas le règne de ces principes divins de «justice, paix et joie au Saint-Esprit», dans lequel le royaume de Dieu consiste.
II. L'amour qui construit. Prenez l'amour ici dans le sens le plus élevé et le plus large, comme incluant l'amour à Dieu et l'amour à l'homme. Ce ne sont que deux côtés et aspects de la même affection. C'est une affection essentiellement religieuse. Il existe des sensibilités d'appel d'offres et des sentiments généreux qui donnent une grâce naturelle au caractère humain tout à l'écart de toute pensée religieuse et sentiment. Ils peuvent préparer la voie à l'éveil de cette affection divine, mais ne doivent pas être confondues. Seulement par la fraternité personnelle avec le Christ, pouvons-nous nous lever dans l'atmosphère d'un pur, désintéressé, tout embrassant de l'amour comme son. L'amour construit le temple de Dieu. La personnalité séparée de chaque chrétien et le complexe, de nombreuses personnalités déposées de l'Église rachetée, sont le lieu de résidence de Dieu, préparé par élargissement progressif et parure d'être le sanctuaire ajusté de sa gloire; Et c'est le bureau d'amour de promouvoir ce processus. C'est le pouvoir effectif dans le développement et la perfectionnement du caractère chrétien personnel et de la vie sociale chrétienne. En confirmation de cela, pensez-y:
1. Comme l'esprit essentiel de toutes les autres grâces. Cela leur donne leur qualité la plus élevée et la plus riche. C'est la vie, la beauté, la force, l'âme même, de toutes. Considérez la position que l'amour occupe dans le cercle des attributs divins. La vérité, la justice, la pureté, la bonté, etc. sont des attributs du caractère divin; Mais "Dieu est amour." Une position similaire est l'amour occupe dans le caractère idéal de ses vrais enfants. Nous sommes si pauvres, fragmentaires, reflétions déformées de la beauté divine que même dans la meilleure de nous cette vérité est trop souvent obscurcie. Le christianisme personnel suppose de nombreuses formes - la douce et la sévère, la réserve et la démonstration, la méditation et la pratique, la ponctuelle et la liberté; Mais c'est l'esprit essentiel de toutes ses formes. Il est fidèle à l'idéal divin que dans la mesure où cet esprit respire à travers toutes ses humeurs.
2. En tant que lien de l'unité chrétienne. La perspicacité de la perspicacité spirituelle, le zèle de vérité, la fidélité à la conscience, peut d'eux-mêmes avoir un effet de séparation; Mais l'amour dessine et cimille les hommes ensemble dans une vraie bourse de la vie. Différences d'opinions, modes de pensée, utilisation ecclésiastique, etc., deviennent un compte relativement petit, "alors l'amour au cœur prévalait.".
3. Par incitation à toute activité chrétienne réelle. C'est la distinction de christianisme comme une méthode divine de culture morale qu'il basse la vertu pratique et sociale sur cette fondation, la jette librement sur l'invite et le maintien du pouvoir de l'amour. "L'amour est la fin du commandement, l'accomplissement de la loi." Obtenez votre âme remplie d'amour, et vous ne voudrez jamais vouloir un motif efficace de toute la vie noble. Comme les matériaux du bâtiment se présentent et se lèvent dans leur forme finie en obéissance à la pensée et à la volonté de l'architecte; Comme les notes tombent, comme si par un instinct de leur propre, dans leur lieu de travail en fonction de l'inspiration du musicien; Comme les mots circulent dans la cadence rythmique en réponse à l'ambiance du génie du poète; Au fur et à mesure que l'herbe et les fleurs et le maïs poussent par l'énergie spontanée de l'esprit créatif et formatif qui les anime tous; -So voulez-vous vous élever par vous-même la structure d'une vie chrétienne belle et utile, si votre cœur est rempli d'amour.
4. Comme le plus puissant de tous les instruments de bénédiction envers les autres. Par la douce contrainte de son amour, le Christ gagne les cœurs de ceux pour qui il est mort. Par la tout-et-fort de son amour, il conquérira finalement le monde et construira ce temple glorieux à sa louange - une humanité rachetée, une création rannée de la malédiction. Laissez son amour être l'inspiration de notre vie et nous manifesterions une force morale qui s'apparente à son; Nous partageons son travail, son triomphe et sa joie .-w.
