Commentaire Biblique de la chaire
Juges 11:1-28
EXPOSITION.
Le récit ici remonte probablement quelques années, pour expliquer les antécédents de Jephthah, qui était sur le point de jouer de manière aussi importante d'une partie de l'histoire suivante. Jephthah Nous apprenons était un fils bâtard de gilead par une prostituée étrangère, une aramiteuse, s'il y a un lien entre ce verset et 1 Chroniques 7:14 ; Et quand les fils de la femme de Gilead étaient cultivés, ils ont expulsé de Jephthah et ont refusé de le laisser avoir une part de l'héritage de leur père, car il était le fils d'un étranger; Jephthah s'est donc enfui de gilead et a pris sa résidence dans le pays de Tob, apparemment un règlement araméen (2 Samuel 10:6, 2 Samuel 10:8, Juges 9:4) et est devenu un célèbre freebooter. Là, il était à l'époque de l'invasion de l'ammonite mentionné dans Juges 10:17, et là, et là, les Gileadites lui ont envoyé pour venir être leur capitaine, après la consultation de Juges 10:18, avec la promesse que s'il est venu, il devrait être la tête ou le prince de tous les habitants de Gilead. Après un peu de démour, il a accepté et est venu, et a été installé comme chef de l'État à la métropole Gileadite de Mizpah ( Juges 10:17 , note).
Jephthah la gileadite. Gilead a deux significations: c'est le nom du pays, appelé (Juges 10:8, note), et c'est le nom du fils ou descendant de machir le fils de Manasseh ( 1 Chroniques 7:14 , 1 Chroniques 7:17; Nombres 26:29, Nombres 26:30). Gileadite peut également être expliquée de deux manières: cela peut signifier un habitant de gilead (Juges 10:18), ou cela peut signifier un membre de la famille des gileadites, un fils réel ou Un descendant plus isolé de Gilead (Nombres 26:29) - Sensvons qui coïncident habituellement. Gilead Begat Jephthah. Ici, gilead doit signifier la personne tellement appelée, c'est-à-dire le fils ou le descendant de Machir, de qui la famille, y compris jephthah, s'appelait Gileadites; Mais que ce soit le fils ou le descendant ne peut pas être affirmé de manière positive. Tout ce qui est certain, c'est qu'il était que l'un des descendants de Mahir qui était le chef de cette division des Manassites appelée Gileadites. Encore une fois, quand il est dit que Gilead Begat Jephthah, nous ne pouvons pas être certains que cela se veut dire que Gilead était le père de Jephhah, ou simplement son ancêtre (voir Juges 10: 3 , note).
Et la femme de Gilead. Chaque fois que Gilead a vécu, outre le fils par la prostituée étrangère, que jephah a représenté, il avait des fils et des descendants de sa femme légitime, qui prétendait être ses seul héritiers et qui a donc conduit Jephhah de l'héritage de la maison de leur père. Ils pourraient, en ce qui concerne la langue concernée, sont les fils de Gilead, ou ils ont peut-être été ses petits-fils ou ses arrière-petits-grands-petits-petits, ainsi que les frères ou les cousins et les comités de tribu de Jephhah.
Le pays de ToB. C'est certainement le même pays que celui de Ish-Tob, c'est-à-dire les hommes de ToB, dont 12 000 ont été embauchés par les enfants d'Ammon pour lutter contre David. Ils sont ainsi nommés côte à côte avec les hommes de Beth-Rehob, et Zoba, et Maacah, d'autres petits états araméens ou syriens (2 Samuel 10:6, 2 Samuel 10:8). TOB est à nouveau mentionné dans toutes les probabilités dans 1 MACC. 5:13; 2 MACC. 12:17, et la Thauba of Ptolémée accepte une situation aussi bien que de nom avec TOB, mais aucune identification avec une place existante n'a été apportée jusqu'ici. Les hommes vains, comme dans Juges 9: 4 .
Ce verset nous ramène à Juges 10:17 et réuni les deux ruisseaux de narration.
Les aînés de gilead. Les mêmes que les princes de Juges 10:18 .
Notre capitaine. Un terme militaire, comme dans Josué 10:24 . Il est également utilisé dans Ésaïe 1:10 10 pour les dirigeants de Sodome.
