Osée 5:1-15
1 Écoutez ceci, sacrificateurs! Sois attentive, maison d'Israël! Prête l'oreille, maison du roi! Car c'est à vous que le jugement s'adresse, Parce que vous avez été un piège à Mitspa, Et un filet tendu sur le Thabor.
2 Par leurs sacrifices, les infidèles s'enfoncent dans le crime, Mais j'aurai des châtiments pour eux tous.
3 Je connais Éphraïm, Et Israël ne m'est point caché; Car maintenant, Éphraïm, tu t'es prostitué, Et Israël s'est souillé.
4 Leurs oeuvres ne leur permettent pas de revenir à leur Dieu, Parce que l'esprit de prostitution est au milieu d'eux, Et parce qu'ils ne connaissent pas l'Éternel.
5 L'orgueil d'Israël témoigne contre lui; Israël et Éphraïm tomberont par leur iniquité; Avec eux aussi tombera Juda.
6 Ils iront avec leurs brebis et leurs boeufs chercher l'Éternel, Mais ils ne le trouveront point: Il s'est retiré du milieu d'eux.
7 Ils ont été infidèles à l'Éternel, Car ils ont engendré des enfants illégitimes; Maintenant un mois suffira pour les dévorer avec leurs biens.
8 Sonnez de la trompette à Guibea, Sonnez de la trompette à Rama! Poussez des cris à Beth Aven! Derrière toi, Benjamin!
9 Éphraïm sera dévasté au jour du châtiment; J'annonce aux tribus d'Israël une chose certaine.
10 Les chefs de Juda sont comme ceux qui déplacent les bornes; Je répandrai sur eux ma colère comme un torrent.
11 Éphraïm est opprimé, brisé par le jugement, Car il a suivi les préceptes qui lui plaisaient.
12 Je serai comme une teigne pour Éphraïm, Comme une carie pour la maison de Juda.
13 Éphraïm voit son mal, et Juda ses plaies; Éphraïm se rend en Assyrie, et s'adresse au roi Jareb; Mais ce roi ne pourra ni vous guérir, Ni porter remède à vos plaies.
14 Je serai comme un lion pour Éphraïm, Comme un lionceau pour la maison de Juda; Moi, moi, je déchirerai, puis je m'en irai, J'emporterai, et nul n'enlèvera ma proie.
15 Je m'en irai, je reviendrai dans ma demeure, Jusqu'à ce qu'ils s'avouent coupables et cherchent ma face. Quand ils seront dans la détresse, ils auront recours à moi.
EXPOSITION.
Entendez-vous ceci, o prêtres; et Hearken, Ye House of Israël; Et donnez votre oreille, o house du roi. Les personnes adressées ici comprennent tous les domaines des prêtres royaumes, des personnes et des princes. La maison d'Israël est le Northern Royaume; Et la maison du roi est les membres de la famille du roi, de sa cour et de son gouvernement. Ainsi, les dirigeants et la gouverner, les professeurs spirituels et l'enseigné, sont compris dans cette adresse. Ni un bureau sacerdotal, ni le pouvoir populaire, ni la dignité princière ne devaient être exemptées. Mais, bien que tous soient convoqués pour donner audience, les chefs de la population, les hommes de lumière et de tête, sont d'abord traduits. Pour jugement, c'est pour vous, comme la clause est correctement rendue; Non, «il se décourage sur vous pour maintenir le jugement», comme certains le comprennent. Il y avait en effet la province du prêtre d'enseigner et du roi d'exécuter les arrêts de Dieu en Israël; Mais maintenant, ils sont eux-mêmes les sujets de jugement. Jugement était maintenant de commencer à la maison du roi et du prêtre; Dieu était sur le point d'exécuter un jugement sur eux - le jugement de ce siège de jugement où la justice ne fausse jamais et où aucune erreur n'est jamais commise. La cause de ceci est assignée. Parce que vous avez été un piège sur la mizpah et un réseau net sur Tabor. Au lieu d'être des garanties du peuple, ils leur avaient été un piège; Au lieu d'être vrais dirigeants, comme Dieu les avaient voulu, ils les avaient induits en erreur; Au lieu de contribuer à leur sécurité, ils les avaient séduits au péché et ont contribué tellement à les préparer à la destruction; Ils avaient été un piège à le piège et un filet pour entangle. Est ainsi qu'à l'ouest de la Jordanie, leur influence pervers avait une ruine forée. Misciha, maintenant ES-Sel, était à l'est de la rivière parmi les collines de Gilead, où Jacob et Laban sont entrés en pacte; Tabor, comme un cône solitaire ou un pain de sucre, se lève de la plaine de Jezreel, ou Esdraelon, à l'ouest de la rivière. Sur les pentes boisées de Tabor et de la balise de la colline de Mizpah, sans aucun doute, abondaient et trouva la couverture, et donc l'origine de la figure utilisée ici; Mais ils étaient probablement devenus des scènes d'idolâtrie ou de méchanceté.