Homysy par R. Tuck.
Connaissance et amour.
Version révisée, "Knowledge Puffeth Up, mais aime Edifieth;" Grec, "construire." Cette remarque est faite au début de la prise en compte d'un nouveau sujet, il incarne un principe sur lequel les chrétiens peuvent agir en toute sécurité dans l'une des difficultés pratiques pouvant survenir. La matière précise qui a engagé l'attention de l'apôtre que nous ne nous concerne historiquement. Il ne représente guère aucun type de difficulté susceptible de se produire dans la société moderne. "En Corinthe et à d'autres villes de viande de viande a été offerte à la vente qui avait été utilisée à des fins sacrificielles dans les temples païen, ayant été vendus aux concessionnaires par les prêtres, qui ont reçu une grande partie des sacrifices pour eux-mêmes ou par les personnes offertes eux, et avaient plus de rester leur propre part que ce qu'ils pouvaient utiliser eux-mêmes. Ainsi, un chrétien pourrait mange inconsciemment de viande, que ce soit à la maison d'un ami ou en l'achetant lui-même à la ruine publique, qui avait déjà été apporté en contact par utilisation sacrificielle avec une idole. " Exactement comment traiter une telle affaire, ce n'était pas facile de dire. Certains n'avaient aucune compaction à prendre parti de ces aliments. D'autres avaient des scrupules très gênants; Et seuls les contentions trop facilement facilement surviennent sur une question aussi petite et insignifiante. Certains diraient fortement ", nous savons qu'une idole n'est rien, et il ne peut donc pas souiller la viande." Ces personnes risquent de rire de mépriser la faiblesse et des superstitions (comme elles les appelleraient) des frères plus faibles. Leurs connaissances «les gonflent-elles», et les rendre positives et inconsidérées; ATTENDU QUE la "charité" qui "endure toute autre chose, et pense pas de mal", les rendrait doux et prévenus, prêts à mettre leurs propres idées de côté si elle semblait indûment les frères plus faibles. C'est le point à laquelle notre attention est dirigée.
I. Les connaissances ont tendance à gonfler. C'est un fait, attesté par l'expérience de tous âges et dans notre propre observation à l'heure actuelle. Il y a souvent une positivité, un dogmatisme et un mépris des autres sur des personnes qui ont une petite connaissance, ce qui peut bien appeler le reproche d'un apôtre. Nous devons toutefois vous rappeler que la plénitude des connaissances est presque toujours assurée d'humilité, d'une considération et d'une préparation gaie à servir. C'est une petite connaissance qui a l'influence préjudiciable. Un homme peut être fier de l'étang limité à son propre motif, mais il doit se sentir humilié quand il se tient devant l'océan sans bornes et sait que les pouvoirs sont trop petits et que la vie trop courte pour qu'elle épuise les magasins infinis. Mais le point que Saint-Paul nous aide à impressionner, c'est que la connaissance me lève parce qu'elle maintient un homme qui pense à lui-même. C'est toujours ce que j'ai lu, ce que je sais; Et la sphère égoïste est la plus dangereuse pour que tous d'entre nous puissent habiter. "Ne regardez pas tous les hommes de ses propres choses, mais chaque homme aussi sur les choses des autres.".
II. L'amour a tendance à construire. Cela peut être appliqué à la fois à l'homme et à l'église. Cherche de soi et adoration de soi ainsi d'autres attentions d'un homme que l'intérêt des autres ne peut être servi, de petites choses sont facilement amplifiées en difficultés et la dissension et les différends sont favorisés. Mais "amour", "charité", se soucie plus pour les autres que pour soi; se préoccupe du bien-être général; demande de tout - quelle influence cela aura pour le bien ou pour le mal; et met la forte restriction sur les sentiments et les préférences personnels, si vous appuyez sur eux contre les opinions d'autrui causerait des contentions. L'amour est fixé sur "Edification" "sur" Culture "sur" Up Building ", à la préservation de cette" paix "dans laquelle seules âmes peuvent prospérer et grandir. Soi ce que Saint-Paul exhorte sérieusement que l'amour devrait régner et décider de tous nos Relations de l'église et difficultés pratiques. - RT.