Vous ne me détestez pas, etc. Le reproche de Jephhah aux "aînés de Gilead" favorise fortement l'idée que "ses frères" dans Juges 11:3 et la "maison du père" dans
Dois-je être, etc. Il n'y a pas d'interrogatoire dans l'hébreu. Les mots peuvent être considérés comme la fixation de la maladie par Jephthah, auxquelles dans le verset suivant, les aînés expriment leur assentiment.
Tête et capitaine. Dirigeant civil ou juge et chef militaire. Prononcé tous ses mots devant le Seigneur. L'expression "avant que le Seigneur" soit utilisée dans Exode 34:34; Le Exode 1:3; Juges 21:2 (devant Dieu), et ailleurs, pour signifier la présence spéciale du Seigneur qui se trouvait dans le tabernacle, ou avec l'arche, ou où il y avait le prêtre avec un éphod. Et cela doit être le sens de l'expression ici. Jephthah a été installé à la place nationale de la collecte et de la consultation de Gilead, à VIZ; À Misciha à Gilead, dans son bureau comme perle de l'État et là, comme dans la capitale, il a accompli toutes ses fonctions sous les sanctions de la religion. Toutefois, si l'ARK a été présentée, ou l'autel, ou un prêtre avec un Ephod, ou si un peu de substitut a été conçu que les temps non réinstallés pourraient justifier, il est impossible de dire du manque d'informations. Il semble y avoir une certaine référence dans les mots de la vœu de Jephthah, au verset 31, comme l'un de ces énoncés.
Et Jephthah envoyé, etc. Sa première tentative était de faire une paix honorable en montrant qu'il n'y avait pas juste cause de querelle. Qu'est-ce que tu vas faire avec moi? Ou plutôt quelle entreprise, quelle cause de querelle, y a-t-il entre vous et moi? (Il parle au nom d'Israël, à la tête de l'État), de quoi s'agit-il?
Et le roi, etc. Le roi d'ammonite a déclaré que sa querelle se dispute très distinctement. Il a affirmé la terre entre l'Amen et le Jabbok en tant que territoire ammonitané ou moabitistine et demanda sa cession comme la seule condition de paix. Il semble de Josué 13:25 Cette partie du pays de la tribu de Gad, que, à savoir, "sur le côté ouest du haut de Jabbok", avait déjà appartenu aux Ammonites, mais Avait été conquis par les Amorites, de qui Israël l'a pris, ainsi que celui qui avait appartenu autrefois aux Moabites.
Lorsque Israël est venu, etc. Dans ce pays et les versets suivants, il existe une référence distincte à l'histoire des chiffres et de la deutéronomie et, dans certains cas, des citations verbales. Ainsi, dans ce verset, les mots ci-dessous qui sont mis en italique se trouvent dans Nombres 13:26; Nombres 14:25: Israël ... a traversé le désert à la mer Rouge et est venu à Kadesh.
Ensuite, Israël a envoyé des messagers au roi d'Edom en disant: Laissez-moi, je vous prie, passez à Thy Terre (pays dans A.V. Nombres 20:17). Les mots en italique se trouvent dans Nombres 20:14, Nombres 20:17. Et Israël demeure à Kadesh. Ces mots sont dans NOMBRES 20: 1 ; Voir aussi Deutéronome 1:46 . Le roi d'Edom n'était pas entenduken. Ceci est lié à la substance dans Nombres 20:18-4. Et de la même manière qu'ils ont envoyé au roi de Moab. Il n'y a pas de mention de cela dans le récit de la mosaïque. La connaissance de celui-ci doit avoir été préservée soit par tradition, soit dans certains autres écrits actuellement perdus; Peut-être dans le livre des guerres du Seigneur (Nombres 21:14). Il est en soi très probable qu'un tel message ait été envoyé au roi de Moab, dont il était interdit aux territoires d'Israël de se mêler (Deutéronome 2:9, Deutéronome 2:19).
Ensuite, ils sont allés, etc. Le récit ici suit Deutéronome 2: 1 . Car ils ont compassé le pays d'Edom. Deutéronome 2:1 a, "Nous avons compassé le mont Seir;" Mais Nombres 21:4 a, "Compasser le pays d'Edom". Par le côté est littéralement, par le côté ensoleillé, comme dans Numbres 21:11 . Ils ont lancé de l'autre côté d'Arnon. Les mots identiques se produisent dans Nombres 21:13. Pour Arnon était la frontière de Moab. Les mots identiques de Numbres 21:18 , où il est ajouté, "entre Moab et les Amorites". Au sud de l'amen appartenait à Moab et au nord des Amorites. L'itinéraire pris par les Israélites est soigneusement tracé ( NOMBRES 21: 11-4 ).