Et les révolteurs sont profonds pour faire des massacres (ou, abondants dans des meurtres ou des sacrifices, ou de traiter de manière corrompue), bien que je sois un réprimander à tous (mais je suis plutôt châssé] châtiment pour tous). Le rendu littéral de la première clause est l'abattage qu'ils ont fait de profondes, ce qui est un idiome analogue à "ils ont profondément révolté;" Littéralement, "ils ont rendu profondément révoltant" (Ésaïe 31:6). L'abattage, bien que comprise par Wunsche de sacrifices, est plutôt destiné à la destruction et au carnage que les révolteurs causés aux gens. Rashi l'explique littéralement de cette manière: "J'ai dit que tout ce qui ne va pas à la hauteur des fêtes énoncées transgresse un précepte positif; mais ils décrétrent que chacun qui mène aux fêtes déclarées sera tué." Cela semble impliquer que les piliers-in-attendre étaient probablement définis sur Mizpah et Tabor, les lieux mentionnés dans le verset précédent, pour tuer les Israélites qui ont été trouvés à la fête des fêtes à Jérusalem. Aben Ezra, prenant ce second verset en continuant le sentiment de la première, interprète comme suit: "Vous avez été un piège à la mizpah que vous ne leur permettait peut-être pas de monter aux fêtes à la maison du Seigneur; et à tuer ( victimes) de la manière habituelle. " Les révolteurs ou les apostats qu'il prend pour être les fidèles de Baal. "Ils ont fait de profondes", ajoute-t-il dans son exposé ", les pièges, ceux qui sont mentionnés, que les passants ne les voient pas ne les voient pas; mais je les chasserai tous pour ce mal qu'ils ont fait, car il n'est pas caché de moi pourquoi ils ont caché (fait) cela si profond. " L'abattage est ainsi compris par Aben Ezra de tuer les victimes sacrificielles. De même, Kimchi interprète ainsi: "Il dit que les révolteurs qui sont les fidèles des idoles, qui partent des voies de Dieu-bénis soient! - et Kern Son service, comme une femme qui est un tolérance de sous son mari, a fait profondément leur révolte, tuer et sacrifier aux idoles. " Le mensonge comprendrait l'abattage ni des victimes avec Kimchi et Aben Ezra; Ni de tuer littéralement des Israélites pour empêcher les personnes qui vont à Jérusalem, le siège approprié du culte de Jéhovah; Mais des conséquences destructrices que la conduite de ces aquostates a provoqué le peuple. Le travail de châtiment que Dieu prend maintenant la main dans le bon sérieux. Les déjections de la douche à venir avaient été; Mais maintenant, la pleine inondation est de descendre, car Dieu se présente à des traits en erreur et de s'habiller en erreur sous la seule partie de la réprimande. "Je," dit-il: "Am Châtiment" (donnez-moi-moi). Une forme d'expression similaire se produit dans Psaume 109: 4 , "Je suis la prière;" C'est-à-dire que je suis un homme de prière, ou donne royal. Si à la prière. Ainsi, Kimchi explique l'idiome: "Le prophète dit, disant que personne ne les corrigera et les reprovéra, donc ils péchent; car je suis la personne qui les reproduise tous et le jour de la journée, mais ils n'étaient pas écarts à Moi. Mais Raani Moser veut le mot ish, l'homme, comme (dans
Je sais Ephraïm et Israël ne me cache pas. Toutes les tentatives de dissimulation sont vaines, bien que les pécheurs essaient tellement de cacher leurs péchés de la majesté divine. Cependant, ils creuseront vers le bas, Dieu apportera leurs mauvaises repères à la lumière de la journée et les punira. Pour l'instant, o Ephraïm, que tu commères Whoredom, et Israël est souillé. Israël est le royaume du nord et Ephraïm, étant la tribu la plus puissante, est souvent identifiée avec Israël; Ici, cependant, ils sont distingués - Israël est le royaume dans son ensemble et Ephraïm est sa première tribu. Cette tribu puissante, jamais envieux de Juda, était la Releader dans le culte du mollet de Jéroboam et d'autres idolâtres; et à travers l'influence du mal d'Ephraïm sur les autres tribus, et donc tous Israël, ont été souillés.
