Commentaire Biblique de la chaire
Esdras 7:1-10
PARTIE II.
Deuxième retour des Israélites de la captivité sous Ezra.
1. Décret d'artisanzerx et retour sous Ezra, avec le nombre de ceux qui sont retournés et les noms des principaux hommes.
EXPOSITION.
Cinquante-sept ans après l'achèvement du temple et de son dévouement, lorsque la longue et éprouvée de Darius était finie, et son fils Xerxes, probablement l'Ahasuerus d'Esther, avait également vécu et régné et décédé, et le petit-fils de Darius , connu généralement comme Artaxerxes Longimanus, occupa le trône persan, un nouveau retour des Israélites de Babylone, de manière tolérante grande échelle, a eu lieu. Ezra, membre de la famille du grand prêtre, descendant de Seraiah, le "chef prêtre" au moment de la destruction de Jérusalem (2 Rois 25:18), et probablement un troisième cousin du grand prêtre existant, Eliashib, ayant accès à des artisanzerxes et, apparemment, une certaine influence avec lui, demanda (Esdras 7:6) et obtenu la permission royale de renforcer la colonie de Judaea Par un nouveau plan d'émigrants, et en même temps pour transmettre à Jérusalem une somme d'argent que les Juifs babyloniens s'étaient souscrits vers le service du temple (ibid. Verset 16). Les artaxerxes semblent avoir eu un respect élevé pour Ezra; Il a reconnu en lui une sagesse possédée de la sagesse de haut (verset 25) et l'a facilement accordé, non seulement la demande qu'il avait faite, mais une commission importante, principalement une enquête (verset 14), mais qui l'a fait pour un souverain civil primordial de la province, avec le pouvoir de la vie et la mort sur ses habitants (verset 26); et également conférés au peuple juif certains cadeaux et privilèges précieux. Les termes du décret sont énoncés dans ESDRAS 7: 12-15 , où la version de Chaldee du texte, telle que publiée par Artaxerxes, a probablement reçu Verbatim et Literatim. Après la récitation, Ezra se distingue d'une brève éclat de Thanksgiving et de reconnaissance de la bonté de Dieu, qui conclut ESDRAS 7: 1-15 ; occupant les deux derniers versets. Il procède ensuite, dans ESDRAS 8: 1-15 ; Donner un compte du nombre des Juifs qui ont rentré avec lui, avec les noms de leurs dirigeants, qu'il appelle "chef des pères". Après avoir terminé sa liste dans Esdras 8:14, il se poursuit (Esdras 8:15) pour décrire les circonstances du voyage de Babylone à Jérusalem, qui occupé exactement quatre mois, commençant le premier jour du premier mois et se terminant le premier jour du cinquième mois (Esdras 7:9). En conclusion, il nous dit comment, après un reste de trois jours, il s'est déchargé de la plus urgente des commissions qui lui étaient introduites, offrant aux prêtres chargés du temple des cadeaux envoyés par des artisanzers et de faire connaître le Divers responsables persans du district Les termes du décret royal jusqu'à ce qu'ils ont été affectés par celui-ci (Esdras 8:32-15). Cette section peut être subdivisée en sept parties: -
1. La généalogie d'Ezra ( Esdras 7: 1-15 );
2. le fait de son voyage, avec ses dates (Esdras 7:6);
3. le décret d'artisanzerx à l'égard d'Ezra ( ESDRAS 7: 11-15 );
4. Thanksgiving d'Ezra ( Esdras 7:27 , Esdras 7:28 );
5. Le nombre de ceux qui l'accompagnaient à Jérusalem, avec les noms des chefs ( Esdras 8: 1-15 );
6. Les circonstances du voyage de Babylone à Jérusalem ( Esdras 8:15 ); et.
7. Les trois jours de repos à Jérusalem et à l'exécution des commissions plus pressantes ( ESDRAS 8: 32-15 ).
La généalogie d'Ezra ( Esdras 7: 1-15 ). Il est évident que cette généalogie est incomplète. Il ne donne pas plus de seize générations entre Ezra et Aaron, tandis que le nombre de générations entre Zerubbabel et Nashon, Prince de Juda à l'époque d'Aaron (Nombres 1:7; Nombres 2:3), était de vingt-six (1 Chroniques 2:10; 1 Chroniques 3:5), et que Entre Aaron lui-même et Eliashib au moins autant (1 Chroniques 6:3; 1 Chroniques 9:11; Néhémie 12:10). Six noms sont omis entre l'Azariah et le Memioth du verset 3, qui se trouvera dans 1 Chroniques 6: 7-13 ; Et au moins trois doivent avoir envie d'Ezra lui-même et de Seraiah, qui était le grand-grand-père de Eliashib, l'Ezra's Contemporary (
L'écrivain fait une division marquée entre ses première et deuxième sections au moyen des mots, "maintenant après ces choses", qu'il utilise uniquement dans cet endroit. L'intervalle réel semble avoir été l'un des entre cinquante-sept et cinquante-huit ans, la sixième année de Darius étant B.C. 516, et le septième des Artaxerxes Longimanus B.C. 458. Artaxerxes est dans l'original "Artakhshata", qui reproduit l'Artakhshara persan avec le changement d'une seule lettre. Que Longimanus, le petit-fils de Darius, est destiné à suivre du fait que Eliashib, le petit-fils de Jeshua est un grand prêtre sous lui (Néhémie 3:1).
Darius, correspond à Jeshua, Xerxes correspond à Joiiakim Artaxerxes correspond à Eliashib.
Mais pour cela, il serait possible de considérer les artistes d'Ezra ( ESDRAS 7: 1-15 .) Et néhémie comme mnémon. Ezra le fils de Seraiah. Probablement le grand-petit-fils. Dans la langue des écrivains sacrés, chaque descendant est un "fils" et chaque ancêtre un "père". Le Christ est "le fils de David" et David "Le fils d'Abraham" ( Matthieu 1: 1 ). Joram "Begat" Uzziah ( Matthieu 1: 8 ), son grand-petit-fils. Jochebebebed était "la fille de Levi (Exode 2:1). Ezra omet les noms de son père, de son grand-père et de l'arrière-grand-père non distingué et des réclamations de Seraiah, le dernier Le grand prêtre qui avait exercé le temple de Salomon (2 Rois 25:18). Azariah, le père de Seraiah, ne se produit pas dans des rois ni des chroniques; mais Hilkiah, le père d'Azariah, n'est pas un doute Le grand prêtre de l'époque de Josiah (
Cette partie de la généalogie accepte exactement avec celle de Jehozadak dans 1 Chroniques 6: 3-13 , à l'exception de l'omission, qui a déjà été remarqué, de six noms entre Azariah et Meraioth. Nous pouvons nous réunir de 1 chroniques 9:11 qu'un Meraioth est également omis entre Zadok et Ahitub de 1 Chroniques 9: 2 .