Connaître Dieu et connaître Dieu.
La construction de cette phrase est particulière. Nous nous attendons à ce que l'apôtre dise que l'homme qui aime Dieu est seul l'homme qui peut être dit connaître Dieu. Il y a cependant dans ses mots la pensée de l'identité entre connaître Dieu et être connue de lui. Olshausen dit: "La connaissance de Dieu présuppose l'être connu de lui: l'âme ne vivifiera pas avec la vie d'en haut jusqu'à ce que Dieu ait dessiné." On peut constater que Saint-Paul, dans "Traiter avec des personnes curieuses et argumentatives comme les Corinthiens et les Galates, prend soin d'inverser la phrase, de manière à exclure tout glorifiant de la part de l'homme". Les déclarations de l'apôtre John, dans 1 Jean 4: 7 , 1 Jean 4:8 devraient être comparées à cela. Fixer l'attention sur les deux termes, "connaissant Dieu;" "être connu de Dieu", observer-
I. Comment sont-ce liés. Sont-ils deux choses parallèles ou la seule suivent après et résulte de l'autre? Si nous prenons cette dernière vue, laquelle des deux vient en premier? Montrez que la connaissance de Dieu est une impossibilité pour l'homme sans aide. Cette impossibilité est montrée.
(1) des faits de la nature dépravée et déformée de l'homme;
(2) des déclarations de Sainte Écriture, "aucun homme, en cherchant, peut savoir Dieu", etc.; et.
(3) des expériences réelles des hommes, en tant qu'individus ou en tant que nations. Quatre mille ans d'expérience ont laissé Dieu toujours le "Dieu inconnu". Dieu doit venir avec nous, se révéler à nous, se révéler manifestement pour nous, et montrer qu'il nous connaît, sinon on ne peut jamais apprendre à l'appréhender. Et cela, il a fait dans la manifestation de son fils. Et cela il fait toujours dans une réponse individuelle gracieuse à l'âme ouverte et de confiance. Si nous sommes connus de Dieu, pris dans son considération spéciale et favoris; S'il "se soulève sur nous la lumière de son visage", on peut alors dire que nous le connaissons. Mais la connaissance vient toujours par la condescendance divine à nous, pas par les efforts non assistés de notre intellect. Notre Seigneur a mis cette vérité sous une autre silhouette quand il a dit: "Aucun homme ne peut venir à moi sauf le père qui m'a envoyé le dessiner." Ceux que Dieu sait, au sens de "approuve", "se révèle-toi", sont ceux qui sont seuls qui, dans un sens élevé, propre et spirituel, on peut dire "connaître Dieu".
II. Les deux ces deux sont basées. "Si un homme aime Dieu." Notre meilleure connaissance vient par amour, pas par l'intellect. La connaissance mutuelle du mari et de l'épouse, de la mère et de l'enfant, ne vient pas par étude mentale les uns des autres, mais par les relations et les révélations de l'amour. Et alors seul pouvons-nous connaître notre Père céleste. Laissez-le s'approcher de nous dans des communions gracieuses et nos cœurs découvriront sûrement à quel point il est précieux. "Nous le verrons comme il l'est." La vision corporelle ne sera pas nécessaire, car les âmes peuvent voir. L'intellect peut être debout, car l'amour peut voir et se sentir et savoir. On observera que l'amour de laquelle Saint-Paul dit ici est vu, pas sur son sentimental mais de son côté pratique. C'est la charité qui tient dûment compte des fragilités des autres et agit avec le désir de les aider. La charité est l'expression variée de l'amour chéri dans le cœur; Un peu comme obéissance est l'expression de la foi. La foi est vue dans de bonnes œuvres et l'amour est vu dans la charité. John Tauler, le mystique, dit suggérant: "Dieu est juste à juste titre que Dieu a appelé le" maître de l'amour ", car il récompense l'amour; il récompense avec amour; et il récompense de l'amour." Voir la version révisée sur Luc 2:14, "sur la paix de la Terre parmi les hommes à qui il est bien heureux" ou "hommes de bonne volonté" - d'amour, ou de la charité. Impressionne à quel point nous devrions sincèrement chercher cette disposition et cette personnalité qui nous apportera Dieu près de nous, et donnez-nous donc à nous l'appréhension sauvée de lui. "Nous l'aimons parce qu'il nous aimait pour la première fois." Et nous pouvons juger de notre amour à Dieu par notre si Cring concernant notre frère; Pour "Si un homme dise, j'aime Dieu, et chapeau son frère, il est un menteur;" "Et ce commandement nous avons de lui, que celui qui aime Dieu aime son frère aussi." - R.T.