Dans ce verset, leurs maladies diaboliques sont tracées à un mauvais esprit de whoredoms qui est, d'idolâtre, qui les pousse aveuglément et sans résistance au mal, tout en expulsant la connaissance de Dieu. La première clause est traitée différemment. Le rendu textuel de la version autorisée, à savoir. Ils n'entraîneront pas (littéralement, donner, dirigez-vous) leurs proches pour détourner leur Dieu, dénote leur refus total et absolu de se repentir ou de faire ressortir des fruits se réunir à la repentance. Les actions sont un indice de l'état du cœur, mais ni les pensées d'Israël à ce moment-là, ni leurs actes qui indiquaient ces pensées, étaient en direction de la repentance. Dans le cœur et la vie, ils étaient impénitents. Ce rendu est soutenu par la plupart des commentateurs hébreux. Rashi dit: "Ils abandonnent non leur voie perverse;" Aben Ezra, "ils n'effectuent pas de fonctionne de manière à tourner." Kimchi donne également un sens alternatif: "Ou le sentiment des mots est donc: ils s'accrochent si étroitement à leurs œuvres perverses, que même devraient-ils avoir une fois conçu dans leur cœur l'idée de tourner, ils les repentent immédiatement." Le rendu marginal donne également un bon sens; C'est, leurs proches ne souffriront pas (permettent) de tourner à leur dieu. Le suffixe pronominal de "eux" est manqué, mais il peut être distribué avec, comme l'ajout de celui-ci à "faire" et "Dieu" rend le sens suffisamment explicite. Il est favorisé par Ewald, Keil, Targum et Kimchi, qui explique: «Leurs travaux pervers ne leur permettent pas de retourner à leur Dieu, comme s'il l'a dit, dans la mesure où ils ont multiplié la transgression qu'il n'ya aucun moyen de les a laissés retourner, jusqu'à ce qu'ils reçoivent leur punition. " Telle et si grande était le pouvoir de leurs habitudes diaboliques qu'ils ne pouvaient pas les casser ou les échapper par repentance; ou si intimement relié est un changement de cœur avec un changement de vie qui, en l'absence de ce dernier, le premier est impossible. Selon l'une ou l'autre des rendu, la raison attribuée est contenue dans la clause suivante: car l'esprit de whoredoms est au milieu d'entre eux, et ils n'ont pas connu le Seigneur. Donc, il était donc excessionné, comme par un peu d'esprit diabolique qui les tenait en chèque et exercé le pouvoir despotique sur eux, qu'ils se sont précipités au-dessus de la pente escarpée, comme le troupeau de la gadarène du porc, qui, quand les esprits impurs sont entrés dans eux, couru violemment sur une place abrupte dans la mer. N'y a-t-il pas non plus de force de contrer pour les éteindre ou inverser leur cours. Une telle force aurait pu être trouvée dans la connaissance de Dieu, de sa miséricorde d'alliance, de son pouvoir, de son amour, de la grâce et de Goodrich. Mais cela voulait, et l'absence de cette connaissance a immédiatement augmenté leur impénitence et a aggravé leur culpabilité. C'était le privilège d'Israël et le devoir d'Israël de connaître le Seigneur; car il s'était révélé à eux quant à aucune autre nation; Il leur avait donné sa loi, il les avait fait des dépositaires de sa vérité et des conservateurs de ses oracles vivants; Leur ignorance était donc tout à fait inexcusable, tandis que la plus grande ingratitude de Jéhovah, qui les avait emmenées en alliance avec lui-même et s'est déclarée leur Dieu.
Et la fierté d'Israël témoigne de son visage. Cela peut être compris.
(1) de Jéhovah, qui était la gloire d'Israël, comme nous lisons dans Amos 7: 7 de "L'Excellence d'Israël". Cette explication convient à une fois le sens et le contexte. Ils ne connaissaient pas Dieu, malgré les avantages spéciaux qu'ils ont apprécié pour cette connaissance; Ils n'avaient pas aimé la connaissance de «Aller», ils ne se sont pas concernés à ce sujet; Et maintenant, Jéhovah, qui aurait dû être leur excellence et leur gloire, mais qui avaient été aussi malmenées par eux, témoigneront contre eux et témoignent de leur visage par jugement. Mais.
(2) Une autre interprétation se recommande de la même manière ou plus appropriée. Cette interprétation comprend "la fierté" plus simplement à signifier l'état prospère et l'état florissant dont Israël était fier, ou plutôt, peut-être, la hauteur d'Israël, en raison de ces circonstances de la richesse et de la grandeur mondaine. Cette vaine fierté et l'auto-exaltation était le grand obstacle dans la voie de leur tournant vers le Seigneur. Si ce sens du mot soit accepté, le verbe devait être rendu «humilié», un sens qu'il a souvent; Ainsi, "humilié sera la fierté d'Israël à son visage" (c'est-à-dire de sa propre vue). Telle est la traduction de la LXX.: Ταπεινωθήσεται ἡἡὕρρήής του πσραήλ εἰς πρόσωπήή εἰς πρόσωπον ὐὐτοῦ, "La fierté d'Israël sera amenée à fondre avant son visage;" Alors que le Chaldee se traduit de la même manière, "la gloire d'Israël sera humiliée pendant qu'ils le voient;" Le Syriaque a: «La fierté d'Israël sera humiliée en sa présence» ou devant ses yeux. Aben Ezra prend également l'idée du verbe d'être humiliation ou dépression; Alors que Kimchi emmène la Gaon pas tellement au sens du sentiment intérieur, comme de ces circonstances extérieures qui l'ont promu - leur grandeur et leur grandeur et leur gloire; et, faisant allusion aux paroles du rendu de Chaldee ", dit-il," dit-il ", alors qu'ils sont toujours dans leur pays avant leur captivité, ils percevront leur humiliation et leur dégradation, au lieu de la gloire qu'ils avaient au début . " Kimchi, cependant, ainsi que la plupart des autres commentateurs, semble avoir compris le verbe dans le sens de "témoignage"; Ainsi, "la fierté d'Israël témoignera à son visage lorsqu'il prendra sur lui sa punition." Par conséquent, Israël et Ephraïm tombent dans leur iniquité; Juda tombera également avec eux. La fierté va généralement avant la destruction et un esprit hautain avant une chute. La conséquence de la fierté d'Israël était l'automne mentionnée ici. Les dix tribus composant le Nord Royaume sont tombées dans le péché brut et grave, et donc aussi dans la souffrance longue et douloureuse. Même Ephraïm, cette tribu pré-éminente pour le pouvoir que pour la fierté, et la rivale perpétuelle de Juda, tombera aussi bien que et avec le reste. Juda également, c'est-à-dire Juda, et Benjamin, participant au même mauvais cours, est tombé comme Israël dans le péché et, bien que plus d'un siècle plus tard, en ruine.