Le voyage d'Ezra de Babylone à Jérusalem, avec des dates (Xerxes Esdras 7:6). En introduisant lui-même, Ezra semble le considérer comme une importance primordiale d'indiquer deux choses.
(1) qui il était, et.
(2) Quel endroit il avait dans une histoire dont l'objet principal est de rendre compte du retour d'Israël de la captivité. En rapport avec le premier point, il donne tout d'abord sa généalogie; et, deuxièmement, le récit de lui-même contenait dans les versets 6 et 10. Il se décrit comme "un scribe prêt" -One Qui "avait préparé son cœur à rechercher la loi du Seigneur et de le faire," et aussi "à enseigner aux statuts et à des jugements israéliens. " En relation avec ce dernier, il veille à nous mettre devant nous à la fois le fait que lui aussi, comme Zerubbabel, "monta de Babylon" à Jérusalem par la permission du roi persan et, comme Zerubbabel, était accompagné de prêtres, Levites, chanteurs et porteurs, Nethinim et un certain nombre de personnes (verset 7). Il ajoute une déclaration exacte quant à la date de son départ et de son arrivée, très naturelle dans une personne qui est son propre biographe et très intéressant pour l'historien général. Il aussi, sans aucun défilé de sentiment religieux, reconnaît la Baud de Dieu comme dirigeant, aidant et le maintenir dans toutes ses procédures, en attribuant à la faveur divine, en particulier, l'indemnité d'Artaxerxes de son voyage et son accomplissement en toute sécurité dans un espace modéré de temps (versets 6, 9).
Cet ezra a monté. Voir le commentaire sur ESDRAS 2: 1 , où la même expression - "montée" -is utilisée. Il était un scribe prêt dans la loi de Moïse. Sur la signification de cette phrase, et la nouvelle position occupée par "scribes" après la captivité, voir "Introduction à Ezra", § 5. Lequel le Seigneur Dieu d'Israël avait donné. Il est caractéristique de la piété d'Ezra pour ne jamais oublier que la loi n'était pas un simple code humain donné par un assemblicoman terrestre, pas même un trésor national, l'accumulation de siècles, mais un cadeau divin direct «la loi du Seigneur» (verset 10 ), "Les mots des commandements de l'Éternel et de ses statuts à Israël" (verset 11), "la loi que le Seigneur avait commandé par Moïse" (Néhémie 8:14) . Selon la main de l'Éternel, son Dieu sur lui. C'est-à-dire "en raison de sa faveur de Dieu." Dieu, en raison de sa faveur à Ezra, a incliné le cœur d'Artaxerxes envers lui, de sorte qu'il a accordé toute sa demande. La nature de la "demande" n'est pas directement énoncée, mais peut être recueillie à partir de la "lettre d'artisanzerx", en particulier des versets 13, 14, 16.
Les mêmes six classes sont mentionnées ici comme étant des colons d'ameublement sous Ezra qui, selon le récit précédent ( ESDRAS 2:70 ), avaient accompagné de Zerubbabel. L'ordre dans lequel les classes sont mentionnées est presque, mais pas tout à fait la même chose. À la septième année d'artisanzerxes. C'est la clause emphatique du verset; L'objet principal d'Ezra dans la section étant de donner la date exacte de son voyage. Comme Artaxerxes commençaient à régner en B.C. 464, sa septième année serait B.C. 458.
Et il est venu à Jérusalem au cinquième mois. Depuis le neuvième verset, il semble que le premier jour du premier mois - le jour de l'ouverture de l'année - a été sélectionné pour le début du voyage. Cela ne fait aucun doute considéré comme une journée propice au début d'une entreprise importante. Le temps occupé sur le chemin était exactement quatre mois, ce qui est plus long que censé être nécessaire. Hérodote a estimé un parcours de trois mois de Sardis à SaSa (Verset 53), et le plus jeune Cyrus a mené une armée d'Éphèse à Cunaxa, près de Babylon, dans quatre-vingt-dix-trois jours de marche (Xen, 'Anab' 2 1, § 6) - La distance dans les deux cas étant considérablement plus que celle de Babylone à Jérusalem, même supposant que l'itinéraire ait été suivie par balis et Alep. Mais une caravane, comme une armée, nécessite des repos; Et nous entendons un tel repos à Ahava ( ESDRAS 8:15 ). Cyrus a donné ses troupes plus de jours de repos que de mouvement et a pris la moitié de l'année pour atteindre Cunaxa d'Éphèse. Nous n'avons pas besoin d'être surpris que le voyage d'Ezra occupait quatre mois. Certains retards doivent presque certainement avoir été causés par les périls de la route (voir ESDRAS 8:31 ).
Selon la bonne main de son Dieu. Pour la signification de cette phrase, voir Commentaire sur ESDRAS 7: 6 . La faveur spéciale de Dieu visait ici semblerait être la délivrance de certains ennemis qui conçus pour attaquer la caravane sur le chemin (voir le chapitre suivant, ESDRAS 7: 21-15 , 31).
Pour Ezra avait préparé son cœur, etc. La faveur de Dieu envers Ezra, et la question prospère de son parcours, étaient les conséquences de son cœur à apprendre l'apprentissage de la volonté de Dieu et de le faire et l'enseignent aux autres. Chercher la loi consiste à viser à obtenir une connaissance complète de celui-ci. Enseigner les statuts et les jugements consiste à inculquer à la fois le cérémonial et les préceptes moraux. Ezra apparaît comme enseignant de justice dans Esdras 10:10, Esdras 10:11, et encore dans Néhémie 8:2.
HOMÉLIE.
Le réformateur.