1 Corinthiens 8:5, 1 Corinthiens 8:6.
Pas Dieu, mais Dieu.
Deux vérités primaires et de fondation de la religion ont été attachées à la conservation des Juifs comme une nation. Ils ont été révélés et entièrement appréhendés par Abraham et étaient la raison de sa séparation de son environnement polythéiste dans le pays des Chalés et de l'isolement remarquable de ses descendants dans le pays petit, compact et central de la Palestine. . Ces deux vérités étaient-l'unité et la spiritualité de Dieu. "Dieu est unique;" "Dieu est un esprit." C'est la première de ces vérités que Saint-Paul réaffirme ici, compte tenu de la conception païenne de nombreuses divinités et divinités; Et il ne fait aucun doute que le témoignage transparent que le christianisme fait de la vérité de l'unité divine. Il n'y a qu'un seul Dieu, dont la faveur et la réconciliation que nous devons rechercher et dont nous devons respecter l'obéissance et le service que nous devons nous rencontrer. Il est vrai que le mohamédanisme affirme également l'unité de Dieu, mais ajoute la déclaration douteuse "et Mahomet est son prophète." Le christianisme déclare effectivement qu'il y a "trois personnes dans un seul Dieu;" et que "Jésus-Christ est le Fils de Dieu;" Mais ces deux vérités doivent avoir lieu et peuvent être tenues de manière cohérente avec notre foi en l'unité divine. Nous devons éviter les périls du trithéisme et des conceptions de la Divinité du Christ qui tombe après sa divinité essentielle; pour "le mot était Dieu;" "Dieu se manifeste dans la chair." Dans les versets avant nous, nous avons-
I. La notion commune des dieux et des seigneurs. "Comme il y a beaucoup de dieux, de nombreux seigneurs." Le paganisme peuplé de la terre et de la mer et du ciel avec des ordres de divinités différents et des dieux imaginés présidant des montagnes, des ruisseaux et des fleurs; sur l'inondation et. pestilence et feu; sur la vertu et la vice; sur les familles et les nations. Illustrer par les impressions faites sur Saint-Paul lorsqu'il entra d'abord d'Athènes. L'endroit lui semblait avoir encombré d'idoles "donné à l'idolâtrie." Il y avait une hiérarchie régulière; et probablement une notion sombre d'un Dieu suprême. À qui le reste était subordonné, mais comme ces moindres dieux et seigneurs se tenaient dans des relations directes et étroites avec les hommes, il était inévitable qu'ils devaient avoir tout le culte. Illustrer de ce qui est observé dans des terres païennes maintenant; Surtout lorsque l'éthènement est associé à l'apprentissage et à la civilisation, comme en Inde. Montrer quelles questions sociales compliquées surviennent dans ce pays des revendications contradictoires des dieux et des seigneurs multidunis; Et l'incertitude douloureuse que les hommes des pays idolates doivent se sentir impossibles à savoir s'ils ont propitié le bon Dieu ou laissé une offensive encore pour exécuter sa vengeance. Contrairement à un heathenisme élaboré, le culte et le service de l'un Dieu est simple et satisfaisant. Craignez Dieu, et il n'y a personne d'autre à craindre.