Dans les versets 6-10, le prophète détaille les efforts inefficaces inefficaces et inefficaces d'Israël à éviter, ou du moins échapper à des jugements menacés.
Ils vont aller avec leurs troupeaux et avec leurs troupeaux pour chercher le Seigneur. De cette manière, ils tentent de casser, sinon pro-évent, leur chute. Avec de nombreux sacrifices et de sacrifices coûteux, ils s'efforcent de propitier Jéhovah. Avec des moutons et des chèvres hors de leurs troupeaux, et avec des bœufs et des génisses hors de leur troupeau, ils essaient de faire de la réparation au passé ou de garantir une faveur actuelle et future. Mais en vain. Israël pourrait aller à Bethel et Juda à Jérusalem; mais à aucun but. Ils ne le trouveront pas; Il s'est retiré. Leur repentance est arrivé trop tard; ou quand il est venu, il voulait la sincérité; ou c'était un motif erroné qui l'a incité-la peur de s'approcher de la calamité et de ne pas aimer leur créateur; ou leurs péchés ont été parallèles à leur sacrifice. Oubliant que l'obéissance est meilleure que le sacrifice, ils chérissèrent un esprit désobéissant ou continuèrent dans leur désobéissance nonobstant leur service sacrificiel extérieur. Pour une cause ou une autre, ils échouent dans leurs efforts pour le trouver; car au lieu d'être une aide actuelle en cas de problème, il s'est retiré au-delà de leur portée; Il a enlevé la splechinah-gloire de sa présence parmi elle; Ou il s'est déchaîné de tous ces liens qui l'attachent autrefois à la miséricorde, tout comme un mari libèrent de toutes les responsabilités et désarme tous les passifs au nom d'un partenaire incontestable qu'il a été forcé de divorcer. Et telle est la raison spécifique attribuée au prochain verset.
Ils ont traité de manière perfide contre le Seigneur: car ils ont eu des enfants étranges. Cela peut faire référence à inter. mariages avec des idolâtres, lorsque la progéniture de ces syndicats interdites disparaîtra encore plus loin du culte de Jéhovah; Ou les enfants de parents juifs sans pique reflètent encore plus les méchants travaux et façons de ces parents. En conséquence de l'infidélité de la femme, les enfants n'étaient pas la progéniture du mariage légitime ou de l'union conjugale; En d'autres termes, ils étaient des enfants de whoredom - une génération adultère. L'infidélité du Seigneur à la Sainte Alliance avait pour résultat une race sans gracelure, des enfants de course sans pique, étrange et suppositions dans le sens spirituel. Maintenant, un mois le dévore avec leurs portions. Si.
(1) "Mois" soit le bon rendu, c'est une note de temps comme "la journée du Seigneur;" Et le sens est qu'un peu de temps verra la fin d'entre eux, non seulement de leurs personnes, mais de leurs propriétés, c'est-à-dire leurs portions héréditaires en Palestine. Mais.
(2) Si "New Moon" soit la traduction correcte, la nouvelle lune ou les fêtes sacrificielles célébrées à cette saison, n'auront que l'ornière , ne les soulagera pas. Leurs sacrifices pécheurs et leurs vains vains, sur lesquels ils ont maintenant placé leur dépendance, se procureront, pas leur salut, mais la perdition.