"Après ces choses" - soi-rapproché de soixante ans "après", comme généralement compris - certaines autres choses sont venues passer. Les choses aussi loin d'être similaires qu'elles peuvent être enregistrées dans la même connexion; choses si loin différentes quant à nous ouvrir une nouvelle partie de ce livre. Il y a cette similitude, par exemple, que nous avons l'histoire d'un autre et de la pèlerinage supplémentaire des Israélites captives de Babylone à Jérusalem. D'autre part, il y a ces points de différence - que le nouveau pèlerinage est sur une échelle beaucoup plus petite; Et que l'histoire elle-même est plutôt biographique que l'historique, comme avant - tout cela, en fait, de centrer étroitement autour des actes d'un homme. En conséquence, c'est avec le portrait de celui-ci, Ezra, que cette nouvelle partie commence. Nous pouvons voir à la fois, en regardant le portrait, qu'il est un réformateur ecclésiastique zélé; Et nous pouvons facilement comprendre qu'il y a une grande nécessité à Jérusalem pour un tel homme à cette époque. Cependant, cependant, et de ce qu'il a fait là-bas, nous allons lire par et par. À l'heure actuelle, nous voyons principalement sa condition physique pour ce rôle difficile; et que dans le lien-
1. Avec son ascendance;
2. ses réalisations; et.
3. Son ambition.
I. L'ascendance d'Ezra. Cela nous a donné dans les versets 1-5, serait de nature à lui adapter au travail de la réforme de l'Église de plusieurs manières.
1. Quant au bureau. Par lignée, nous voyons qu'il était un prêtre; et donc un prédicateur autorisé (LE Esdras 10:11; 2 Chroniques 15:3; Malachie 2:5
2. Quant à la tradition. On peut au moins remarquer que, selon cette lignée, de nombreuses traditions de son ascendance sacerdotale particulière seraient spécialement favorables au travail réformant. Il appartenait, par exemple; au mieux des deux principales lignes sacerdotales, à savoir; celle de Éléazar par rapport à Ithamar, à laquelle Eli et ses fils (1 Chroniques 24:3, 1 Chroniques 24:4; 1 Chroniques 6:8) appartenaient. De plus, même dans cette forme très abrégée de sa généalogie, à quel point les noms individuels des Phinehas (
3. quant à la position. Être lui-même descendu de Seraiah, du grand-père ou d'un grand grand-père (ou d'un excellent grand-père du grand prêtre de cette époque (1 Chroniques 6:14; Esdras 3:2, Néhémie 3:1; Néhémie 12:10), il serait non seulement un prêtre, mais un prêtre avec des avantages familiaux particuliers pour exercer Une influence pour le bien, quelque chose comme c'est le cas d'un "prince du sang" parmi nous. Dans l'ensemble, alors que toutes ces choses ne le disposeraient pas nécessairement de devenir un réformateur, ils l'aideraient tous, le cas échéant.
II. Les réalisations spéciales d'Ezra. Ceux-ci le qualifieraient également pour de tels travaux. Car nous constatons qu'il avait appris-
1. Comment écouter Dieu. L'homme qui réformerait les autres doit commencer par se réformer; Et ceci, il ne peut faire efficacement efficacement au moyen d'une connaissance précise de la volonté de Dieu, qu'un standard de droite parfaite (voir Psaume 111:10, et la fin de Luc 11:2). Ce point sécurisé dans le présent exemple.
a) par la discrimination d'Ezra. Il savait où chercher la Parole de Dieu, Viz; Dans les "Écritures" de la vérité, reconnaissant clairement leur double aspect, comme à la fois humain (la "loi de Moïse"), et aussi divine (que "Dieu avait donné"). Comp. 1 Thesaloniciens 2:13 - "La Parole de Dieu que vous ayez entendu parler de nous." Il a également reconnu leur valeur particulière (que le "Dieu d'Israël avait donné"), comme le cadeau spécial de Dieu à son peuple (Romains 3:1, Romains 3:2).
b) par la diligence d'Ezra. Étant donc précieux, il les traitait en conséquence. Combien est impliqué dans cette expression, un "Scribe prêt"! "Lecture", connaître la lettre. "Marquage", connaître le sens. "Apprendre et digérer intérieurement", connaître le pouvoir. Et tous ensemble, pour acquérir le bon usage-pour être "prêt" avec eux chaque fois que cela convitait. Un homme familiarisé donc avec l'épée de l'Esprit pourrait naturellement être censé être le travail de l'Esprit.
2. Comment parler aux hommes. De nombreux hommes appris par des réserves sont trop biologiques pour cela; et, par conséquent, ne conviennent pas aux efforts de réforme. Ils peuvent décrire leurs armes, mais ne pas les employer. Ezra, nous trouvons, au contraire, était un homme capable de persuader les hommes de tous les rangs et de tous les conditions, qu'il soit supérieur à qui il a demandé la permission d'aller (fin des versets 6 et 28), ou des égaux et des inférieurs, les deux laïcs et le clérical (Verset 7), qu'il a persuadé d'aller avec lui. Notez toutefois que cette deuxième qualification ou la deuxième fois résulte de la première, comme indiqué à la fin du verset 6, et dans ce que nous avons ensuite lu dans Esdras 8:17, Esdras 8:18.
III. L'ambition spéciale d'Ezra. Sauf si un homme désire une fin, à moins qu'il ne le désire fortement, si difficile de réaliser - il n'est jamais susceptible de l'atteindre. Cependant favorisé par les circonstances, cependant qualifié en soi, la locomotive n'ira jamais de l'avant sans le pouvoir de déménagement requis. Ceci est fourni ici par l'ambition spéciale d'Ezra. Nous notons-
1. sa patience. Ce qui est dit ici (au verset 9) de la durée de son voyage de Babylone peut aider à illustrer cela. De plus, ce que nous lisons ensuite dans le compte détaillé de ce voyage, son attente des Levites, dans Esdras 8:15 et suivant le jeu de vitesse (Esdras 8:21-15). Ce qui vaut la peine d'être obtenu vaut la peine d'attendre. Peut-être que cette condamnation est, de toutes les nécessités, le plus nécessaire au succès ( Jaques 5: 7 ).
2. sa profondeur. "Ezra a préparé son coeur." Il était profondément sérieux aussi bien que patient; pourrait frapper ainsi que pour supporter; et non seulement à son époque, mais utilisez-le aussi. C'est une combinaison rare, mais la plus importante, en faisant bien (voir Galates 6:9; des exemples de Jacob, Moïse et Jéhoiada, le grand prêtre, dans 2 Chroniques 22:12; 2 Chroniques 23:1).
3. Sa direction. Les moyens de qualification que nous avons parlé de se trouvaient parce qu'il les avait recherchés - les a recherchés, non seulement comme une fin, mais aussi comme un moyen aussi à d'autres fins. Quelle manière et compléter la description. "Ezra avait préparé son cœur, chercher à faire - et à enseigner." «Enseigner en Israël Statuts et jugements:« Il y avait le sommet de son ambition. Tout d'abord connaître et «faire» lui-même: il y avait la voie, dans son jugement, cela a conduit à ce sommet. Comme le poète a écrit: "assuré aux mondes plus brillants et a conduit le chemin.".