Et Israël, etc. Le texte ici suit Nombres-nommés 21: 21-4 presque verbatim; Mais l'expression, "Le roi de heshabon" est de Deutéronome 2:24 , Deutéronome 2:26 , 80.
À Jahaz. Sinon, Jahazah (Nombres 21:23; Deutéronome 2:32; Ésaïe 15:4; Jérémie 48:21, Jérémie 48:34). Il semble avoir de la nature immédiatement au nord de l'amen.
Ces versets sont une incarnation de Nombres 21:24-4. Cf. aussi Deutéronome 2:33-5. Le désert est le pays situé à l'est de Moab jusqu'au pays de la colline (voir Juges 10:8, note). De l'amen au Jabbok est la mesure du sud au nord; Du désert au Jourdain, de l'est en ouest.
Chimide. Le dieu national des Moabites (de.
Art tu rien de mieux, etc. Jephthah avance maintenant un autre argument pour prouver que la justice de sa cause et la déraisonnabilité de la revendication de l'ammonite. Si le territoire en question était la propriété de Moabite, l'arc est-il venu que Balak a posé la prétendue? Il était un ennemi des Israélites, et pourtant, quand Israël a pris possession de la terre et habitait à Heshbon, à sa capitale et à la fille des villes ou des villages de sa fille, ainsi qu'à Aroer et à ses villes ou villages, et dans toutes les villes de Les rives de l'Amen, Balak ne se sont jamais efforcées d'eux avec Israël ou sont allées à la guerre pour les récupérer - une preuve simple qu'il ne les considérait pas comme sa propriété. S'ils étaient la sienne, c'était le moment de la réclamer et de les récupérer, mais il ne l'avait pas fait.
L'occupation des villes et des villages mentionnées est liée dans Numbres 21:23 et suivant des versets suivants, et dans Deutéronome 2:36 ; Voir aussi Josué 12:2. AROER n'est pas mentionné parmi les villes de Moab pris par les Amorites dans l'ancien livre cité dans Num 21:27 -80, et il a été conjecturé qu'il a peut-être été construit par les Amorites pour sécuriser leur nouvelle frontière. Il est décrit par Eusebius et Jérôme dans «Onomasticon» comme construit sur une colline surplombant la rive de l'Amen et une ruine appelée Arair a été trouvée sur le point même tellement décrit. L'AROER mentionné dans Nombres 21:33 (où voir la note) est probablement un endroit différent. Par les côtes d'Arnon, c'est-à-dire sur les banques. La Septuerie pour Arnon lit Jordan, qui était la frontière occidentale, alors que Arnon était le sud ( Numbres 21:22 ). La description correspondante dans Deutéronome 2:36 est, d'AROER, qui est au bord de la rivière d'Arnon, et de la ville qui est au bord de la rivière, même à Gilead :, il y avait Ne doit pas devoir la ville trop forte pour nous: le Seigneur Notre Dieu a livré tous à nous. Trois cents ans. Ces mots semblent assez inintelligibles et hors de propos. Ils sont également impraticables chronologiquement. On s'attend à ce que le nombre des villes, comme dans Deutéronome 2:33 , plutôt que le nombre d'années; Et il est remarquable que le nombre total de villes prises par les Israélites sur le casting de la Jordanie devait être d'environ 300, puisque la demi-tribu de Manasseh avait soixante. Si Gad et Reuben avaient la même proportion, ce serait exactement 300 (5 x 60). Dans ce temps. La phrase hébraïque, qui se produit environ soixante-dix fois, signifie invariablement à ce moment-là, et ici ne peut que se référer à la période du premier règlement à la journée de Balak, dont il parlait - une autre preuve que l'énumération trois cents ans est hors de la place ici. Si les années de lecture ne sont pas, comme ci-dessus suggérées, une erreur pour les villes, la peine entière, trois cents ans, peut probablement être une interpolation par un chronologiste professé. L'addition de tout le nombre de servitudes et de repos donnés dans le livre donne 301 ans du début de l'oppression par Chushan-Rishhalam à la mort de Jair. Mais cette méthode de calcul donne la période impossible de 600 ans à partir de l'exode à la construction du temple.
