2 Chroniques 22

EXPOSITION.

Ce chapitre comprend l'adhésion, bref règne et décès d'Ahaziah (2 Chroniques 22:1) et les meurtres et usurpation suivants d'AthaliaH pendant six ans (2 Chroniques 22:10). Le parallèle de l'ancienne section se trouve dans 2 Rois 8:24-12; 2KI 9: 14-16, 2 ROI 9: 21-12 ; et de ce dernier, 2 Rois 11:1.

2 Chroniques 22:1.

Ce verset ne prétend pas que les habitants de Jérusalem ont procédé à nommer Ahaziah, de défaut de la nomination précédente de la part de son père, mais simplement que, alors qu'ils l'ont nommé, le plus jeune fils, c'était parce qu'ils n'avaient pas Choix, les frères aînés ayant été tué ( 2 Chroniques 21:17 ). Bien que le défunt que Jehoram ait peut-être connu au moment de sa mort, pour certains, de leurs multiples morts. Ceci, si nous pouvons juger de la langue particulière utilisée ici, avait été apporté aux groupes de la bande des hommes qui sont venus avec les arabes au camp, maintenant en particulier en particulier. Le parallèle ( 2 ROIS 8:25 ), voulant que ces deux articles, indique que ce règne a commencé à la douzième année du Joram d'Israël.

2 Chroniques 22:2.

Quarante et deux; Lisez, vingt et deux, et voir parallèle, 2 ROIS 8:26 ; et note sur notre 2 Chroniques 21:5. Fille d'Omri; I.e-petite-fille d'Omri, comme l'omri était le père d'Achab.

2 Chroniques 22:3.

La mère et la maison d'Achab étaient devenues un proverbe et un parole pour leur mal. Dans ce cas et les deux versets suivants, le stress est déposé sur le conseil malaire et les sources qui ont préjudiqué Ahaziah à sa ruine. Bien que le parallèle veuille ces déclarations directes, cela dit peut-être à peine moins, quand il est dit (verset 27), "car il était le gendre de la maison d'Achab.".

2 Chroniques 22:5.

Il ... est allé avec Jehoram le fils d'Achab. Donc, l'exemple diabolique de même la bonne vie après eux. Voir JEWOSHASHAT (1 Rois 22:29; 2 Chroniques 18:8) suivi de son fils Jehoram d'abord (2 Rois 3:9), et maintenant par son petit-fils ahaziah. Les mots de ce verset et de la suivante sont presque identiques avec le parallèle ( 2 ROIS 8:28 , 2 ROIS 8:29 ). Ramoth-gilead. On se souviendra que Achab a échoué lorsqu'il a sollicité et obtenu l'aide de JEWOSPHAT (1 Rois 22:3; 2 Chroniques 18:3 ) Dans son entreprise contre Ramoth-Gilead. La tentative actuelle semble toutefois avoir eu un problème différent ( 2 ROIS 9:14 , 2 Rois 9:15). Les Syriens; Hébreu, רִַַַּים. Le radical initial ici devrait être א, de la négligence d'observation de laquelle la Septante a traduit des "archers" (raconter).

2 Chroniques 22:6.

Les deux endroits (ceci et le parallèle) disent d'abord que Ahaziah est allé avec Joram contre Hazael; Ensuite, ce Joram, étant frappé, est retourné pour guérir à Jezreel; Ensuite, Ahaziah, en dehors de la compassion, est tombé pour voir Joram à Jezreel; et enfin, il est dit ici indiquant que, dans ce même acte de son, la Providence l'a apporté sur ce Jéhu alluma sur la piste de lui (2 Chroniques 22:7), et il a rencontré son finir. Cette caractéristique de l'histoire de l'auteur de Chroniques souhaite exposer, comme d'habitude. Ramah; i.q. Ramoth-gilead. Jezreel. C'était une ville de la plaine de Jezreel (Esdraelon), appartenant à la tribu d'Issachar. Pour Azariah, lisez Ahaziah; Comparez ֲֲֲיָהוּ (Ahaziah) et יְהוָָָָֹֹז (Jehoahaz), la signification de la "tenue" ou "confirmée du Seigneur".

2 Chroniques 22:7.

Il est sorti avec Jehoram contre Jehu. Le "contre" est la préposition simple et nécessitent une intention de rien de plus que "de rencontrer" Jéhu; ne pas le rencontrer hostilité. Ce que la manière de la réunion était, cependant, nous savons de 2 Rois 9:21, 2 Rois 9:22, 2KI 9:27, 2 Rois 9:28. L'histoire de cette histoire et les deux versets suivants sont ici donnés très brièvement; Beaucoup doivent être remplis pour donner une explication complète, comme dans 2 ROIS 9: 11-12 . Que le Seigneur s'était oint de sortir de la maison d'Achab; IE l'avait soulevé au trône, possédait des qualités caractéristiques qu'il avait à cet effet (2 Rois 9:1; 1 Rois 19:16, 2 Rois 9:2).

2 Chroniques 22:8.

Exécution de jugement sur la maison d'Achab. La description de tout cela est suffisamment dispersée graphiquement le long des versets de 2 ROIS 9: 24-12 . Et trouvé les princes de Juda (voir surtout 2 Rois 10:7, 2 Rois 10:11; 2 Rois 11:13-12). Et les fils des frères d'Ahaziah. Ceci explique à la fois et est expliqué par 2 ROIS 10:12 . Qui a été minisée à Ahaziah. Même cette petite clause énigmatique reçoit son explication probable de la dernière clause de 2 ROIS 10:13 dans la dernière citation précédente.