II. La notion chrétienne de "Dieu" et "Seigneur". Les deux mots peuvent être pris pour inclure l'être divin comme objet de culte, et comme notre dirigeant pratial. Notre Dieu est à la fois l'être le plus élevé que nous puissions concevoir, qui revendique à juste titre notre respect; Et le centre même de toutes les autorités, dont nous devons totalement s'incliner. Mais les deux termes peuvent être utilisés pour indiquer l'unité, la distinction, le père et le fils. Le terme "Seigneur" suggère l'immédiateté des relations de Christ pour nous. Donc, le mot "dieu" peut représenter l'être essentiel; et le mot "Seigneur" pour l'être médiatorial.
1. L'être essentiel - Dieu. Quatre points sont ici remarqués par Saint-Paul.
(1) Dieu en est un.
(2) Il est le père - cette relation étant la plus appropriée pour le représenter, car elle inclut l'intérêt personnel de son amour pour chacune de ses créatures, quels mots comme "roi", "souverain" "juge" " "Gouverneur moral", n'est pas.
(3) Toutes choses sont de lui. Il est le seul et unique créateur de choses et d'hommes. Et.
(4) Nous sommes des témoins pour lui, qui sont tenus de tenir fermement et de présenter pleinement cette première vérité du mon Dieu.
2. Son être médiatorial. Sous ce terme, nous appréhendons le seul Dieu comme le Seigneur Jésus-Christ, et nous devons voir qu'il est pratiquement.
(1) notre seigneur et notre souverain actuel;
(2) Notre seul médiateur dans sa manifestation de lui-même dans notre chair et sur notre terre; et.
(3) Notre histoire chrétienne et notre espoir chrétien ne sont que dans lui et par lui. Embrassant pleinement cette vérité de l'unité divine, nous serons entièrement livrés de la peur d'offenser les "dieux beaucoup ou des seigneurs nombreux", qu'ils soient des hommes ou des divinités imaginaires. - R.T.
Nos relations avec des frères faibles.
Notre liberté peut devenir une pierre d'achoppement aux autres et, contre cela, nous devons être constamment sur notre garde. Il y aura toujours autour de nous quelques "frères faibles".
1. Ils peuvent être intellectuellement faibles, vraiment incapables de saisir plus que les simplicité de la vérité et de penser facilement que ce qu'ils ne peuvent ni comprendre ni qu'incrécier doivent être une erreur. Il y a aussi une telle chose que le biais mental, qui empêche les hommes d'apprécier ou de recevoir plus qu'un côté particulier de la vérité. Et ce biais mental est souvent l'affliction des hommes qui sont autrement intelligents; et cela devient l'occasion de beaucoup de bigoterie religieuse.
2. Ils peuvent être faibles en conscience. Au lieu d'attester fermement ce qui est juste et ce qui ne va pas, leur conscience peut ne présenter que des scrupules et des questions et des doutes. C'est la même chose de dire qu'ils ont peu de pouvoir de décision; et se sentir agité et incertain, et faiblement plein de peurs, lorsqu'une décision est prise.
3. Ils peuvent être faibles à travers les reliques de vieilles habitudes. Un homme ne peut pas se séparer immédiatement de tous ses environs; Et il était très difficile pour les chrétiens gentils de bouger leurs notions païennes. Les missionnaires maintenant, dans des terres païennes, sont gravement perplexes par les sentiments et les habitudes persistantes de leurs convertis. Et à Corinthe, beaucoup ne pouvaient pas sortir de l'idée que la viande offerte à une idole doit être souillée et impropre à leur consommation de chrétiens. Il peut donc être démontré qu'il existe des "frères faibles" avec nous encore; Certains qui sont offensés avec des vérités plus élevées, qu'ils sont intellectuellement incapables d'atteindre; D'autres qui ont des scrupules sur ce qui est admissible aux chrétiens dans la vie sociale, et pourtant d'autres qui fixent des limites étroites à l'observance du sabbat et d'autres détails de la conduite chrétienne. Maintenant, Saint-Paul dépose certains des principes sur lesquels nous devrions faire face à ces "frères faibles".