Jephthah affirme maintenant sa propre irrégularité et fait appel à la justice de Dieu pour décider entre lui et les ammonites.
HOMÉLIE.
La controverse.
Le premier élément de paix, que ce soit en privé ou en controverses nationales, que ce soit dans des conflits civils ou religieux, est le désir authentique d'être juste. Lorsque les hommes ont cet esprit de justice qu'ils ne souhaitent rien réclamer ce qui n'est pas vraiment le leur, ni retenir de leurs adversaires tout ce qui est dû; Lorsque leur objectif est de déterminer ce qui est vrai, et de ne pas dépasser la vérité par la force; quand ils s'efforcent de la vérité et non seulement pour la victoire - il y a une chance équitable des deux côtés arrivant au même résultat, et donc être en paix. La première étape de tout différend devrait donc être un examen calme et minutieux des faits de l'affaire. Il ne faut pas être pris pour acquis que les points de vue de l'intérêt personnel, de la préjudice personnelle ou de la préjudice des parties, nous incluent les bons, mais nous devrions nous rappeler que nos adversaires ont des droits égaux avec nous-mêmes et qu'il est à moins possible que leurs prédilections et leurs préjugés puissent se reposer de bons motifs que la nôtre. Un examen juste et impartial des faits de l'affaire est donc la première étape de chaque controverse; et que l'examen peut être juste, nous devrions patiemment permettre à notre adversaire d'indiquer sa propre affaire à sa manière.. Le même fait peut porter un aspect différent en fonction du mode de la distingue, et selon le côté de celui-ci qui est amené en évidence en vue. Ainsi, Jephhah a agi équitablement lorsqu'il a demandé au roi des fils d'Ammon d'énoncer les motifs sur lesquels il envahissait Israël et, à sa côté, il a réfuté cette déclaration par une rétrospection historique des transactions en question. Cependant, cependant, l'esprit d'équité donne la meilleure chance d'un règlement à l'amiable de controverses, il ne conduit pas toujours à un tel règlement.. Souvent, l'équité d'un côté est rencontrée par des préjugés et une injustice de l'autre. Mais même lorsque les deux parties ont actionné par le désir de la même question d'obtenir aux droits d'une question, il peut arriver qu'il y ait une mesure de doute sur une question sur laquelle la controverse charnière, que les esprits honnêtes peuvent en différer, et que cela est inévitable que les différents intérêts, pré-jugements et préjugés des hommes, devraient les incliner de différentes manières. Ainsi, dans la controverse de Jephhah avec les Ammonites, il y avait de la place à la doutes à quelle distance la défaite et la dépossession des enfants d'Ammon par les Amorites avaient toujours éteint la revendication du premier à la propriété de la terre.. Qu'Israël n'avait pas pris la terre des enfants d'Ammon, ou affichait une hostilité envers eux, était sans aucun doute vrai. Mais cela ne suivait pas nécessairement que la revendication de l'ammonite était totalement inutile. La question de savoir combien de temps il faut pour établir ou invalider la propriété est évidemment en délégué, dans la décision dont les sentiments personnels porteront beaucoup de poids. Dans la guerre franco-allemande de 1870, les Allemands ressentaient sans doute sur l'Alsace et la Lorraine que même 200 ans la possession de la France n'avait pas complètement abrogé les droits allemands. Et donc cela a peut-être été avec le roi des enfants d'Ammon. Il aurait peut-être pensé qu'il était justifié de réclamer la terre qui appartenait autrefois à son peuple; et la question ne pourrait être décidée que par l'arbitrage de la guerre. La leçon pratique, cependant, à apprendre, c'est dans toutes les affaires de la vie, que ce soit en politique, au commerce ou dans des rapports sociaux, ou en religion, de cultiver un esprit d'équité. Dans les controverses religieuses, en particulier la valeur de l'équité, en vue de la vérité, et à la paix de l'Église, ne peut être surestimée. Il est aussi humiliant de notre personnage chrétien car il est préjudiciable aux intérêts réels de la religion, lorsque les hommes abordent des questions religieuses dans un esprit de partisanerie chauffée, cherchant uniquement à écraser leurs adversaires par ridicule, abus ou véhémence, et les traiter avec Insulte et indignité. Il n'est pas moins douloureux de voir le mensonge, la suppression de la vérité et des fraudes pieuses, importés dans des controverses, dont l'objet professé est de justifier la gloire de Dieu et la vérité de son mot sacré. Si les controversistes religieuses abordaient toutes les sujets de différence dans un esprit d'équité approfondie, examineraient les arguments des adversaires avec un désir sincère de la comprendre et de les apprécier, leur donnerait du poids, et croirait qu'il serait possible qu'ils puissent avoir raison et la justice de leur côté, il y aurait de bonnes chances d'accord sur de nombreux points qui maintiennent désespérément les chrétiens désespérés. Et s'il devrait rester quelques points sur le tempérament, ou l'éducation ou les habitudes de pensée, à différents hommes, étaient trop diverses pour admettre l'unanimité sur des points douteux, alors la charité céleste intensifierait et maintiendrait cet accord d'amour qui ne pourrait pas être atteint dans l'opinion. L'unité de l'Esprit ne serait pas brisée, la paix de l'Église ne serait pas violée et les ennemis de l'Évangile ne se retrouveraient pas à la victoire à travers les divisions et les haines des serviteurs d'un seigneur. Que l'esprit de Dieu vienne comme un esprit d'équité sur tout ce nom le nom de Jésus-Christ!