2 Chroniques 22:9.

Et il chercha ahaziah: Et ils l'ont attrapé ... l'ont amené ... l'a enterré. Ce verset, qui semble à la première vue, semble en variance avec 2 Rois 9:27, 2 Rois 9:28, est peut-être un exemple simplement surprenant de non-désigné corroboration de l'histoire par le traitement de différents historiens. Le verset, par exemple; Corrige les italiques de 2 ROIS 9:27 ; L'expulsion de leur force appropriée dans les mots ", à la hauteur de Gur", montrant que Jéhu a estimé que ce tua escarpé pour permettre à ses guerriers poursuivant des guerriers de dépasser Ahaziah; fait une harmonie suffisamment possible, pour le moins possible, en ce qui concerne les incidents restants racontés de sa vie - qu'il a fait pour le moment un vol réussi de Megiddo, a ensuite cherché à se cacher dans la retraite plus profonde en Samarie, a-t-il été amené à Jéhu à Megiddo, il finit par tuer devant ses yeux, et par ses propres serviteurs, qui devait être censé avoir une attachement à lui, mais probablement avec la sanction de Jehu lui-même, transmis "dans un char à Jérusalem" pour sépulture "dans le sépulcre de ses pères dans la ville de David "(2 Rois 9:28). Le fait qu'il ait reçu une inhumation décente d'être due au caractère craignant Dieu de son grand-père et que cela devrait retrouver son record sur la page du livre qui durera pendant que le monde dure, ce qui est déjà deux mille cinq cents cinq cents ans , est une considération la plus touchante. Megiddo était sur la plaine d'Esdraelon ou de Jezreel, qui s'étendait entre les collines de Galilée et celles du mont Ephraïm ou de Samarie. N'avait aucun pouvoir de garder toujours le royaume. Le sens incontestit de cette clause est qu'il n'y avait personne de la Chambre d'Ahaziah qui pourrait lui succéder. Le texte hébraïque ne dit pas: "Personne n'est partie", etc. Mais l'allusion ne peut guère être à quoi que ce soit que ce soit le fait que cela transporte dans notre 2 Rois 9:11 (où seul Joash est mentionné En tant que fils, et avec lui une infirmière), à ​​savoir. Que son seul fils survivant était un nourrisson, les fils du roi (vraisemblablement des fils d'Ahaziah et des petits-fils d'Ahaziah et de ses propres petits-fils) figuraient parmi les "Seed Royal", que le méchant athalia avait "détruit". Gesenius dit que les mots qui englobent la légère ambiguïté, ר כֹכַֹ, sont une phrase particulière à l'hébreu plus tard, et il y a neuf exemples, qui viennent tous de Daniel ou de Chronicles, la vertu de la phrase s'élevant aux ports facilitant du latin. Traduisez et il n'y avait personne de la maison d'Ahaziah capable pour le royaume, les conditions d'exact de l'affaire ne sont pas enregistrées.

2 Chroniques 22:10.

Mais quand Athalieh. Pour parallèlement à la fin du chapitre, voir 2 ROIS 11: 1-12 . Les mots, de la maison de Juda, sont ici fournis avec soin, voulant en parallèle.

2 Chroniques 22:11.

Après le roi, le parallèle certifie commodément le nom, Joram et ajoute, "soeur d'Ahaziah" (très peut-être une demi-soeur, bien que), puis particularie la cachette, comme d'Athalie, comme dans la dernière partie de ce verset . Nous sommes informés ici, ce qui n'est pas mentionné dans le parallèle, que Jéhosheba était «épouse de Jéhoiada le prêtre», probablement le grand prêtre. Il n'est pas non plus négatif par le fait que le nom n'est pas trouvé ( 1 Chroniques 6: 1-13 .) Dans la ligne d'Aaron à Jozadak; Car ce n'est que la ligne des ancêtres de Jozadak, qui n'étaient pas tous des prêtres élevés. Joash doit être entendu parler de nouveau (2 Rois 11:21; 2 Chroniques 24:1).

2 Chroniques 22:12.

Avec eux caché dans la maison de Dieu six ans. Pendant ce temps, Evidemment Athliah régna. Il y avait dans la "maison de Dieu" Chambers sacré à l'utilisation de prêtres ou de responsables du temple ( 1 ROIS 6: 5-11 ).

HOMÉLIE.

2 Chroniques 22:1.

Un Medley des mémorandums du mal-faire, ses conséquences et sa fin.

Le fils survivant de Jehoram, son plus jeune fils, Ahaziah, est mis sur un trône instable et dangereux. Jehoram avait causé tous ses propres frères à tuer, et il était maintenant venu de passer que tous ses "fils aînés avaient été tués par le groupe d'hommes qui sont venus avec les Arabes au camp" comme Athalie, la fille d'Achab et de petite-fille d'OMRI, l'épouse diabolique de Jehoram, n'avait pas échoué à faire un mari diabolique de Jehoram, alors, la mère pervers, elle ne manquera pas de faire un fils diabolique d'Ahaziah. Elle "était son conseiller de faire méchant avec méchanceté." Et là-bas de toute sa maison, "la maison d'Achab" étaient "après la mort de son père, des conseillers à sa destruction". Ahaziah a répété l'erreur de son grand-père Joshashat, en s'associant au roi d'Israël, montant avec lui pour se battre contre Hazael King de Syrie, à Ramoth-Gilead. Cela conduit à de nouvelles complications. Le roi d'Israël est blessé et retourne à Jezreel, et parce que "il était malade", ahaziah doit y aller aussi pour "voir" lui. Il perdure inconsciemment "sa destruction", "de Dieu" ( 2 Chroniques 22: 7 ); Pour une fois là-bas, il doit soutenir le roi de sa ligne rivale contre un que "Dieu avait oint" au travail même de "couper la maison d'Achab". Il se fixe non seulement "pour aider les impies, et à les aimer qui déteste le Seigneur" (2 Chroniques 19:2), mais il se place dans la bataille avec un contre lequel le Seigneur a oint son propre serviteur ("Jehu le fils de Nimshi"), qu'il pourrait le détruire et son! C'est-à-dire qu'il s'est mis dans la position de lutte activement et directement contre Dieu. Et maintenant, en faisant ainsi, il implique non seulement "les princes de Juda et les fils de ses propres frères" (à cause de la société dans laquelle ils ont été trouvés), dans l'abattage aveugle, mais lui-même, le roi de Juda, caché -Chacts en Samarie, recherché, attrapé, pris. Lui avec sa mère a été dirigé vers la Terre dans une double sens, heurtait son extrémité terrestre misérable, ses os sont honorés avec une enterrement décente que de révérence pour son bon grand-père Joshashhat. L'épitaphe humiliante, cependant, sur sa tombe était à cet effet: "La maison d'Ahaziah n'avait aucun pouvoir de garder toujours le royaume!" Une fois de plus, la mère enragée du Fils qui elle a plus que quiconque avait conduit dans son péché et sa tombe, parcourt l'abattage de toute la graine royale de David; mais en vain. Une promesse fidèle, une alliance sûre, un but inaltérable, empêche la chose! La sœur du roi juste enterré était mariée à Jéhoiada le prêtre et elle était la préservation nommée de la ligne royale, dans la providence de Dieu. Elle sauve un, un nourrisson, son neveu et avec son mari le cache pendant six ans où seuls d'autres se sont réfugiés et ont été cachés en toute sécurité jusqu'à ce que le vent orageux et la tempête ait été surpasthopé- "Dans la maison de Dieu". L'usurging et l'athalie inique, fille d'Achab, épouse de Jehoram une fois, et une fois mère d'Ahaziah, une orpheline, une veuve, et sans fils, sans fils, sans craignant Dieu ni en ce qui concerne l'homme, ne règne pas ! Dieu règne les gens, monte la tempête, garde le sommeil, la petite enfance, l'enfance, de son oint; Inspire son vrai prêtre, Jéhoiada, avec sagesse, patience, détermination et courage religieux. La ligne royale de Juda n'est pas coupée dans son sixième roi et, quand, dans la plupart des connaissances humaines, il semblait que cet intervalle de six ans pourrait bien avoir servi de pause nécessaire dans la vie du royaume et de son chef Hommes. "La Parole du Seigneur" était sans doute "précieux à cette époque", mais ce n'était pas perdu, et il y avait un prêtre fidèle. Les silences des nations et de l'OFT de notre propre vie individuelle, les silences de l'Écriture et du Dieu impénétrable lui-même, ont tous une signification, tous supporter la marque de la conception et de la Providence à longue souffrance, et s'ils sont améliorés au lieu de négligés, péché contre, et défié, peut être riche en bénédictions futures.