Fellez-vous le cornet à Gibeah et la trompette de Ramah. L'intimation avait été donnée dans le verset précédent que la période de leur destruction approche rapide était à portée de main; Cela, comme Kimchi l'exprime, la Lune viendrait bientôt à laquelle leurs ennemis les détruiraient. Maintenant, il les images comme déjà en mars et juste avancer pour exécuter le travail de destruction; Alors que la terreur et l'alarme qui y sont conséquentes sont présentées ici avec une grande vivacité, mais en même temps avec beaucoup de brièveté. Une scène similaire est décrite en toute longueur par Ésaïe 10:28-23, où la ligne de la marche des assyriens semble être indiquée, si, en effet, ce n'est pas une représentation poétique de celui-ci , que le prophète donne. Ainsi, d'Aiath (El-Tell) au laissez-passer de Michmash, maintenant Mukmas, où il dépose ses bagages; transmettre aux gobs, où ils trimestraient pour la nuit; Ensuite, sur Nob, où il s'arrête en vue à la ville sainte et à la mars d'une heure de marche. L'alarme devait être sélectée avec le shopping, ou un cornet de retenue, constitué de corne incurvée et de la chatteserah, ou de la trompette droite, en laiton ou en argent, utilisé en guerre ou à des festivals. Ce signal d'invasion hostile était de sonner à Gibeah, maintenant Tuleil-el-Ful, à quatre milles au nord de Jérusalem et à Ramah, maintenant Er-Ram, deux milles plus lointains. Ces deux villes, situées sur des éminences, car les noms dénotons, appartiennent à la limite nord de Benjamin. Le renversement du Royaume-Nord est présenté comme un fait déjà accompli; Alors que l'hôte envahissant a déjà atteint la frontière du royaume du sud. Cryez à haute voix à Beth-Avon, après toi, O Benjamin. Ce cri est le son des signaux de guerre déjà mentionnés et la répétition intensifie la nature de l'alarme et de l'urgence de l'affaire. Beth-Avon était soit Bethel, maintenant Beittin, à la frontière de Benjamin, ou une ville près de Michmash, appartenant à Benjamin. La signification des mots quelque peu obscur de la clause de conclusion peut donner peu de problèmes, lorsqu'il est lu à la lumière du contexte. Le sondage de l'alarme de la guerre indique avec une simplicité tolérable ce qui arrive derrière Benjamin; Il n'est pas non plus besoin de fournir les mots ", l'ennemi se lève derrière toi", avec la même chose, ou "l'épée se rage derrière toi", avec d'autres. Les signaux annoncent l'ennemi comme arrivés à la frontière de Juda. L'ennemi est proche de toi, Benjamin, dans la poursuite de près de toi, sur tes talons mêmes. Ephraïm doit être désolé dans la journée de réprimande. La journée de réprimande est la saison où Dieu réprimande le péché par punition; La punition dans ce cas n'est pas une légère châtiment réprimande ou temporaire. Au contraire, il est extrême dans la gravité et la finale de la durée. La famine, la pestilence ou la guerre pourraient poser un pays désolateur pendant un certain temps, et pourtant un soulagement pourrait bientôt en découler et le pouvoir de récupération sera vigoureusement développé. Pas si ici. Ephraïm est fait plus que désolateur partiellement et pendant une courte période; Cela devient une désolation - "une désolation entière", comme les mots signifient littéralement. Dans cette désolation, les autres tribus seraient impliquées. La menace n'était pas non plus légèrement considérée ni traitée comme sans signification; C'était bien fondé sur la parole de l'éternel et irréversible comme son décret.
Les princes de Juda étaient comme eux qui retirent la liaison. L'individu qui a eu la témérité de retirer le repère de son voisin était non seulement coupable d'un grand péché, mais désagréable d'une malédiction grave. Ainsi, DeutéRonome 19:14 , "Tu ne supprimeras pas le point de repère de ton voisin, qu'elles d'au-delà sont fixées dans le thine héritage;" et encore une fois Deutéronome 27:17, "Sautsed soit celui qui retire le repère de son voisin. Et tout le monde dira, amen." L'élimination du monument caractérise la conduite des hommes entièrement, quels que soient les droits des autres, totalement téméraires. Les nobles juifs, les ministres du roi et les hauts officiers d'État, sont comparés à ceux qui enlèvent le repère, ignorant la ressemblance à ce qui était dû à leurs semblables et à leur Dieu. Les commentateurs juifs diffèrent dans leur exposition entre le tact et la figure - certains d'entre eux prenant la suppression de la frontière en fait, le CAPH étant de confirmation; Ainsi D. Kimchi; Alors que je l'explique le rejet de l'appel à la justice contre les dissolvations des monuments; d'autres que la compréhension figurativement et le tout comme l'expression de l'anarchie générale, donc Rashi: "Comme un homme qui élimine le repère de son voisin, alors ils s'empressent de garder vite les moyens d'Israël leurs voisins ... Selon le sens littéral, ils sont saisis à la Les champs; mais cela, à mon avis, est dur, car le prophète devait alors avoir écrit simplement יגי et non יגי. " De même, Aben Ezra: "Ils exercent la violence envers ceux qui sont en leur pouvoir, alors qu'ils sont comme ceux qui enlèvent secrètement le monument." Les habitants de Juda avaient également péché et, comme Israël dans le péché, ils les ressemblent à souffrir. Par conséquent, je vais verser ma colère sur eux comme de l'eau. Le mot "Wrath" ici vient d'une racine qui signifie "sur le débordement;" C'est donc le débordement de l'indignation divine; tandis que l'effusion de celle-ci dénote la pleine inondation de la colère qui submergera ces dirigeants sans loi d'un peuple égaré et mal géré. L'exécution de la menace était réservée aux assyriens. Qui, sous Tiglath-Pileer et Sennacherib, envahi et a dédéussitôt la terre. Et pourtant, ces jugements, bien que si graves et abondants, ne devaient pas se terminer par une dévastation totale et durable comme dans le cas d'Israël. Les verticiens suivants 11-15 enseignent la nature inévitable des jugements qui venaient à la fois d'Israël et de Juda, et dont aucun pouvoir terrestre ne pourrait les livrer. Le seul soulagement possible dépendait de leur recherche de Dieu dans la journée de leur détresse.