I. Le principe de fermeté. Plus particulièrement si la faiblesse de notre frère en quelque sorte imperner la vérité. Les concessions à nos frères plus faibles peuvent aller de la longueur maximale tant qu'ils ne concernent que nos relations personnelles avec eux. Mais nous pouvons ne rien concéder si la faiblesse de notre frère met en péril la vérité vitale. Ensuite, nous devons être fermes et standez notre terrain et réclamez notre liberté complète de recevoir tout ce que Dieu vérité peut être heureux de nous donner. Et il est même trouvé, dans la vie pratique, que la faiblesse de notre frère en matière de détail est mieux remplie par une résistance ferme et intelligente. Nous devons être particulièrement prudents que nos transactions avec nos frères ne favorisent en aucun cas et encouragent leur faiblesse. Les modes de conservation du sabbat ou des relations de chrétiens aux amusements publics fournissent des illustrations nécessaires.
II. Le principe de l'utilité; Où que nous sions dans de telles relations avec les "frères faibles", comme cela nous donner un pouvoir d'influence sur eux. Si nous leur condamnions à eux, il ne peut s'agir que de les soulever de leur faiblesse en force. Une telle influence utile que nous pouvons exercer.
(1) par des enseignements directs;
(2) par notre exemple personnel. D'autres peuvent voir que ce qu'ils appellent «notre liberté» ne blesse en aucun cas notre vie spirituelle et que vous voyez cela peut les aider à mieux corriger leurs erreurs.
III. Le principe de la charité d'auto-sacrification. En fait, privant nos plaisirs et ce que nous pensons être à la fois admissible et de bonnes choses, afin que nous ne soyons aucun obstacle ni blessure aux autres. Illustrer dans le cas avec lequel Saint-Paul traite ici; Et montrez combien de bons chrétiens d'aujourd'hui s'abstiennent de telles choses que des balles et des théâtres, car ils sont inquiets de ne pas créer de trottoir dans la voie des autres. Nos difficultés pratiques dans la vie s'appliquent aux choses indifférentes; Et dans ce domaine, il convient de réglementer notre comportement par les effets que cela pourrait avoir sur d'autres. Le véritable esprit chrétien nous mènerait à dire: "Permettez-moi plutôt de souffrir en vous abstrant de ce que je devrais apprécier et que je pouvais faire sans préjudice personnel, que mon frère souffre, soit par le jugement qu'il se tiendra de mes achats, soit par son imitation mon exemple à sa propre blessure grave. "- RT.
La loi de la retenue auto chrétienne.
Plus de questions perplexes sont présentées au chrétien que ceux qui traitent des limitations de sa liberté chrétienne. Étaient l'homme chrétien le seul au monde, ou était-il assuré que ses actions n'influenaient en aucun cas ceux qui l'entourent, il y a beaucoup de jouissements personnels dans lesquels il pouvait librement se livrer, et il aurait peu appel à la retenue. Il serait au moins une "loi à lui-même" et n'a pas besoin de ne pas faire de lois sur l'examen des autres. Mais aucun de nous ne peut vivre dans de telles conditions. Nous sommes non seulement un "spectacle aux hommes et aux anges", mais chaque acte de nôtre porte influencée sur quelqu'un, affectant les autres, que ce soit pour le bien ou le mal. Et ce fait, nous devons prendre un compte solennel. Les relations de la vie sont des sources principales de notre plaisir, mais elles nous apportent toutes nos responsabilités et, bien que notre comportement dans toutes les choses essentielles soit déterminée que par ce qui est juste, dans toutes les questions laissées à notre décision que nous sommes liés. considérer comment les autres considèrent notre comportement; Et nous devrions même prendre en compte comment ils peuvent mal comprendre et déformer de manière faite, et ainsi faire du mal à sortir de nos actions. Il est vrai que "la peur de l'homme apporte un piège", mais il est également vrai que l'amour de l'homme et le désir sincère de la bénédiction des autres, Wilt nous aident toujours à former de bons arrêts concernant ce qui est prudent et conseillé. Les sincères cœurs sont pleins d'anxiété de peur, par des indulgences personnelles ou des démonstrations inutiles de force morale supérieure, ils devraient "pécher contre les frères plus faibles". Il convient de constater que sur des choses douteuses, Dieu ne dépose aucune règle directe. L'homme chrétien devrait faire ses propres lois sages de retenue personnelle. S'il soit sincère et sérieux, il se fera pour deux lois suprêmes.