Homysons par W. Clarkson.

2 Chroniques 22:1.

Un prince pitoyable; ou un enfant malheureux de fortune.

La plus approfondie de la naissance d'une hauteur est la leçon du texte; Mais nous devons attendre pour apprendre.

I. que les hommes souffrent comme ils péché. Il semble que Ahaziah était le seul fils laissé à la maison de Jehoram; Tous les aînés avaient été tués par les envahisseurs ( 2 Chroniques 22: 1 ). Nous constatons ainsi que l'homme qui avec égoïsme honteux a assassiné ses propres frères, a dû subir la perte, par la violence, de ses propres fils. C'était une pénalité appropriée que celui qui a utilisé l'épée devrait souffrir de l'épée; Adapter que l'homme dont le crime le plus sombre a été commis «sous son propre toit» devrait supporter sa pénalité à son propre genre. Bien sûr, nous ne trouvons pas invariablement que cette "justice poétique" traitait dans la providence de Dieu; Mais nous constatons que les hommes ne souffrent pas seulement parce qu'ils péchent, mais ils souffrent comme ils péchent. S'ils péchent comme des maris ou des pères, ils souffrent comme tels; S'ils péchent comme des fils, ils souffrent de leurs enfants; S'ils péchent dans la chair, ils souffrent dans la chair; Ou s'ils péchent dans l'esprit, ils souffrent dans l'esprit. Il y a une étroite, une plaine, une correspondance juste entre la culpabilité et la pénalité.

II. Cette militaire va très loin de rendre compte du caractère humain et de la carrière des hommes. Ahaziah était le petit-fils sur le côté de sa mère, d'Achab et de Jezebel. Que peut-il ne pas avoir hérité d'eux? Il était le fils d'Athalieh. Et, mis à part la prise en compte de l'hérédité, quel mal n'a-t-il pas bu des conseils de cette méchante femme? Elle était "son conseiller à faire méchantamment" (2 Chroniques 22:3).

1. Nous pouvons bien bénir Dieu pour tous les bons que nous et d'autres personnes soient dérivés de parents pieux, en particulier d'une sainte mère, des "conseils" reçus à "le genou de la mère." La bénédiction conférée ainsi sur le monde est assez inhabituelle.

2. Ceux qui sont des parents peuvent bien réaliser le fardeau sacré des responsabilités qui y reposent; Car cela repose avec eux, très en grande partie, pour déterminer ce que leurs fils et leurs filles doit-il être une bénédiction ou une fléau au monde.

3. Nous allons bien essayer d'élever ceux qui sont, ou seront, les mères du futur. Il n'existe pas d'entreprise chrétienne plus digne que la mission Zenana, dans laquelle l'objectif est d'atteindre et d'élever les femmes qui seront «les conseillers» des hommes et des femmes de la prochaine génération.

4. Un avocat pervers peut atténuer, mais cela n'excusera pas, notre folie individuelle et notre mécontentement. Même une mère peut nous conduire dans des chemins de péché.

III. Que des circonstances favorables ne garantiraient pas le bien-être de l'homme.

1. Qui si chanceux à Juda comme Ahaziah? Héritier du trône et réussit à un âge précoce (voir 2 Rois 8:26 avec 2 ROIS 8:17 de ce chapitre); marié pendant qu'il était jeune; avec de petits enfants bientôt à propos de lui; Avec toutes les perspectives de pouvoir, de richesse, d'affection nationale, de succession royale, pendant de nombreuses années.

2. Et qui est plus pitable que ce jeune prince? Éduqué et formé dans la conviction de l'erreur, dans la pratique de la folie, avec une mère dont l'influence était contre la valeur morale, cherchant et formant une alliance dangereuse, coupée après un très bref règier (2 Chroniques 22:2), laissant une réputation de mauvaise odeur derrière lui. Il est certain qu'aucun homme ne peut compter sur un avenir de prospérité et de joie simplement parce que les perspectives circonstancielles sont favorables. L'enfant de la fortune, comme Ahaziah, s'avère être l'un des plus malheureux des hommes. À qui tous ses jeunes contemporains ont été disposés à l'envie, qui nous regardons en arrière s'unissent à la pitié avec une compassion la plus authentique et la plus profonde. Qui, demandons-nous, est l'homme à envier ou plutôt à être félicité? C'est sûrement celui qui est né de parents chrétiens, qui a sur lui dans l'enfance et dans les jeunes "conseillers" qui sauront ce qui est vrai et faire ce qui est vraiment gentil et sage; C'est lui-même que son père humain s'entraîne dans la voie de la justice et que son père céleste discipline, selon sa sagesse divine, le construisit en pureté, en intégrité, en force.

2 Chroniques 22:4.

Le conseiller qui détruit et ce qui sauve.

"Ses conseillers ... à sa destruction." Le conseil que nous recevons a beaucoup à voir avec le personnage que nous formons et la vie que nous vivons; Beaucoup, donc, avec le destin que nous tissons.