Homélies de A.f. Muir.
Les influences de façonnage de la vie.
Celles-ci différentes de leur nature de celle de laquelle le poète parle: "Il y a une divinité qui façonne nos extrémités, brute-hew leur comment nous allons" (hameau, 5.2) c'est une partie anticipative qu'ils jouent. Dans de nombreuses vies, la manière dont ils sont ainsi influencés est apparent; Mais même quand, sinon l'effet n'est pas moins puissant et durable. Il a été mis en doute sur le point de savoir si ce n'est pas la partie la plus importante du travail de la création. De ces influences, avis-
I. Comme ils sont forts et variés.
1. Dans la naissance de Jephthah. Il était un enfant de honte, le fruit d'un âge de la licence et de l'idolâtrie. Il reçoit le titre Gileadite, mais il est dit que Gilead était son père; Il doit donc avoir eu un père avec un tel nom, membre de la tribu de Manassé, vivant à Gilead, ou sans preuve claire de sa paternité, a reçu le nom de tribal dans cette relation. Une fondling, avec un mystère honteux couché derrière sa vie.
2. Dans le comportement des hommes envers lui. Ceux qui étaient ses frères selon la chair agissaient une partie la plus inébranlable. Soit de l'égoïsme ou un faux sentiment de honte, ils l'ont expulsé de la maison de son père, fermant la porte du labeur paisible et honorable et la convaincant de recourir à une carrière d'effusion de sang et d'irrégularité. Les hommes mêmes qui pourraient, l'un d'entre eux, ont commis un péché comme un péché à celui du père de Jephhah à se débarrasser de ses résultats. Les juges mondiaux des hommes plutôt de leurs malheurs que de leurs méfaits personnels. Et où la nature a été méchante, "l'inhumanité de l'homme à l'homme" n'est que le plus signal. Une stigmatisation sociale est pire à porter contre de nombreuses des plus grandes calamités qui ne l'implouent pas.