I. La loi de la charité envers notre frère. C'est dans chaque cas contestable ou douteux qu'il donnera l'avantage à son frère et agira en tenant compte même de ses faiblesses. Il devrait être clairement compris:
1. Que lorsque, dans un esprit de charité, un homme chrétien se met sous de fortes contraintes, il ne modifie pas son point de vue de la faiblesse de la difficulté de son frère ou de la possibilité de son propre acteur ou de profiter sans blessure. Le point même de sa vertu chrétien est que, tout en reconnaissant la justesse de la chose pour lui-même, il s'abstient pour le bien des autres. Il n'y aurait aucune vertu dans sa maîtrise de soi s'il a changé d'avis quant à la justesse de la loi. Il tient sa propre opinion, mais dans l'amour chrétien, il cède à l'opinion d'un autre.
2. Nous pouvons également voir cela, lorsque le chrétien se met sous la contention d'un frère faible, c'est qu'il pourrait avoir une influence sur lui qui le souleva de sa faiblesse. Cela ne peut faire aucune partie du devoir chrétien de conducter la faiblesse d'un frère et de le laisser faibles. Si Saint-Paul s'est abstenu de manger la viande offerte aux idoles, c'était dans l'espoir d'obtenir actuellement les faibles frères de voir que, puisqu'une idole n'est «rien du tout», il ne peut défiler aucune viande. Notre charité ne concerne pas le cas particulier, mais tout le bien-être de notre frère plus faible.
3. On peut en outre montrer que les contraintes sous lesquelles l'homme chrétien se met, par les persuasions de son amour fraternel, peut être sévère et en essayant d'abord, mais deviendra plus facile après un certain temps, et se transformera souvent en bénédiction pour lui-même. le dernier. Cela peut être efficacement illustré dans le cas d'un homme abandonnant toute la boisson alcoolisée pour aider un frère qui est en péril des séduits du démon de boissons. S'il s'agit d'une disposition sociale, il peut lui coûter beaucoup d'abandonner de longues habitudes réglées, mais il peut prouver, dans la santé et dans des moyens, que la retenue auto de la charité chrétienne peut devenir une bénédiction pour lui qui le manifeste, ainsi que pour lui pour le bien que les sacrifices ont été faits. Dieu se sert toujours gracieusement pour nous les récompenses de droite, et fait "la charité deux fois bénie".
II. La loi de la loyauté envers Christ. Notre objectif suprême doit être de le servir et il nous a dit que ce qui se fait à «Le moindre des frères» est «fait à lui.» Nous pensons que, dans la grandeur de notre fidélité, nous ferions n'importe quoi pour Christ et nous mettrions-nous-mêmes sous quelque type de contrainte, était-il vraiment ici avec nous dans la chair. Mais il met notre loyauté sous un test sévère lorsqu'il dit: "Faites à votre frère faible, faites pour l'amour de votre frère faible, ce que vous auriez fait pour moi." Nous pensons que nous pourrions aller sans viande, ni réduire la boisson, à la fois et pour toujours, si Jésus souhaitait. C'est le souhait du Christ qui nous est exprimé lorsque nous sommes amenés à constater que notre "liberté" blane un frère; Et notre Seigneur compte la loyauté envers lui lorsque nous nous retentissons pour l'amour d'un frère. St. Paul fait cette plaine. Offenser contre un frère faible, refuser des limitations adéquates de notre liberté lorsque de telles limitations aideraient un frère, est de pécher contre Christ, même contre le Christ, qui, à l'égard du Christ, à l'auto-sacrifice, est même mouru qu'il pourrait sauver et sanctifier le faible frère. Conclure en montrant que l'appel peut nous être fait, en ce qui concerne cette question, qui est faite par l'écrivain de l'épître aux Hébreux de manière plus générale, "Vous n'avez pas encore résisté au sang, effortons contre le péché." Dans quelle mesure l'auto-restriction de la charité chrétienne peut-elle être déjà dite d'avoir atteint les hauteurs sublimes du sacrifice de soi! -R.t.