I. Le besoin urgent d'avocat dans une période critique de notre vie. Au cours des premières années, la rivière de notre vie coule entre des banques hautes et étroites. Nous sommes bien clôturés et doivent bouger selon nos environs. Mais plus tard sur les banques sont plus faibles, les restrictions sont plus faibles et nous pouvons trop déborder, peut-on couper une nouvelle chaîne pour nous-mêmes. Au début, nous sommes sous le commandement de l'heure à l'heure; Nous faisons ce qui est prescrit pour nous; Nous frémissons ce qui est interdit. Puis vient un moment où nous vous désengagons de cette position; Il est devenu un bondage; Nous demandons à participer aux droits de maturité, à former notre propre jugement, à agir selon notre propre choix. C'est à ce moment-là, lorsque l'autorité du père n'est plus primordiale, que nous devons agir en vertu de l'avocat. Nous avons de toute urgence l'aide de ceux qui conseilleront, bien qu'ils ne supposent pas nous diriger. Nous voulons que les conseils de ceux qui nous diront, non pas, mais vous devriez. Nous avons besoin de l'avantage de l'expérience des hommes qui ont traversé les moyens qui mentent maintenant devant nous; des hommes dont la sagesse nous équipera pour les nouvelles fonctions qui doivent être libérées, pour les nouveaux fardeaux qui doivent être supportés, pour les nouveaux dangers et difficultés qui doivent être confrontés et combattues, pour la nouvelle adolescence, les rations qui doivent être rencontré et maîtrisé. Mais il y a deux types d'avocats et tout dépend de laquelle nous adopterons.

II. L'avocat qui détruit; Viz. L'avocat qui tue tout ce qui est préférable de notre nature et nous ramène à Spirituel sinon, en effet, à la ruine matérielle.

1. L'avocat d'une égoïsme dégradante, qui parle sur ce sage: "Prends soin de la numéro un;" Chaque homme pour lui-même ", etc.; Qui impressionnerait l'esprit d'ouverture de la jeune virilité avec le majure misérable que, si longtemps Comme nous pouvons sécuriser ce que nous voulons nous croutons pour nous-mêmes, il s'agit d'une faible conséquence de ce que devient de nos voisins ou de nos collègues.

2. L'avocat de l'indulgence honteuse, qui parle dans cette souche: "La jeunesse vient mais une fois dans une vie;" "Une courte vie et un joyeux;" Conseil qui recommanderait aux jeunes de consommer tout ce qui est pur et sain de sa nature dans les incendies de la passion impie, de se noyer tout ce qui est le plus impossible, tout sens de ce qui devient, et tout le respect de soi, dans les eaux turgides de non-restrictions ou indulgence mal retenue.

3. L'avocat de l'exagération financière, qui dit: "Obtenez de l'argent par tous les moyens, honnêtement, si possible, mais obtenir de l'argent;" C'est un avocat qui «sacrifierait la vie pour le bien des moyens de vivre», ce qui conduirait à la perte de celle qui est la plus sacrée et précieuse pour le bien de ce qui, au mieux, ne peut que fournir les conditions de l'extérieur de bien -étant. Il ne fait qu'une possession pécuniaire l'objectif de la vie humaine - une erreur très courante mais pitoyable.

4. l'avocat d'un matérialisme peu profond; Ce qui contient beaucoup de stress sur le succès temporel et sur la faveur humaine, et rend peu ou rien de valeur spirituelle et la faveur de Dieu. Ces conseils comme ceux-ci sont vraiment destructeurs; Ils tuent la foi, l'amour, la pureté, l'espoir, la spiritualité - tout, ce qui fait notre virilité, qui constitue notre véritable patrimoine. Sous ces conseillers, nous pourrons gagner le monde, mais nous perdons notre âme; Ce sont des "conseillers à notre destruction".

III. Le conseil qui sauve. Il y en a un dont plusieurs siècles avant de venir, on l'a dit: "Son nom s'appelle conseiller;" De qui, quand il était avec nous, on l'a dit: "D'où cette personne a dit cette sagesse?" Qui est venu être à nous "la sagesse de Dieu" ( 1 Corinthiens 1:24 ). Si nous apprendrons de lui, nous saurons quelle est la vérité respectant la vie humaine, la richesse mondiale, l'honneur qui vient de l'homme et celui qui est de Dieu, ce qui constitue la vie éternelle ci-dessous et ce que c'est que cela conduit à la La vie céleste au-delà de la tombe (voir Matthieu 6:19, Matthieu 6:20, Matthieu 6:33;Matthieu 10:37; Luc 4:4; Luc 12:15; Jean 5:44; Jean 14:23; Jean 17:24) .- c.

2 Chroniques 22:5.

Nos amis et leur destin, etc.

Ces versets nous offrent un groupe de vérités que nous pouvons rassembler.

I. Que notre destin est couramment lié à celui de nos amis. Ahaziah "est allé avec Jehoram le fils d'Achab" (2 Chroniques 22:5); Et, s'allier-même avec lui en guerre, il lui rendit visite comme ami quand il était chez lui à Jezreel. Mais cette amitié avec les ennemis de Dieu l'a conduit à sa destruction; Son venu à Jehoram était "de Dieu" (2 Chroniques 22:7); C'était la voie prise par la Divine Providence de lui apporter la pénalité de sa culpabilité. Car il a péri avec son ami le même jour et à la même manière (2 Chroniques 22:8, 2 Chroniques 22:9). Lorsque nous déterminons sur nos alliances et nos amitiés, il ne s'agit pas seulement de considérer la gare, le revenu, la réputation de la société, de ceux qui nous invitent à leur confiance, mais également à se renseigner concernant leur hiérarchie probable. Dans quelle direction bouge-t-il? Vers quel but les visages sont-ils tournés? Quelle sera leur fin? Sont-ils sur un parcours vers le haut ou sur un parcours descendu? Car rien n'est plus susceptible que nous partagerons leur destin, que nous deviendrons ce qu'ils deviennent.

II. Que l'influence d'un homme bon va bien au-delà de sa propre génération. "Ils l'ont enterré, parce que (ils ont dit) il est le fils de Josaphat", etc. (2 Chroniques 22:9). Il était le petit-fils de Joshashache; Mais bien qu'ils devaient revenir en arrière deux générations, la mémoire et l'impression morale du bon roi n'avaient pas disparu - en aucun cas, n'avaient pas été effacées. "La mémoire du juste" demeure; Il est parfumé après de nombreuses années. et l'influence des dures saintes lorsque la mémoire a disparu. Connaissances dans la mémoire, la paix dans l'esprit, la solidité de l'âme, de la beauté et de l'utilité dans la vie, les fruits de la vie de la bonne humeur, bien qu'ils ne soient pas tracés à sa main et ne se réfèrent pas à son travail; Ce sont des influences qui se propagent et élargissent au fil des années.