Tel est le portrait d'ouverture de l'homme que Dieu avait appelé alors à cet appel spécial. Nous pouvons en rassembler des considérations générales sur les travaux préparatoires de Dieu dans de tels cas. Nous voyons, par exemple.
1. Dans quelle mesure un tel travail peut commencer. Dans cette facilité d'Ezra, par exemple; Aussi loin du dos (dirons-nous?) En tant qu'Aaron. Certainement avant sa propre naissance (Comp. Jérémie 1: 5 ; Galates 1:15 ); Dès lors, continuellement, dans toutes ses premières formations et études, et dans toutes les influences héréditaires et circonstancielles qui l'ont fait finalement l'homme qu'il était. Ceci notamment illustré dans le cas du plus grand de tous ces "envoyés" ( Hébreux 3: 1 ). Autant de retour, au moins, comme la naissance de Seth, Dieu préparait pour cela de Christ.
2. Dans quelle mesure un tel travail peut commencer. ICI, E.G; à Babylone au profit de ceux de Jérusalem. Alors ensuite à Joppa pour Cornelius à Cesaea. Donc, en Égypte dans la chambre de lit de Pharaon ( Genèse 41: 1 .) Pour la préservation de ceux qui à Canaan. Donc, dans Troas au profit de la Macédoine ( Actes 16: 8 , Actes 16: 9 ); et à Philippi pour celui de Thyatira ( Actes 16:14 ; Apocalypse 2:18 ); et en Palestine pour le salut d'Éthiopie ( Actes 8: 26-44 ); et, enfin, au ciel lui-même pour le bien de la Terre (Luc 19:10; Jean 3:16. 1 Timothée 1:15).
3. À quel point il s'étend dans les deux sens. Ici, le bon travail fait par la suite de Ezra à Jérusalem a contribué à préserver en purifiant le noyau de toute la dispersion juive qui y résidait alors; Et ainsi, ensuite encore, toute la dispersion. La dispersion, ainsi préservée, a préparé la voie, comme nous l'avons vu auparavant, pour la prédication de l'Évangile à toutes les nations de toutes les régions du monde; Encore une fois, est de se préparer à la restauration d'Israël à la faveur de Dieu et à la plénitude conséquente de la bénédiction à toute l'humanité (Romains 11:12, Romains 11:15
Homélies par J.A. Macdonald.
L'exode sous Ezra.
"Après ces choses," Viz; Les événements qui ont abouti à la dédicace du temple et à la commande du service de Dieu. "Dans le règne d'Artaxerxes roi de la Perse", après un intervalle de près de soixante ans, au cours de laquelle la Chambre de l'Éternel était tellement tombée en désespoir de "embellir" et l'état civil des enfants de la restauration était devenu désordonné et nécessaire réajustement. À ces fins, et en vue de rentrer à Judaea, un autre détachement d'Israélites, Ezra a reçu une commission du roi. Dans le texte-
I. Il s'est authentifié comme le chef de cet exode.
1. Il évacue sa qualification sociale.
(1) Il s'additionne comme "le fils de Seraiah". C'était le grand prêtre qui a été tué par Nebucadnetsar ( 2 ROIS 25:18 , 2 Rois 25:21). Ezra n'était pas immédiatement son fils, car même supposé qu'il soit né l'année de la mort de Seraiah, cela le rendrait de 122 ans! Le fils immédiat de Seraiah qui est allé en captivité était Jehozadak ( 1 Chroniques 6:14 , 1 Chroniques 6:15 ). Ezra était donc probablement le petit-fils ou le grand-petit-si grand-fils de Jehozadak, et le neveu ou le grand-neveu à Jeshua, le grand prêtre qui accompagnait Zerubbabel. En nous appelant "le fils de Seraiah", il semble avoir réclamé maintenant être en quelque sorte son représentant. Jeshua était probablement décédé. Cette étape sur les générations intermédiaires a d'autres exemples dans cette liste (vers 1-5), car il ne compte que seize seize de Seraiah à Aaron, alors que, selon 1 Chroniques 6: 1-13 ; Il y a vingt-deux.
(2) La lignée n'est pas sans avantages sociaux et civils. Les fils d'Aaron ne pouvaient offrir que des prêtres. Il était d'avantage substantiel d'avoir une descente d'Abraham lorsque les bénédictions temporelles de l'alliance étaient limitées à sa semence, car elles n'étaient pas sans leur relation avec le spirituel, bien que celles-ci se limitent aux enfants de sa foi. Les enfants de personnes pieuses sont généralement ceux qui surveillent la succession de l'Église à la fois dans son adhésion et de son ministère (voir Ésaïe 65:23).
2. Il évacue ses qualifications morales. "Il était un scribe prêt", etc.
(1) Cette loi se distingue par «que le Seigneur Dieu d'Israël avait donné». Les solennités du Sinaï et des miracles du premier exode sont ici appelées à l'esprit. Une telle authentification glorieuse peut être plaidée en faveur d'un autre système de religion. Bouddhisme? Hindouisme? Confucianisme? Mahommédanisme?
(2) C'est donc la loi à étudier. Son auteur, Dieu. Sa matière, la vérité le plus sublime. Son esprit, la sainteté. Sa fin, le ciel.
(3) Un scribe prêt (pas un penan habilement unique, mais un expanseur apte également) d'une telle loi a les qualifications les plus nobles pour être un leader des hommes.
3. Il évacue sa qualification politique.
(1) Il avait la commission du roi. "Le roi lui accorda toute sa demande." Il y avait un grand avantage dans cela, à savoir; Influencer les Juifs à rassembler, influencer les païens pour les aider.
(2) Ceci il avait "selon la bonne main de l'Éternel son Dieu sur lui." Par la bénédiction de Dieu, il avait la sagesse d'influencer le roi. Cette bénédiction a également disposé le roi à écouter (Esdras 6:22). Note-dieu est dans tout de bien; Il est de notre devoir de discerner ceci.
II. Il raconte le succès de son entreprise.
1. Dans le rassemblement.
(1) Il avait "certains des enfants d'Israël". Ceux qui sont venus à sa norme étaient des volontaires (voir 1 Chroniques 6:13). Ils ont numéroté 1773 hommes adultes, qui, avec un nombre proportionnel de femmes et d'enfants, feraient 9 000 personnes.