Ephraïm est opprimé et brisé en jugement. L'expression rassets mishpat est.
(1) Par certains expliqués, "écrasé par le jugement", c'est-à-dire de Dieu, selon lequel Mishpat serait le génitif de l'agent comme Mukkeh Elohim. Mais "écrasé du jugement" ou de jugement est à juste titre préféré par d'autres, le génitif prenant la place de l'accusation. Encore une fois, bien que la combinaison de 'Ashūq avec des ruths est fréquente, se produisent dès que Deutéronome 28:33 , ce dernier est le terme plus fort. L'oppression est.
(2) Non que leurs propres rois et leurs princes pratiquaient sur leurs sujets, selon Aben Ezra, "leurs rois opprimaient et les ont trompé;" ni l'injustice pratiquée par le peuple d'Ephraïm entre eux, comme indiqué par le LXX; "Éphraïm total a prévalu sur son adversaire, il a un jugement trod sous le pied." Le référence.
(3) est plutôt à éphraïm étant opprimé et écrasé de jugement par les nations païennes autour; Ainsi, Rashi explique: "L'opprimé est Ephraïm de la main des païens-châtistiquées avec des châtimements;" Alors aussi Kimchi, "par la main des païens qui l'opprima et les écrasaient à travers des jugements difficiles". La construction est asyndéteuse, comme Esdras 2:11, "La pluie est terminée, est parti." Parce qu'il marchait volontiers après le commandement. Cette clause attribue la raison de l'oppression de Ephraïm. Ils ont évoqué le capot prêt à suivre.
(1) Les commandements des hommes au lieu des commandements de Dieu. Tsav est donc compris par Aben Ezra et, de la même manière, Ewald l'explique de manière à signifier un précepte arbitraire ou auto-imposé. Le lxx.
(2) semblent avoir lu ו, équivalent à ָָׁׁוְְ, vanité, traduire, "car il a commencé à aller après la vanité (τῶν ματαίων);" quel compagnon Chaldee et Syriac. Mais.
(3) C'est plutôt le commandement de Jéroboam sur le culte des veaux qui se trouvaient à la racine du péché du pays. C'est Weltt expliquée par Kimchi: "Bien que le mot" jeroboam "manque, de sorte qu'il n'en fait aucune mention après Tsav, telle est l'utilisation des scripturaires à certains endroits, c'est-à-dire à omettre un mot où le sens est simple. Pour cela était un fait bien connu que, dans cette génération, ils ne marchaient pas après le commandement, mais après cela de Jéroboam; par conséquent, il a abrégé le mot pour indiquer l'inutilité et utilisé TSAV au lieu de Mitsva. " Peut-être peut-être avoir le sens concret de l'objet du culte idolâtre.
Donc, vais-je être à l'éphraïm comme un papillon de nuit et à la maison de Juda comme pour la pourriture. Ce verset est bien expliqué par Calvin comme suit: "La signification du prophète n'est nullement obscur, et c'est que le Seigneur serait une corrosion lente qui consomme à la fois le peuple; et cela, bien qu'il ne puisse pas détruire à une seule détruite eux, pourtant, ils se plieraient jusqu'à ce qu'ils deviennent totalement pourris. " Les deux agents de destruction nommés - le papillon de nuit qui mange des vêtements et le vers de bois qui ronge le bois-figuré au sens figuré au sens sexuel mais sûr de la destruction. Ils sont retrouvés ensemble dans Job 13:28 . Kimchi explique le sens de la même manière: "Comme le papillon qui mange des vêtements, et comme le ver de bois qui consomme des os et du bois, alors je vais vous consommer." Le pronom au début du verset est emphatique: «Je suis votre Dieu, qui aurait été votre protecteur et votre préserveur, que vous avez abandonné avec péché et dont les commandements que vous avez annoncé arbitrairement, même je suis à vous comme source de pourriture et de ruine lente mais sûre. ".