III. Que si nous nous plions à la Dominion du mal, nous ne savons pas quelle profondeur nous pouvons descendre. Nous avons ici une femme qui a été soulevée dans un tribunal civilisé et qui a eu l'occasion de se familiariser avec la loi de l'Éternel, faisant assassiner tous ses petits-fils, afin qu'elle puisse avoir la barre de l'État De ses propres mains! À une profondeur sans fond de dégradation morale, une femme peut couler, quand elle se donne jusqu'au pouvoir du mal! Et nous ne connaissons aucun d'entre nous, que nous ne connaissons pas les longueurs de mal à faire, les profondeurs de l'iniquité, auxquelles nous pouvons aller, si nous cédons une fois à cette forte tentation-impureté, avarice, indulgence dans une boisson forte, l'intoxication des applaudissements , ou quoi qu'il puisse être, ce qui est assuré et même nous menaçant de nous. Élevez la première étape dans un parcours pervers, car la pente devient plus raide au fur et à mesure que nous allons plus loin, et cela mène à un golfe profond et foncé de honte et de ruine.

Iv. Cette gentillesse féminine a une contribution importante à apporter à la cause et au royaume de Dieu. C'était un très bon service, fructueux de grands résultats, que Jehoshabeath rendu maintenant ( 2 Chroniques 22:11 ). C'était un service très précieux que la gentillesse féminine et la fidélité rendaient à notre Seigneur lorsqu'il vivait et quand il est mort pour nous. L'apôtre Paul a dû remercier une gentillesse féminine de secours au cours de sa carrière. Dommage, avec la main de l'aide qu'il s'étend, est une presse de la piété, un serviteur valorisé dans le ménage du roi.

V. Que dans la maison du Seigneur, nous pourrons trouver une cachette pour nous-mêmes. (2 Chroniques 22:12.) Sa tante caché le nourrisson Joash dans la maison de Dieu ( 2 Chroniques 22:12 ). Plusieurs fois, dans de nombreux terres, la maison de Dieu a été un sanctuaire, un endroit où les hommes se sont réfugiés et se sont cachés de la colère de la poursuite. Mais il y a une meilleure façon dans laquelle la maison de Dieu peut être à nous un sanctuaire. Nous pouvons y aller pour nous cacher en lui dont la maison est. Nous pouvons y aller avec notre cœur troublé ou notre cœur chargé, et nous pouvons nous cacher en lui qui est le dieu de toutes les grâce et de consolation, en lui qui est abondant dans la miséricorde et la vérité (voir Psaume 27:4, Psaume 27:5). Lorsque nous chérissons une foi vivante en Dieu notre Sauveur et notre ami, nous nous «nous cachons-nous sous l'ombre de ses ailes» ( Psaume 17: 8 ) .- C.

Homélies par T. Whitelaw.

2 Chroniques 22:1.

Un chapitre de tragédies.

I. Le massacre des fils de Jehoram. (2 Chroniques 22:1.) Une illustration de trois choses.

1. Les périls fréquentant une haute station. Les fils de Jehoram faisaient partie des captifs prises par les Philistins et les Arabes ( 2 Chroniques 21:17 ). Avaient-ils été des soldats courants, leur vie aurait pu être épargnée; Être princes du sang, ils ont été mis à mort. L'élévation sociale d'un homme attire envers lui les flèches de haine, d'envie, de malice et d'autres ennemis secrets; Une position obscure a tendance à le protéger. Par conséquent, laissez aucun murmure que l'arbitre des destinies ne leur a pas fait des rois ou de grands; Ni laisser une réjouissance que leurs endroits sur la terre ne sont pas bas.

2. Les mauvaises chances d'accompagnement de la guerre. Il était probablement de leur devoir de prendre le terrain contre les hordes combinées des Philistins et des Arabes; Néanmoins, ils qui vont à la guerre, même pour la défense, et bien plus d'agression, ne doivent pas être surpris s'ils sont tués. Dans le cas des fils de Jehoram, le camp de Juda avait été surpris par une partie de la reconnaissance qui était venue avec les arabes (Keil) ou par «une main d'hommes sauvages qui servaient dans l'armée des arabes, éventuellement contre la volonté de les dirigeants "(Bertheau); et les fils de Jehoram, ayant d'abord été emportés comme des prisonniers, étaient ensuite mis à mort. Dans l'antérieur chronométré, lorsque les prisonniers sont devenus gênants ou se sont révélés dangereux, c'était la manière habituelle dans laquelle ils ont été éliminés.

3. Les rétributions forcées par la providence. Même si les fils de Jehoram n'étaient pas aussi méchants que lui-même, il s'agissait d'une illustration de signal de la Lex Talionis, une manifestation remarquable de la vérité que, avec quelle mesure une mété, elle lui sera mesurée à nouveau (Matthieu 7:2). Jehoram avait assassiné tous ses frères sur Ascendant le trône; Avant de les descendre, Jéhovah le souffrait de voir tous ses fils (sauf le plus jeune) coupé en invasant les maraudeurs. "Ne sont pas mes voies égales à égaler? Dit le Seigneur" ( Ézéchiel 18:29 ).

II. L'extermination de la maison d'Achab. (2 Chroniques 22:7.) Incidemment par le chroniqueur, il est plus détaillé dans 2 Rois 9:1 et 2 Rois 10:1; et peut ici être brièvement raconté.

1. La chose déterminée par Dieu.

(1) quand? Aussi loin que l'époque d'Elie, à l'époque de Ahab lui-même ( 1 ROIS 19:16 , 1 ROIS 19:17 ). Les préservations divines n'interfèrent pas avec la liberté de l'action humaine. Si la destruction de la maison d'Achab a été réalisée dans le respect d'un décret divin formé précédemment formé, il était néanmoins effectué par une révolution politique.

(2) Pourquoi? En raison de l'apostasie incurable, de l'irréligion scandaleuse et de la culture sanguine flagrante de Achab et de ses successeurs sur le trône d'Israël. En plus d'être une idolaque du type de débats le plus, Achab avait été un meurtrier d'extrême férocité et ses successeurs avaient marché de ses voies. Il n'y avait donc pas de remède restant, mais une extirpation complète. Sous le gouvernement divin, le rachat ou la destruction sont les deux alternatives qui se tiennent devant tous les diaboliques ( Ésaïe 1:19 , Ésaïe 1:20 ). Les âmes qui ne peuvent pas être récupérées doivent être coupées ( Psaume 37: 9 ). Lorsque le monde prédéfinu avait coulé sous la ligne de restauration possible, il a été submergé sous les eaux d'une inondation ( Genèse 6: 7 ). Lorsque Sodome et Gomorrah étaient devenus trop sale pour être rénové, ils ont été brûlés de la surface de la terre (Genèse 18:21; Genèse 19:24, Genèse 19:25; 2 Pierre 2:6; Jude 1:7).