(2) Parmi ceux-ci étaient des personnes d'influence. Il y avait des "prêtres et lévites". Parmi ces derniers, certains étaient des familles des "chanteurs" et des "porteurs".
(3) Il y avait aussi des Nethinims, des descendants de ceux "que David et les princes ont été nommés pour le service des Lévites" ( ESDRAS 8:20 ). La limitation des fonctions particulières aux familles tend à une efficacité parfaite. Le service de Dieu dans tous ses départements devrait être le plus efficace.
2. Dans le voyage.
(1) Les incidents sont délivrés. Le temps occupé était de quatre mois (1 Chroniques 6:9). Cela semble avoir été, du moins pour l'aptitude, une marche; Pour ce qui pourrait être acheté pour le transport de 9 000 personnes? Parmi les conditions requises, ils ont reçu des tentes pour leur campement (Esdras 8:15). Pendant leur pèlerinage, leurs cœurs seraient à Zion. Donc, le pèlerin chrétien sur cette terre, etc.
(2) Si des incidents ne sont pas particulièrement donnés, le succès de l'entreprise est le plus énergiquement. Ils "montaient de Babylon" et "sont venus à Jérusalem" (1 Chroniques 6:6, 1 Chroniques 6:8, 1 Chroniques 6:9). De mieux, montez de la Babylone mystique à la Jérusalem mystique que d'inverser le voyage, comme trop. Ezra n'avait pas seulement la compétence pour planifier un exode, mais aussi l'énergie de la mener à bien. Beaucoup pensent une bonne pensée périssable pour le manque de capacité exécutive. Heureux est la coïncidence des nobles pensées et des nobles actes.
3. Dans la bénédiction de Dieu.
(1) Ezra "cherchait la loi du Seigneur". Aucune étude plus rémunératrice - plus ennobling-plus agréable à Dieu.
(2) Il l'a recherché sérieusement. "Préparé son coeur", Viz; en l'élevant au-dessus des préjugés impures; en cherchant la lumière du grand inspirateur dans la prière.
(3) Il l'a réduit pour pratiquer. Il a préparé son coeur "de le faire". Exemple glorieux. Sa vie était donc juste et son influence par conséquent grand-Viz.,.
(a) avec Dieu.
(b) avec le roi.
(c) avec les gens.
(4) Et "il l'a appris en Israël." Il a enseigné Israël les «Statuts», Viz; préceptes et "jugements", à savoir; Sanctions ( 1 ROIS 6:12 ; Ézéchiel 11:12). Quelle succession dégénérée de la noble Ezra était les scribes de notre seigneur de la journée! Imaginons ses qualités.-J.A.m.
Homysons par W. Clarkson.
Ezra: son caractère et son travail.
L'étude du caractère humain et de la vie humaine n'est pas seulement un élément essentiel de la connaissance humaine, mais de la culture spirituelle. La biographie est un moyen de grâce. Nous faisons bien suivre la pensée que les lignes le long de laquelle la noble de notre race a déménagé: nous sommes donc attirés envers eux et grandir vers leur stature spirituelle. Nous pouvons apprendre de la vie et du caractère d'Ezra en considérant-
I. Ce que nous savons qu'il était et a fait. Il était-
1. Un prêtre, réclamant une descente, comme on le voit, d'Aaron (verset 5); Et nous doutons de ne pas être déchargé, fidèlement et consciencieusement, les devoirs du sacerdoce. Il était d'ailleurs ce qui est venu être appelé-
2.a scribe (verset 6), c'est-à-dire.
(1) un étudiant,.
(2) un interprète, et.
(3) un copiste de la loi.
Ezra "a préparé son cœur à chercher la loi du Seigneur et à le faire, et à enseigner, etc. (verset 10): Ces trois fonctions du scribe incluent les trois tâches les plus importantes qu'un homme peut entreprendre: VIZ.,.
(1) son devoir envers lui-même, en étudiant la volonté de Dieu comme révélée dans sa parole, qu'il l'a peut-être dans son propre cœur; et,.
(2) son devoir envers sa propre génération, en enseignant à ses semblables ce qu'il a appris: en interprétant, en "donnant le sens" (Néhémie 8:8), dans "Statuts et jugements d'enseignement "(Verset 10), c'est-à-dire en déclarant et appliquer les grandes vérités que Dieu avait révélées, en particulier celles qui ont affecté le devoir et les perspectives du peuple juif; et.
(3) son devoir envers sa race, en copiant et multiplier ainsi et préservant intact la Parole et les paroles mêmes de Dieu. Ezra "a donné son cœur" à cela (verset 10) et le résultat était qu'il l'a fait avec des capacités remarquables et commandantes ( Néhémie 8: 1-16 ). Il était un "Scribe prêt" (verset 6).
3. Administrateur et réformateur. Il a mené la fête qu'il a dirigée vers Jérusalem en paix et à la sécurité (verset 8); Là, il s'est établi comme chef de file du peuple et s'est fixé sur le travail de réformer les abus avec une main vigoureuse. Son ardeur a conduit à une organisation et à une réforme facieusable. Il semble également avoir été, comme le sont peu d'hommes volontaires, un co-opérateur avec d'autres. Il a agi avec Néhémie, le gouverneur, et il aurait peut-être été difficile de définir strictement leurs bureaux respectifs.
4. Homme d'influence avec ses boursiers. Il y en avait sur lui, en raison de l'élévation et du désintéressement de son caractère ainsi que de la vigueur et de la robustesse de son esprit, ce qui lui a donné une influence étrange avec le roi, de sorte qu'il lui donnait la permission de mener une grande fête de retour, et l'a également confié avec de grandes puissances dans la Commission. Les hommes qui, comme Ezra, cherchent sérieusement la volonté de Dieu et font ce qu'ils savent avoir raison (verset 10) et se coucher pour "faire de bien et communiquer" (Hébreux 13:16 ), sont susceptibles d'avoir du pouvoir avec des hommes.
5. Homme à travers qui Dieu a travaillé. "La main du Seigneur, son dieu était sur lui" (versets 6, 9, etc.). Son âme sentit le toucher accélérant du doigt divin, et il allumé avec une lueur sacrée de piété et de zèle. Il a été déplacé de Dieu pour tenter de grandes choses et aidé à Dieu de les atteindre. Sa vie coulait comme une rivière fertilisante et l'a fait parce que "toutes ses sources étaient en Dieu" ( Psaume 87: 7 ). Notre personnage peut contenir beaucoup qui est excellent et nos vies incluent beaucoup qui est honorable, mais à l'exception de la "main du Seigneur notre Dieu soit sur nous", renouvelant notre cœur et bénir notre vie, nous ne serons pas ou fais ce qui est ce qui est agréable à lui ou utile à nos gars.