3. Dans la force de ses circonstances comme ils se trouvaient. Il est obligé de reprendre sa demeure dans une ville frontalière éloignée, près d'Ammon, l'ennemi héréditaire d'Israël et entouré des conditions d'une vie déserte, où il devait être "une loi à lui-même". Une vie de la guerre de guérilla, avec le moral relativement lâche, la poussée sur lui. Les hommes semblables à un malheur et à la disposition, d'autant plus ou moins compromis avec leurs tribus ou leurs nations, rassemblent de lui et se tournent vers lui pour la direction et l'initiative. Mais-
II. Néanmoins, ils ne déterminent pas le destin. Il a en quelque sorte réussi à préserver une mesure de moralité et d'observance religieuse, même dans cette forteresse de la nature sauvage. Le culte de Jéhovah est maintenu et le cœur de la Chieftain bat fidèle à toutes les traditions d'Israël. Son influence personnelle et sa prouesse guerrière sont à son service. Ses plus grands exploits ne sont pas ceux du maraudeur privé, mais du patriote. Il est seul de caractère qui détermine le destin et le caractère est dans notre propre garde. On se réunit continuellement avec de telles personnes - les personnes qui dans des circonstances difficiles ne sont pas encore maintenues sur l'ensemble pure et fidèle. Tels étaient "ils du ménage de César." Et-
III. Si à juste titre, ils ont rencontré, ils peuvent redonder à l'avantage et à l'honneur. À l'heure du besoin d'Israël, repentant et humble humble, ses aînés s'approchent dans la hors-la-loi qu'ils avaient expulsé. L'homme lui-même n'est pas préparé pour la conversion singulière. Il les interroge avec méfiance, Nay, avec toute sa magnanimité, leur rappelle leur comportement différent dans les années passées. Ils admettent tous; Mais ils sont trop humiliés pour faire évasion et dissimuler leur motif réel. Il est maître de la situation. Toute sa formation antérieure et sa réputation le sortent maintenant de bonne place, et il comprend un peu de relations de Dieu avec lui. La Bible regorge d'exemples d'hommes qui ont gagné du pouvoir et de la renommée grâce à la surmontée des difficultés. Le temps et Dieu sont sur le côté d'entre eux qui, malgré la tentation, sont trouvés fidèles. Et n'y a-t-il pas celui qui abîme tous les autres dans cela? "La pierre que les constructeurs rejetés est devenu la pierre de tête du coin." Sa carrière est notre incitation et notre exemple ( Philippiens 2: 5-50 ). N'ont pas tous rejeté le Christ? Dans notre besoin, allons à lui, un plus noble que jephthah.-m.
Magnanimité du patriotisme.
Dans le comportement de Jephthah à cette occasion, nous avons une noble illustration du mélange des religieux et de l'esprit patriotique.
I. Les torts personnels sont pardonnés. Il aurait peut-être couvé sur eux, bouleversé et se réjouir sur les aînés dans leurs ennuis. Mais il a estimé que la détresse de son pays n'était pas une occasion ou une occasion de se révéler tellement et de tort qui étaient passés. C'est le véritable esprit du patriote. L'individu est perdu dans le Commonwealth.
II. Le besoin de son pays est généreusement répondu à. Quelle opportunité pour un. Un homme non distinctif et irréligieux! Il aurait pu devenir la perte d'Israël à son propre gain.
III. Ses propres fortunes ont perdu de vue la plus grande ambition d'être le Sauveur de son pays. Classement qu'il n'a pas de valeur. Il refuse le leadership jusqu'à ce qu'il soit démontré qu'il est le chef divinement révélé. Il donne tout l'honneur à Jéhovah. À partir de ce moment-là, il était au service de son peuple et le "serviteur de Jéhovah désintéressé". On trouve des hommes qui se comporteront ainsi pour des patries terrestres et des attachements temporels. Souvent la cravate humaine et le conflit divin. Jephthah servait à Dieu et pays à la fois. Le chrétien servira ses amis et son pays le mieux en servant d'abord Dieu. À quelle valeur l'église et le royaume de Dieu sur terre devraient-ils être pour nous! Toutes les autres considérations devraient être perdues de vue dans le zèle pour la gloire de notre maître.-m.
Reconnaissance de Dieu dans des postes d'honneur et de responsabilité.
Combien aurions-ils à la fois gonflé avec la vanité de soi! etc. C'est un test de la vie intérieure de Jephthah. Nous pouvons tous être plus ou moins testés de cette manière.
I. Il est entré sur sa grande tâche avec un sentiment de responsabilité solennelle envers Dieu. Miscipa était le rappel d'une alliance ancienne et ses associations sont honorées.
II. Il a fait des aveux publiques de Jéhovah.
III. Il a regardé Jéhovah pour guider et aider .-
Le modèle diplomate.
I. La profonde sagacité et sens des courtises internationales et des obligations affichées par Jephhah. Un site historique est choisi, qui avait une signification pour toutes les nations voisines. Chez Mizpah, Jacob et Laban ont fait une alliance solennelle. À leurs nations descendantes, la place ne pouvait que posséder un intérêt religieux. Il s'agissait donc d'un avantage distinct de reprendre ses quartiers. Toute son âme est possédée par les anciennes associations de la place. Il apparaît même dans sa langue ( Juges 11:10 , Juges 11:11 ). Cette référence persistante à l'endroit était une garantie de bonne foi et de sentiment fraternel. Il parle des dieux d'Ammon et d'Israël d'un point de vue neutre.