2. L'instrument sélectionné par Dieu.

(1) Son nom. Jéhu, le fils de Joshashache, fils de Nimshi. Ceci d'abord révélé à Elijah à Horeb (1 Rois 19:16). Dans les inscriptions assyriennes, Jéhu a mentionné deux fois, et chaque fois que "Jehu le fils d'Omri", le scribe étranger n'étant pas fréquentée de son histoire comme enregistrée dans les Écritures et en ce qui concerne le prince de la dynastie d'Omri. Un obélisque de marbre noir, de cinq pieds de hauteur, retrouvé à NimRoud, et maintenant au British Museum, représente l'hommage apporté à Shal-Maneser II. par Vassal Princes, parmi qui apparaissent "Yahua, fils. de Khumri," Donner "d'argent, d'or, des bols d'or, des vaisseaux d'or, des gobelets d'or, des pichets d'or, des plomb, des sceptres pour la main du roi et des étabes" ( "Enregistrements", etc. 5:41); tandis qu'un fragment des annales de Shalmaneser III. Contient une déclaration similaire, qu'à la dix-huitième année de son règne, après avoir conquis Hazael de Damas, il a reçu l'hommage du Tyrien, le Sidonien et de "Yahua le fils de Khumri".

(2) sa gare. À l'origine un officier, probablement le plus général général, et donc le maréchal de champ de l'armée de Jehoram ( 2 ROIS 9: 5 ). Dieu arrête ses instruments de tous les rangs et professions. Ceux qui l'ont servi le plus efficacement dans l'Église chrétienne n'ont pas été imprévus de l'armée. La profession d'un soldat n'a pas besoin d'empêcher un serviteur de Dieu.

(3) son caractère. Dynamique, active, décisive, ambitieuse, sans scrupules, sanglante, cruelle et fanatique, "le pire type d'un fils de Jacob, le" supplicateur ", comme il est appelé, sans les qualités nobles et princières d'Israël, les plus luxueuses et le plus froidement félicité de tous les héros de son pays ". La sélection de Dieu d'un homme d'être son instrument n'implique pas une félicitation de son caractère-témoin Pharaon, Saul, Nebucadnetsar, Hérode.

(4) sa désignation. Pour être roi au-dessus d'Israël, cette première communiqua à Horeh à Elijah, qui a reçu à la fois une commission de voir l'onction de Jéhu sur le trône effectué - une commission après exécutée par ELISHA (2 Rois 8:29, 2 Rois 9:6).

(5) son usurpation. Dans ce cas, il a été assisté par ses officiers frères ( 2 ROIS 9:13 ). Bien que désigné et oint par Elisha au trône d'Israël, plus que probablement, comme dans le cas de Jéroboam (1 Rois 11:31), le projet de détrônant Jehoram avait déjà flotté avant son esprit. .

(6) Sa commission. Exécuter la vengeance divine sur la maison d'Achab en le prolongeant, racine et branche, de la terre. Travail rugueux, il avait besoin d'un instrument rugueux.

3. Le travail transporté par Dieu. Au moyen de son instrument. Le chroniqueur reconnaît (2 Rois 10:7, 2 Rois 10:8) Que Jéhu était l'épée de Dieu. Jusqu'à présent, Jéhu lui-même était sous la domination de cette pensée peut être dangereux pour affirmer. Mais, dans tous les cas, il n'a pas perdu de temps à décharger l'entreprise sanglante confiée à sa main. Avec une rapidité et une sévérité implacable qui suggérait la férocité de Leonine autant que le zèle religieux, il a posté à Jezreel et a commencé le travail de boucherie. Il a d'abord conduit une flèche à travers le cœur de Jehoram ( 2 ROIS 9:24 ); Ensuite a obtenu la mort de Jezebel en commandant deux de ses serviteurs, ses minions, de la jeter de la fenêtre du palais ( 2 ROIS 9:33 ); et enfin causé les soixante-dix fils d'Achab en Samarie à être décapité (2 Rois 10:7).

III. Le meurtre des princes de Juda. (2 Rois 10:8.).

1. Qui étaient ceux-ci.

(1) fils des frères d'Ahaziah. Pas les frères d'Ahaziah (2 Rois 10:13), car ceux-ci avaient tous été tués par les maraudeurs arabes (2 Chroniques 21:17), mais Les enfants de ces frères, et donc les neveux d'Ahaziah. Qu'ils avaient quarante-deux en nombre ne peuvent être prononcés impossibles, car on ne sait pas combien de frères ahaziah ahaziah.

(2) Princes de Juda, qui étaient sans doute des branches de Remote de la Chambre royale et tenaient des bureaux importants à la Cour. Peut-être que celles-ci devraient être incluses dans le nombre quarante-deux mentionné ci-dessus.

2. Quand ils ont été tués.

(1) Lorsque Jéhu exécutait jugement sur la maison d'Achab (2 Rois 10:8). Bien que non responsable d'être liée à la Chambre d'Achab, qu'ils avaient été ainsi prouvés la cause de leur destruction. Leur destin triste était une illustration de deux vérités - que l'innocent souffre souvent avec et pour la culpabilité (Job 9:23), et que personne ne peut prédire à quel point les conséquences désastreuses d'un faux l'étape peut atteindre. Jehoram n'avait pas épousé Athaliah, ces princes n'avaient pas de victimes tombées à l'épée de Jéhu.

(2) Quand Jéhu était sur le chemin de Jezreel, où il avait perpétré trois meurtres, à Samarie, où il avait commis un massacre par député et où il allait ajouter un autre (2 Rois 10:25). Après avoir chuté avec les princes de Juda, Jéhu a ordonné à ses employés de les prendre vivants. Leur résistance, elle est supposée, a conduit à leur abattage immédiat. Un massacre plus n'était rien à Jéhu. En outre, la destruction de quarante-deux princes, principalement des garçons, était une bagatelle à ce qu'il envisageait - le sacrifice en gros des fidèles de Baal à la maison de Baal.