Puis allé éphraïm à l'Assyrien et envoyé au roi Jareb. Les deux royaumes ont pris conscience de leur maladie et déclinent; Ephraïm sentit sa maladie ou sa consommation interne, sa blessure à la blessure ou de la corruption extérieure (Mazor, une plaie de fessering, de Zur, à sortir); Ils étaient tous deux conscients de la pourriture de leur état. Cette condition malade était une apostasie plutôt spirituelle que l'adversité politique, bien que celles-ci étaient reliées comme cause à effet. Mais au lieu de postuler à Jéhovah, Ephraïm avait eu recours à Assyrie et à son roi pour la santé et l'aide, mais en vain; Pour aucune puissance terrestre ne pouvant éviter les jugements divins. La punition menaçait dans le douzième verset incite les efforts pour obtenir une succession mentionnée dans ce domaine. Le sentiment général du verset est donné par Kimchi comme suit: "Quand Ephraïm et Juda ont vu que les ennemis envahissaient constamment et les pillonnaient, ils cherchent de l'aide du roi d'Assyrie; mais ne me retourne pas de retour de moi, ni de me chercher de l'aide , mais de la chair et du sang, qui, cependant, ne peuvent pas les aider quand ce n'est pas mon plaisir. ".
(1) Certains, comme les interprètes juifs, renvoient la première clause comme une question bien sûr à Ephraïm, mais le second à Juda; Ainsi, Jerome de la même manière comprend la visite d'Ephraïm de celle de Pul, enregistrée dans 2 ROIS 15: 1-12 ; et le message de Juda à Tiglath-Pileer ( 2 ROIS 16: 1-12 ); Mais un intervalle de trente ans repose entre les deux événements ainsi décrits comme synchrones. Rashi explique l'ancienne clause de la visite de Hoshea à Shalmaneser le roi d'Assyrie et la seconde de Ahaz à Tiglath-Pileer; Kimchi, encore une fois, fait référence à l'ancienne à Menahem Risting Pul, et la seconde d'Ahaz à Tiglath-Pileer. Mais.
(2) Ephraïm est le sujet dans les deux clauses, de sorte qu'il n'y ait pas besoin d'une référence supposée à Juda dans la seconde. Calvin les limite correctement à Ephraïm et comptait la restriction comme suit: "Pourquoi, alors, ne nomme-t-il que Ephraïm? Même parce que le début de ce mal a commencé dans le royaume d'Israël; car ils étaient les premiers qui sont allés à la Roi d'Assur, qu'ils pourraient, par son aide, résister à leurs voisins, les Syriens; les Juifs ont ensuite suivi leur exemple. Depuis, les Israélites offraient-ils un précédent aux Juifs à envoyer pour le sida de ce type, le prophète se limite expressément. son discours à eux. " Il admet toutefois que l'accusation avait le respect des deux communes; ou Ephraïm peut avoir appliqué au nom de Juda ainsi que pour elle-même. Il y a beaucoup de diversité d'opinion en ce qui concerne le mot "jareb". Certains prennent ça.
(1) Pour un nom propre, d'un roi assyrien ou d'un endroit ou d'une ville dans le pays d'Assyrie. comme le lxx; Aben Ezra et Kimchi; Mais l'absence de l'article s'y oppose, non plus de Jérémie 37: 1 , "et Zechariah régna comme roi" (Vayyimloch Melech), un parallèle correct. Autres.
(2) Expliquez plus correctement comme une épithète qualificative au "roi", c'est-à-dire "plaidoyer", "Striver" ou "guerrier", dans des mots d'éther, un roi de guerre ou championne, comme l'épithète de σωτήρ parmi les Grecs. L'indéfinissabilité dans ce cas donne l'idée de majesté ou pourrait, comme en arabe; Ainsi, "un champion roi, et un si roi!" Pourtant, ne pouvait-il pas (pourtant, ne sera pas capable de) vous guérir (pluriel, et donc Ephraïm et Juda), ni vous guérir de votre blessure. Quelle que soit la détresse, qu'il s'agisse d'une invasion hostile ou de troubles domestiques, ces rois dégénèrent ont eu recours aux étrangers pour l'aide. Avec la succession ainsi que le péché de telles tentatives, ils sont fortement réprimandés. Ainsi, Calvin: "Ici, Dieu déclare que, quelles que les Israélites puissent rechercher seraient en vain." Ye pense-t-il, "dit-il, que tu peux échapper à ma main par ces remèdes; mais votre folie va finalement trahir elle-même, car il va servir vous rien; c'est-à-dire que le roi Jareb ne vous guérira pas. '".