II. Son appel à l'histoire. C'est l'histoire sacrée, avec le sceau de Dieu sur elle. Il raconte les détails de la conquête par Israël, dans la mesure où ils sont pertinents; Montre que leur propre terrain est détenu par ce titre et demande pourquoi une occupation de 300 ans d'Israël du territoire litigieux n'avait pas été contestée. L'exemple de Balak, qui a vu que ce serait la destruction pour lui de se soumettre à Israël et d'interdire, est citée à peu près. Les limites géographiques sont soigneusement indiquées.
III. Tout cela valait, même avec un adversaire païen. Il a déclaré le cas sur des motifs larges et intelligibles; Il n'a pas soulevé de questions non pertinentes, mais était conciliante; Et il n'y avait aucune tentative de compromis. C'est un gain moral quand un point de conflit est donc clairement et impressionnais. Il n'a pas préparé la guerre, mais cela le justifiait. Et Israël ont été renforcés et encouragés. Les gens pouvaient saisir les contours de cette grande revendication. Ils pourraient aller de l'avant avec certitude que leur cause était juste, et donc la cause de Dieu. Les différends entre particuliers et nations devraient être installés.
(1) sur des motifs et des associations communes;
(2) avec courtoisement et gentiment;
(3) avec attention aux faits; et.
(4) Dieu devrait être le grand témoin. - M.
L'ami dans le besoin.
I. La valeur d'un véritable ami est vu au moment de l'adversité. Jephthah était détesté par les aînés d'Israël à l'époque prospère, mais quand des ennuis venaient, il a été découvert pour être leur meilleur ami. L'homme sage s'efforcera de cultiver l'amitié du bien et de la grande. Il est stupide de laisser des amis valorisés se décoller de nous par négligence ou une infraction légère. Il existe peu de formes de richesses terrestres plus précieuses que celle d'un trésor des amitiés. Nous pouvons être négligents de cela dans des circonstances de facilité; Mais si oui, des ennuis vont révéler notre erreur. Christ est un ami qui collègue plus près qu'un frère, trop souvent négligé dans la prospérité, mais a jugé l'assistant nécessaire à l'heure de l'obscurité ( Ésaïe 32: 2 ).
II. Le meilleur ami n'est pas toujours le plus populaire. Il peut être pauvre, imprévu, excentrique ou ennuyeux, il est stupide de choisir nos amis par les attractions superficielles de l'amusement social. Le compagnon Boon peut prouver un ami peu profond. Les qualités sterling de la fidélité, la dévotion de soi-même, etc. ne sont pas toujours accompagnées de cadeaux de conversation brillants et de telles autres caractéristiques agréables que brillantes dans des scènes de fête. Christ, le meilleur des amis, a été méprisée et rejetée d'hommes. Il se peut que l'excellence même de l'ami soit la cause de son impopularité. Il ne se prêtera pas à des activités faibles, et est donc considérée comme la morose; Il refuse de flatter notre faiblesse, -Perahaps courageusement et méprise réprimande de nos défauts, et est donc considéré comme censuré et offensant; Il vise à nous soulever de ce qui est digne de nos efforts et est voté "un alésage". Le moment de la peine détruira cette estimation injuste, mais il serait plus sage et généreux en nous de valoriser nos amis à tout moment pour leurs meilleures qualités, même si la sobriété d'entre eux peut sembler terne.
III. Le véritable ami ne refusera pas de l'aide dans le besoin, même s'il a peut-être reçu un traitement indigne de la période prospère. Jephthah reproche naturellement les aînés d'Israël, mais il est trop noble pour refuser de venir à leur aide. La vraie amitié est généreuse, désintéressée et pardonnant. Il ne supporte pas "sur ses droits", "sur sa dignité". Il est plus préoccupé par le bien-être de ceux qui sont intéressés qu'avec leurs déserts. Le patriote ne laissera pas son pays souffrir parce qu'il est personnellement piqué à la conduite de ses dirigeants. Le chrétien devrait apprendre à ne pas blesser la cause du Christ à travers la fierté et l'infraction que le mauvais comportement de personnes responsables dans l'Église peut exciter. Israël est plus grand que les aînés d'Israël. L'église est supérieure à ses médecins et des ministres. Jephthah est un type de Christ, qui ne refuse pas de nous aider si nous l'avons rejeté dans le passé.