(3) Lorsque les neveux d'Achaziah étaient sur le chemin de Jezreel pour payer une visite à la Cour de Jezreel, «pour saluer les enfants de la reine et les enfants du roi» (2 Rois 10:13

3. Où ils ont été tués. Au fosse ou à la citerne de la maison de cisaillement, ou "maison de rassemblement" ( 2 ROIS 10:13 ); à "la maison de réunion des bergers" (version de Chaldee, Thorius, Bahr), -a maison qui a servi les bergers de la région autour de l'assemblage; ou à la maison où les bergers attachent leurs moutons pour le cisaillement (Keil). "Dans un puits à proximité, comme à CawnPore, ils ont tous été abattus" (Stanley).

4. Par qui ils ont été tués. Jéhu, dont le motif a peut-être été soit.

(1) Parce qu'il considérait leur mort comme embrassé dans le cadre de sa commission, ou.

(2) parce qu'il craignait l'exaction par certains d'entre eux de saignée-vengeance, ou.

(3) Parce qu'il souhaitait rendre impossible toute tentative future à la subversion de son autorité.

Iv. L'assassinat d'Ahaziah. (2 Rois 10:9.).

1. Après un bref règier. Ahaziah a succédé au trône de son père dans sa quarante-deuxième année, ou au cours de sa vingt-deuxième ( 2 ROIS 8:26 ) -A Distance supprimée, en supposant que les quarante-deux à. Indiquez l'âge du royaume de sa famille de sa mère (Lightfoot), mais mieux expliqué en concédant qu'une erreur s'est engourdi dans le texte (Keil, Bertheau, Bahr). Après avoir apprécié le pouvoir de Regal pour un an, il a chuté une victime à l'épée de Jéhu, rappel surprenant, cf l'incertitude de la vie et de la vanité de la grandeur humaine.

2. Par la main de la Providence. "La destruction de Ahaziah était de Dieu" ( 2 ROIS 10: 7 ); Pas simplement car toutes choses sont sous le contrôle divin, mais dans le sens particulier que les incidents qui ont conduit à la destruction d'Achaziah étaient de la part de Dieu, sinon de commander.

(1) Dieu a permis à Jehoram d'aller en guerre, alors que son père l'avait fait, avec le roi syrien, maintenant pas Benhadad II; Mais Hazael l'usurpateur ( 2 ROIS 10: 6 ), qui est mentionné avec Jéhu dans les inscriptions assyriennes et avec qui Shalmaneser II; Dans la dix-huitième année de son règne, combattus à Damas, capturant son camp avec 1221 Chariots et 470 voitures de guerre.

(2) Ahaziah de Juda, il a permis d'aller à Ramoth-Gilead avec son oncle.

(3) Dans la guerre, Jéhovah l'avait ordonné que Jehoram soit blessé et que Jezreel soit guéri à guérir, et que Ahaziah devrait ensuite quitter Ramoth et se rendre à la capitale isrataslitie pour se renseigner au frère de sa mère.

(4) Par conséquent, il est venu de passer qu'il a été trouvé dans la société de Jehoram lorsque Jéhu est venu à Jezreel lors de sa course meurtrière ( 2 ROIS 9:21 ).

(5) Compte tenu de ce train de circonstances non précédé, la mort d'Ahaziah n'aurait peut-être pas suivi, au moins au moment où et l'endroit où il l'a fait.

3. En tant que rétribution juste pour sa méchanceté. Pour Ahaziah, un malheur formidable, pour lequel il n'était en aucun cas responsable, qu'il avait Jehoram et Athalish pour ses parents. Si un homme pourrait être dit avoir "une double dose de péché original" ou une corruption héritée, il avait. S'il peut être prononcé heureux qui a la piété des générations dans son dos et dans ses veines, la propulsant de la voie de la vertu et de la religion, d'autre part, il devrait être considéré comme un objet de pitié qui est non seulement retenu de Les chemins de la piété, mais poussaient dans les vastes routes du péché et de la vice par des forces secrètes de l'hérédité qui se rassemblent de la plus grande succession d'ancêtres méchants. De manière désavantageusement placée comme Ahaziah, il n'était pas contraint de céder aux influences perverses par lesquelles il était entouré. Qu'il ne leur a pas résisté, mais s'est abandonné à eux sans laisser ou entraver, était son péché.

(1) Il "marchait dans les manières de la maison d'Achab" et "a fait du mal à la vue du Seigneur comme la maison d'Achab". Il a copié leurs idoles et leurs immories.

(2) Il prit comme son exemple de la Chambre d'Achab, et surtout sa mère, Athalie, que le chroniqueur, en référence à ses méchants de propositions, désigne une "fille d'Omri".

4. Malgré des efforts essentiels pour s'échapper. Les comptes de ces efforts pour s'échapper sont considérablement divergents. Selon le chroniqueur, lorsque Ahaziah a vu que Jéhorem s'enveloppait dans son char, après avoir été frappé avec la flèche de Jéhu, il fuya au chemin de la maison de jardin, mais a été suivi de Jéhu, et, comme son oncle, blessé avec une flèche à l'allée Jusqu'à Gur, qui est par ibleam, d'où il s'est enfui à Megiddo et est mort là-bas (2 Rois 9:27). Selon 2 rois, Ahaziah s'était caché en Samarie et, y avoir trouvé là, a été tué par les serviteurs de Jéhu. Les comptes sont prononcés irréconcilibles, celui des rois étant les plus âgés et plus authentiques (Bahr, Bertheau); Mais les explications habituellement présentées (Lightfoot, Keil) méritent de la considération - que Ahaziah, sur la première évasion, s'est enfuie à Samarie et a ensuite été trouvée là-bas par les serviteurs de Jéhu, qui l'a amené à Jéhu, au commandement duquel il a été abattu à son Chariot à Gur, à côté de Ibleam et que, une fois de plus s'échappant, bien que cette fois blessé mortellement, il a atteint Megiddo et les a péri. Sur les sites mentionnés ici, consultez l'exposition.

V. La destruction de la graine royale de la maison de Juda. (Verset 10.).

1. Victimes de ce massacre. Toute la graine royale, c'est-à-dire tous les descendants directs de la maison de roiques, tout ce qui pourrait dans n'importe quelle mesure ou degré aspirer au trône. Les frères ahaziah d'Ahaziah avaient été capturés et tués par les Arabes ( Chroniques 21:17 ), et comme leurs fils, les neveux d'Ahaziah, avaient été (au moins) mis à mort par Jéhu (2 Chroniques 22:8), il est possible que les victimes réelles n'étaient pas nombreuses.