II. Généralement reçu la tradition concernant Ezra. Il est généralement cru parmi les Juifs qu'il a institué la grande synagogue, qu'il réglait le canon des Écritures, qu'il écrivait lui-même les livres des Chroniques, Ezra, Néhémie et (peut-être) Esther, et qu'il a établi le système de synagogue culte. Ce dernier a surgi sur son temps et, s'il est en même due à lui, est un travail qui a posé ses compatriotes et nous tous (pour n'avoir pas les formes de la synagogue quelque chose, sinon, de faire avec les formes du début Église?), Sous une grosse dette de gratitude. Ezra était un homme saint et zélé, avec un esprit solide et une ferme volonté, exerçant une influence dominante sur ses contemporains, ce qui rend la Parole de Dieu la base et le report de son action, cherchant et s'efforce de la pureté du peuple de Dieu. Certaines choses qu'il a faites, nous savons. D'autres que nous connaissons non. Nous ne sommes peut-être pas si grands et distingués comme il était. Ce n'est peut-être pas en notre pouvoir de rendre ces services de signal comme il l'a fait, ou de laisser derrière nous une telle réputation à son départ. Pourtant, dans l'essentiel de son caractère et de son travail, nous pouvons être comme lui. Nous pouvons aussi.
(1) Soyez dévoué des étudiants de la volonté de Dieu comme révélée dans sa Parole: «Préparez notre cœur à rechercher la loi du Seigneur et de le faire».
(2) ouvrir nos cœurs pour recevoir des influences célestes; Gain par l'humilité, la docilité et la prière «la main de l'Éternel notre Dieu sur nous», de sorte qu'il va habiter en nous et travailler à travers nous.
(3) Faites connaître la volonté de Dieu aux autres, enseignant dans certaines sphères, plus haut ou plus humble, la Parole de Dieu et la vérité de Jésus-Christ.
(4) coopérer joyeusement avec d'autres, cédant nos préférences à la leur, étant "du même esprit dans le Seigneur" avec ceux qui sont nos collègues ouvriers dans le domaine du travail chrétien. Et si nous faisons cela comme Ezra, nous l'aimerons, comme lui,.
(5) Faites ce que les hommes marqueront et louent, mais beaucoup plus qu'ils n'entraîneront pas; Cependant, cependant, cela ne sera pas non écrit dans un livre de Dieu, et cela va "sans sage perdre sa récompense." - c.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
Ezra le type de ministre idéal.
I. Qu'il soit généralement un homme de bonne ascendance morale. "Le fils d'Aaron le prêtre en chef" (verset 5). Ezra était dans la ligne d'une ascendance renommée et religieuse; L'histoire passée d'Israël serait pleine de sens pour lui; Les traditions sacrées l'inspireraient dans la crise nationale actuelle, c'est bien pour un ministre d'avoir dans ses hommes d'ascendance dont la vie et les activités ont été intimement associées à l'Église; leur exemple saint l'animera; La sympathie naturelle le stimulera; L'entreprise sacrée de sa famille l'inspirera; Un héritage béni sera le sien. C'est un privilège pour un ministre d'être dans la ligne d'Aaron, s'il continue fidèlement dans le travail d'Aaron. L'inspiration et l'influence d'une ascendance sainte est une dotation ministérielle riche.
II. Qu'il est un homme d'esprit de sacrifice de soi. Ezra a quitté Babylone pour Jérusalem. Il a échangé le confort et l'influence qu'il aimait à la cour d'artisanzerx pour les difficultés d'un voyage périlleux et pour la fortune brisée d'Israël. Le vrai ministre sera jamais prêt à quitter Babylone pour Jérusalem; Il estimera le luxe et même la vie elle-même, aussi subordonnée au bien-être du peuple de Dieu. Christ a laissé une meilleure cour que Babylone et s'est allié avec des hommes pécheurs qu'il pourrait restaurer leurs espoirs cassés. Les premiers disciples ont laissé tous et suivis Christ; Le charnel doit être sacrifié au spirituel.
III. Qu'il est un homme intelligemment enseigné dans la Parole de Dieu. "Et il était un scribe prêt dans la loi de Moïse" (verset 6).
1. Il a intelligemment compris la vérité.
(1) sa divinité.
(2) Son obligation.
2. Il a soigneusement préparé sa nature morale pour la réception de la vérité. "Pour Ezra avait préparé son cœur de chercher la loi du Seigneur" (verset 10).
3. Il s'est constamment efforcé de faire sa conduite un mode de réalisation de la vérité. "Et pour le faire" (verset 10).
4. Il a sagement reconnu les significations plus profondes de la vérité. "Chercher la loi du Seigneur".
5. Il cherchait sérieusement à conférer aux autres une connaissance de la vérité. "Et d'enseigner en Israël." Ainsi, le vrai ministre comprendra l'Évangile; préparera son âme par repentance et prière pour la réception de l'Évangile dans toute son intégralité; montrera l'évangile dans sa conduite quotidienne; recherchera les messages cachés de l'Évangile; et s'efforcera d'apporter l'humanité à une connaissance de la vérité telle qu'elle est en Jésus.
Iv. Qu'il est un homme capable d'attacher des hommes à lui-même (verset 7; comparer Esdras 8:16 , Esdras 8:18). Ezra n'est pas seul à Jérusalem, mais a réussi à en avoir beaucoup pour l'accompagner.
1. Il a réveillé la sympathie dans beaucoup de ses camarades.
2. Il a réveillé la conscience dans certains de ses camarades.
3. Il a employé des agences appropriées pour inciter les autres à le rejoindre dans le voyage ( Esdras 8:18 ). Le vrai ministre utilisera tous les moyens légitimes d'induire des hommes à marcher avec lui à la manière d'une nouvelle vie au ciel; Il ne s'y isolera pas des hommes, mais les prenez avec lui par la force de la sympathie.
V. Qu'il est un homme qui s'efforce à juste titre d'influencer les autorités civiles. Ezra était évidemment sur les termes les plus amicaux avec des artisanatx; Les magistrats et les ministres devraient être en sympathie les uns avec les autres. Le souverain et le scribe devraient être mutuellement utiles; Il ne devrait y avoir aucun antagonisme entre l'église et l'état. Le vrai ministre cultivera une coopération judicieuse avec les "pouvoirs". Ezra a enseigné au roi, d'où sa connaissance du Dieu d'Israël (verset 15). C'est le bureau du ministre d'instruire des hommes dans une station sociale élevée, quand ils ont la possibilité, ainsi que pour aider les pauvres israélites. L'église est le meilleur professeur de l'État. - E.
Homélies par A. Mackennal.
Ezra et sa mission.
Deux générations s'étaient écoulées entre la fermeture de ESDRAS 6: 1-15 . et les événements avec lesquels sont concernés les derniers chapitres du livre. La voix prophétique était silencieuse; Haggai et Zacharie ont été décédés depuis longtemps. Zerubbabel, le dernier représentant de la Chambre de David, à la personne de laquelle certains avaient cherché une restauration du royaume juif, était mort. La haute prêtrise, qui avait été occupée par Saintly Jeshua, était occupée par Eliashib, qui est devenue reliée par le mariage avec deux ennemis remarquables de la foi d'Israël. Son petit-fils a marié une fille de Sanballat l'horonite; Lui lui-même "a été allié à Tobiab", à qui il a donné une résidence "dans les tribunaux de la maison de Dieu" (Néhémie 13:4, Néhémie 13:28). Les Xerxès ont succédé à Darius, l'histoire de la pêche, de la lascivité, de la passion et de la faiblesse est l'une des plus ignobles des archives de l'histoire classique. Il était l'ahasuerus du livre d'Esther. Nous pouvons juger du livre d'Esther à quel point les temps étaient défavorables pour avoir accompli la restauration nationale et spirituelle d'Israël. L'étendue de la dégradation des colons en Palestine n'était pas connue à Babylone; Il s'est cassé à la fois sur l'Ezra et la Néhémie avec une surprise douloureuse ( ESDRAS 9: 1-15 . Néhémie 13:1.). Mais assez était connu pour éveiller l'inquiétude; il désirait "d'enseigner aux statuts et jugements israéliens". Rempli de ce désir pieux, il a obtenu la permission de monter à Jérusalem.
I. Le personnage d'Ezra. Il était un prêtre, mais il était encore plus un scribe; La tradition lui attribue une partie de premier plan dans la formation du canon des Écritures juives. Le début de l'étude de la littérature hébraïque appartient à cette période; La dignité de la poursuite a investi le nom "Scribe" avec honneur, a changé le simple registraire des documents et du chroniqueur d'événements dans l'érudit et de l'enseignant. Le changement de langue résultant de la déportation des Hébreux dans Babylone a rendu nécessaire que certains puissent attirer le bilan inspirant du passé de l'obscurité d'une langue morte ou mourante, et faire connaître les personnes familiarisées avec leur divine et leurs fonctions mission imposée à eux. Surtout, la loi de l'Éternel était l'objet de la révérence d'Ezra; Il était "un scribe prêt dans la loi de Moïse, que le Seigneur Dieu d'Israël avait donné;" Il "avait préparé son cœur de chercher la loi du Seigneur et de le faire et d'enseigner." Le caractère d'Ezra était intimement associé à sa vocation: ses habitudes de l'étudiant; Ses vertus n'étaient pas celles de l'homme d'État, du guerrier ou du prêtre, mais les vertus du savant; C'était sa ne pas donner, mais d'interpréter, des lois.
1. La profonde piété de l'homme nous frappe d'abord. Les préceptes de la loi étaient pour lui "les paroles de Dieu;" Derrière les écrits, il a vu l'autorité personnelle d'août du souverain de vie toujours vivant de son peuple. Il a vécu dans une crainte de sa volonté; Il avait une conviction profonde du mal du péché contre lui, si profond que cela s'est impressionné par les autres; Ceux qui ont été sympathisés dans son but étaient ceux qui "tremblaient aux paroles du dieu d'Israël" ( Esdras 9: 4 ; Esdras 10:3). Il avait une conscience vivante de sa mission et la proximité de Dieu à son épanouissement; Encore et encore, il fait son succès à "la bonne main de son Dieu sur lui.".
2. Ezra avait du courage, mais c'était le courage de l'étudiant; Pas impulsif, mais méditatif. Il savait et craignait les dangers du chemin; Mais il savait à conquérir la peur ( Esdras 8: 21-15 ). Il devait être suscité à des efforts et quand il a été appelé à l'action, il s'est préparé par la consécration (Esdras 10:4, Esdras 10:5 ). Il y a un physique et il y a aussi une morale, courage; C'est la courage la plus durable qui connaissant des dangers, les confrontées, les tremblements, mais les avances, qui fournit le manque d'impulsion par résolution. La "peur du Seigneur" jette toutes les autres craintes.
3. La conscience sensible et la sympathie tendre de la recluse sont également sa. Contrairement à sa manifestation de la sensation de Néhémie quand elle est confrontée à une impiété flagrante ( Néhémie 9: 1-16 .; Néhémie 13:1.). Néhémie est indigné, Ezra est submergé. Néhémie "soutient", Ezra pleure. Néhémie maudit les transgresseurs et les smite de leurs cheveux et "les fait" amender; Ezra est prostrée du matin au soir, intercède solennellement avec Dieu en leur nom et remporte les gens à s'inquiéter et à repentir. C'est l'esprit sacrificiel, ressentir et confesser les péchés des autres comme les nôtres, portant leurs transgressions et les récupérer en souffrant; C'est la leçon de la croix, l'esprit chrétien.
4. La fermeté, même la cruauté, avec laquelle il ordonne à la séparation des maris de leurs femmes et des enfants suffisent également à l'homme de l'étude. Aucune ne se peut-elle plus en mesure de se soulever au-dessus des liens familiaux, aucun n'a demandé plus impressionnablement ce sacrifice des autres, que ceux dont l'idéal élevé, chéri de la cellule, n'a connu aucune de l'abatitude que nous apprenons à faire dans des rapports sociaux. Il y a de la place pour de tels hommes dans l'histoire et un travail parfois que personne ne peut faire si bien qu'ils. Voici, incontestablement, les éléments d'un personnage noble. Pas le seul type noble, ni nous ne demandions pas si le plus noble; Assez que c'est le personnage requis pour les réformes qu'il a inaugurées. Néhémie n'a pas été appelé à faire à nouveau le travail Ezra. Le style de Néhémie ( Néhémie 13: 23-16 ) indique un état de choses très différent de ce que Ezra a trouvé. C'est le véritable test de la valeur du caractère d'un homme, qu'il convient au travail qu'il a à faire; Le test de sa valeur est qu'il le fait effectivement.