2. L'auteur de ce massacre. Athalie, la Queen-Mother, qui s'est ainsi révélée une vraie fille de Jezebel. Au lieu de deuil de la mort de la mort de son fils et de prendre des mesures pour protéger ses jeunes enfants, ses petits-fils, de l'épée de Jéhu, elle-même a comcé sa destruction. Elle s'est ainsi montrée une mère la plus non partagée, une monstre inhumaine - une femme, comme Lady Macbeth, "de la couronne à la pointe, de la grande cruauté" ('Macbeth, Actes 1

3. Le motif de ce massacre. Probablement mélangé la peur et l'ambition. Creativement de sa propre sécurité Quand elle a vu que Jéhu avait tué son fils, elle aurait peut-être jugé que le moyen le plus rapide et le plus sûr d'établir sa sécurité était de couper tout rival possible de ses côtés et de saisir le trône de Juda pour elle-même. C'était le mode de procédure habituel parmi les souverains orientaux, sur l'ascension du trône, de mettre à mort tous les demandeurs possibles de la Couronne. Il n'est pas difficile de voir qui était l'enseignant de Jehoram ( 2 Chroniques 21: 4 ).

4. L'étendue de ce massacre. Toutes les graines royales, à une exception près de Joash, le fils d'Ahaziah, qui a été sauvé par sa tante, Jehoshabeath, sa fille de son père mais pas sa mère - elle était évidemment la fille de l'une des femmes secondaires de Jehoram - et de l'épouse de Jéhoada le prêtre (Voir la prochaine homélie).

COURS.

1. Les vicissitudes de la vie humaine (verset 1).

2. La vanité de la gloire terrestre (verset 2).

3. Le danger du militaire pervers (verset 3).

4. Le caractère autodestructeur du péché (verset 4).

5. La folie de marcher avec des hommes méchants (verset 5).

6. La convenance de sympathiser avec les impudyes dans leurs afflictions (verset 6).

7. La férocité de type tigre de certains monstres dans le péché (versets 7-10).

8. Le mystère de la Providence souffrait de tels monstres à vivre.

2 Chroniques 22:11, 2 Chroniques 22:12 .

Le sauvetage de Joash.

I. Le danger dont il a été livré.

1. Une mort précoce. Il était un bébé au sein, puisqu'il avait une infirmière humide: "Pas au-dessus d'un an" (Josephus). Plus de la moitié de la race humaine meurent dans la petite enfance. Écriture Exemples de décès des enfants: le premier-né de Pharaon ( Exode 12:29 , Exode 12:30); L'enfant de David (2 Samuel 12:14-10), de Jeroboam (1 Rois 14:13), de la veuve de Zarephath ( 1 ROIS 17:17 ), du shunammite (2 Rois 4:19, 2 Rois 4:20). Beaucoup exposés au danger de mourir dans la petite enfance qui s'échappent néanmoins, comme Moïse ( Exode 2: 3 ), l'enfant de la Harlot (1 Rois 3:25, Matthieu 2:8), le fils du Centurion (Jean 4:49).

2. une mort violente. Il était en danger d'être coupé par l'épée. Mourir une mort naturelle dans la petite enfance est assez triste; Pour être coupé par un trait surnaturel comme les enfants égyptiens, ou les innocents de Bethléem, ou par un accident vasculaire cérébral comme le garçon de Shunammite, bien plus d'un coup violent comme les enfants de Samarie (Osée 10:14

3. une mort non naturelle. Il était en danger d'être tué par sa propre grand-mère. Un seul destin aurait pu être pire - d'avoir été tué par sa propre mère, comme le fils de la femme en Samarie ( 2 ROIS 6:29 ); Ou par son propre père, comme le roi du fils aîné de Moab ( 2 ROIS 3:27 ).

II. La personne par qui il a été livré.

1. Une parenté. Jéhoshabeath, ou Jehosheba, "Jéhovah est le serment", était la tante de Joash, la soeur de son père (voir heureusement la homélie).

2. Une bonne femme. Une inférence plausible du fait qu'elle était mariée à Jéhoiada le grand prêtre. "Même les princesses n'ont pas ensuite méfiées le lit de ceux qui servaient à l'autel de Dieu '(Hall). Très probablement, elle et son mari désapprouvaient la religion de l'État et la politique de l'État de la journée, inspirées et contrôlées comme celles-ci étaient d'AthalieH.

3. une femme courageuse. À peine sans péril pour elle-même, elle pourrait avoir mené sa conception humaine de sauver son neveu pour nourrisson.

4. Une femme intelligente. Sans un tact immense, elle n'aurait jamais pu évoluer les yeux vigilants d'Athalieh. De la substitution d'un autre enfant dans la chambre de Joash (Hall) Scritures est silencieuse.

III. Le mode dans lequel il a été livré.

1. Par dissimulation secrète dans le palais. Avec son infirmière, il s'est caché dans un bedchamber ou une chambre pour les lits; Ni le dortoir des prêtres et des lévités dans les tribunaux du temple (Vatable), ni les appartements de couchage des princes royaux du palais (Clerculus), mais une pièce de la dernière, où, selon la coutume orientale, les lits, Les matelas et les couvercles, ont été conservés (Keil). Dans cette récréation, généralement inhabité, un refuge temporaire a été obtenu de la colère d'Athaliah.

2. Par éducation privée dans le temple. Pas dans le Saint des Saints (Targum), à laquelle Athaliah n'avait aucun accès, mais dans l'un des bâtiments du mur extérieur, dans lequel le grand prêtre a résidé avec sa femme. Grâce à la première opportunité commode de leur dangereuse proximité avec Athaliah dans le palais, le jeune enfant et son infirmière étaient depuis six ans dans la maison du prêtre. Ici, sa formation doit avoir été à la fois soigneusement et avec succès, car son après-carrière a montré ( Proverbes 22: 6 ). Des lèvres du prêtre, il recevrait des instructions dans la loi de Dieu ( Malachie 2: 7 ); De sa tante, apprenez à aimer et à pratiquer la religion de ses grands et bons ancêtres, Josaphat et ASA.

Apprendre:

1. La facilité avec laquelle Dieu peut vaincre les projets des méchants.

2. La dieu soin des soins prend des enfants, en particulier comme appartenant à l'alliance.

3. La bénédiction de posséder des parents pieux et des parents.

4. La valeur de l'enseignement rapide dans les doctrines et les devoirs de la religion.

5. La sécurité de ceux que Dieu continue.

6. L'avantage de passer ses premières années à la maison de Dieu.