II. La Réforme Ezra a travaillé. Il monta sur une double course. Son propre objet était d'enseigner aux gens "les paroles du commandement du Seigneur et de ses statuts en Israël". La désobéissance de ceux-ci avait toujours été le péché qui pleure de la nation et avait impliqué ses malheurs ( ESDRAS 9: 7 ); Le nouveau service que Dieu s'était étendu à eux serait confisqué s'ils ignoraient ses lois ( ESDRAS 9:14 ). Et la désobéissance qui provoquerait Dieu pourrait être par ignorance ainsi que par la présomption. Une nation périt à travers l'ignorance; La violation de l'ordre divin apporte une désorganisation sociale et une pluie, elle n'a pas besoin que la violation soit volontaire. Dans le sacrifice offert à son arrivée, ainsi que le renouvellement de la consécration - l'offre brûlée et la fête de Thanksgiving - l'offrande de la paix, il se produit à nouveau sur l'offrande de péché touchante, douze chèvres sont sacrifiés pour accuser réception et demander pardon Pour les péchés d'ignorance. Dans l'état désordonné de l'époque, il était certain qu'il faudrait avoir eu de nombreux défauts dans le service du peuple, de nombreuses erreurs, de nombreuses transgressions dont ils n'étaient pas conscients, et ceux-ci doivent être avoués. Ensuite, il a été accusé d'une double mission d'Artaxerxes, le prince doux de cette époque régnant sur la Perse. L'ameublement du temple devait être poursuivi; Il était chargé de cadeaux à cette fin ( Esdras 8: 25-15 ); Il a été chargé de participer à son service et habilité à tirer des revenus royaux ce qui était nécessaire pour un rituel majestueux (Esdras 7:16, Esdras 7:17, Esdras 7:22). Il a également été chargé de fixer des magistrats et des juges sur les personnes chargées de l'administration de la loi juive et il était habilité à l'exécuter (Esdras 7:25, Esdras 7:26). Artaxerxes savait que la loi du Seigneur était plus qu'un simple rituel, qu'elle prescrivait des coutumes sociales et régla la vie du peuple et il a sympathisé avec le désir de Néhémie de rétablir sa règle. Une grande réforme, cependant, éclipse toutes les autres œuvres d'Ezra; Lorsque cela est enregistré, le livre se ferme brusquement, comme si le travail d'Ezra était terminé. L'histoire d'Ezra a consterné l'audition des mariages des Juifs avec les païens et sa dissolution rapide des mariages est si éloignée de l'esprit tolérant de la chrétienté moderne qu'elle nécessite des observations spéciales.
1. C'étaient des païens idolates, pas mon païen monothéistes comme les Perses; Ils étaient les païens de la Syrie, dont le culte était encrassé de la luxure et du sang. Le terme "abominations", appliqué à leurs coutumes, n'est pas une simple explosion d'arrogance juive; L'esprit moderne tolérant est révolté par le dossier. Les mariages avec eux signifiaient partager leurs festivals et ont exposé les Juifs au plus grand danger (cf. Néhémie 13:26 ). Les souffrances passées des gens auraient dû les avertir contre cette nouvelle folie; Cela semblait avoir provoqué Dieu, tellement d'oublier le passé ( Esdras 9: 6-15 ). L'intervention de la population, et en particulier des prêtres, avec des femmes idolatroises était infidélité dans le but pour lequel ils avaient été restaurés de Babylone; une trahison de la confiance y repoussait par Cyrus et ses successeurs; un déni du témoignage de Zerubbabel et de Jeshua ( Esdras 4: 3 ); Il a fait valoir une indifférence à leur position nationale, à l'outrage de leur appel divin.
2. La demande de divorce semble incompatible avec l'avocat de Paul ( 1 Corinthiens 7:14 ) et la charité optimiste sur laquelle elle est basée; avec beaucoup de mots de Christ et l'esprit de la vie du Christ; Il semble affirmer la terreur du séparatiste plutôt que la confiance du solide croyant. Cependant, nous ne devons toutefois pas discuter de la question d'un chrétien, mais d'un point de vue juif; Il est aussi stupide de regarder dans l'Ancien Testament pour l'éthique moderne que pour la science moderne. L'immense force morale de l'Évangile rend possible un esprit génial et tolérant qui n'était pas possible pour un Juif sérieux. En fait, les séductions de l'idolâtrie étaient toujours prouvées plus fortes que l'attraction du judaïsme; Les païens ont corrompu l'hébreu, l'hébreu n'a pas convertit les païens. Le judaïsme, avec tout son signal mérite, n'était pas une foi missionnaire; Son bureau était protesté, pas d'évangélisation; Le pouvoir spirituel de l'Évangile n'était pas dedans - la croix et la résurrection et le don du Saint-Esprit. La présence de ces forces dans le christianisme est la raison de son esprit tolérant; Il se déplace librement dans un monde qu'il a le pouvoir de changer et de sanctifier; Son travail n'est pas de protester, mais de récupérer; Le Fils de l'homme n'est venu à juger du monde, mais à sauver le monde. Quelques leçons pratiques: -
1. une leçon de sagesse. La force de caractère est nécessaire ainsi qu'une foi religieuse pure pour rendre les rapports sexuels chrétiens avec le monde une chose sûre. Le plus fort attirera le plus faible; Et ce n'est pas toujours le chrétien qui est le plus fort. "Toutes choses sont légales pour moi, mais toutes les choses ne sont pas expédidies. Toutes choses sont légales, mais toutes les choses édifices non. Toutes les choses sont légales, mais je ne serai pas amené sous la puissance d'aucun.".
2. Aucun sacrifice n'est trop grand qui est nécessaire pour préserver notre intégrité spirituelle. Goûts naturels et facultés - les yeux, et la main et le pied; Les liens les plus tendres - père et mère, soeur et frère, épouse et mari.
3. Le véritable objet de la tolérance. C'est que l'influence la plus noble et la plus douce peut prévaloir. La tolérance chrétienne n'est pas une indifférence à la vérité et au mensonge, au mal et au bien; Ce n'est pas une grâce passive, une simple disposition facile; C'est une grâce extrêmement active et missionnaire. Il est plié pour surmonter le mal avec du bien. Si c'était autrement, cela ne serait ni fidélité avec Dieu ni la charité envers l'homme.