Ces versets attribuent une raison de l'impuissance même du puissant monarque assyrien à aider; Et cette raison est l'interposition divine. L'irrésistible Jéhovah lui-même (l'ajout du pronom intensifie, mais plus sa répétition) interfère maintenant pour la destruction de l'apostat et de la population rebelle. Car je suis à Ephraïm comme un lion et comme jeune lion à la maison de Juda. Comme nous l'avons enseigné dans ces mots, le mode de procédure de Jéhovah est maintenant modifié. Avant qu'il n'ait été lent et silencieux, bien que la destruction sûre, comme indiquée par le mite et le vers de bois; Mais maintenant, ce sera public et brevet aux yeux de tous, comme un mur aussi décisif et puissant, comme étant intimidé par la comparaison d'un lion et d'un jeune lion. Il n'existe pas non plus que tous: le mensonge de Lion, vous allez retirer avant de retirer la proie - une déchirure en morceaux, puis un emporter. Cette habitude bien connue du lion trouve sa contrepartie dans les faits ultérieurs de l'histoire hébraïque. Le Royaume-Nord a été le premier loyer ou brisé par Shalmaneser; par la suite, la population a été emportée en captivité; De la même manière que le royaume du Sud a subi les mains de Nebucadnetsar. Je vais aller retour chez moi. La comparaison figurative avec un lion est poursuivie dans la première clause de Osée 5:15 également. Le lion déchire sa victime et l'emporte, puis il prend sa retraite dans sa grotte ou sa tanière; Alors Jéhovah, après avoir apporté une calamité sur Israël, se retire de la scène et se retire à sa place au ciel, bien que le ciel des cieux ne puisse pas le contenir. Là, dans cet éther inapprochable, il est inaccessible et au-delà de la portée de la nation coupable qui ne connaissait pas ni évalué les moments antérieurs de visite miséricordieux. Un remède, et un seul, est laissé et qui se trouve dans la pénitence et la prière. Une fois qu'ils découvrent leur culpabilité et humble eux-mêmes dans la repentance, ils peuvent espérer chercher son visage et leur faveur. S'éloigner de l'aide humaine et suppliant l'aide gracieuse de la présence divine, ils sont encouragés par la perspective de relictuber »et de la renaissance; Alors que les moyens à cette fin sont, sans doute, douloureux, mais rentable. À l'école d'affliction, ils ont appris la pénitence et ont été amenés à genoux dans la prière.
HOMÉLIE.
Dieu ici accueille les péchés des princes, des prêtres et des gens.
Leur dégénérescence avait été très grande et leurs péchés très grièvement. Bien qu'il n'y ait pas de catalogue officiel donné de ces péchés, mais ils sont exposés accidentellement dans les reproches et les réprimandes qui suivent.
I. Toutes les classes sont traitées par le mot divin. Il est dirigé vers le haut et à la faible pause; aux riches et aux pauvres; Il parle à chaque note de la société et chaque grade de la vie; Il n'y en a pas aussi haut que d'être au-dessus de son enseignement et d'aucun aussi peu de pouvoir être sous son avis. Aux souverains quant aux sujets les plus significatifs de leur royaume; aux magistrats et aux hommes en autorité, ainsi qu'à ceux de leur compétence, les avertissements et les avertissements de l'Écriture atteignent. Pour tous, de chaque classe et condition, de chaque caste et de cliques, le mot divin est offert comme une lumière à leur test et une lampe à leur chemin.
II. Toutes les classes sont équipables pour les arrêts divins. Les jugements de Dieu sont dénoncés contre tous les travailleurs de l'iniquité - des plus pauvres et des plus métises des personnes aux prêtres qui devraient être leurs instructeurs et leurs exemples, ainsi que les princes et les principaux hommes, qui ne devraient pas seulement gouverner et guider, mais protéger et protéger conservez-les au maximum de leur pouvoir. Et pourtant il y a une distinction; Pour ceux qui, à travers leur position exaltée ou leur influence étendue, séduisent les autres au péché, s'exposent à la condamnation de Sorer. Mais, alors que ceux qui entrèrent les autres dans le péché sont doublement coupables, les personnes piégées ne sont pas sur ce compte sans culpabilité. Les sujets souffrent parfois par les erreurs de leurs souverains; Mais lorsque des sujets et des souverains sont tous deux impliqués dans la culpabilité, ils doivent s'attendre à avoir leur part respective en punition. Lorsque Dieu a une controverse avec un peuple et ses jugements approchent, c'est une époque pour une considération sérieuse et une réflexion solennelle. Par conséquent, nous avons un triple appel à l'attention de ce premier verset: "Écoutez-le, entendez-vous, vous donnerez votre oreille." C'était un moment sérieux et un appel emphatique; Pour Dieu "volonté au-delà du public et de l'attention des plus têtus".
III. Toutes les classes avaient perverti la voie. Les révolteurs semblent appartenir à tous les rangs et ont compris toutes les classes. Si le "massacre" qu'ils aient fait se réfère à la tuerie de sacrifices, il est parlé de mépris, car ces sacrifices, que ce soit des défauts de leur propre nature, ou de l'imperfection de la manière dont ils ont été offerts, ou de l'incapacité de la Motif avec lequel ils ont été présentés, étaient inacceptables à Dieu. En conséquence, il leur parle de manière excessive; Pour "Bien que le prophète des sacrifices de sacrifices, il appelait sans aucun doute sacrifier dans le tuer du mépris; comme si nous devrions appeler le temple, et le meurtre de victimes massacrant." Si, d'autre part, l'abattage mentionné soit compris littéralement du meurtre réel, la criminalité est encore plus grande et supporte la marque d'assassins à la main rouge. Dans les deux cas, l'idiome employé est un mode d'expression très énergique "L'abattage qu'ils ont fabriqué profond" ou ", ils sont allés au fond de l'abattage", transmet l'idée de la grande longueur à laquelle ils étaient partis, soit dans des sacrifices des idoles et contrairement à la nomination légale, ou en meurtrier meurtrier du sang, ou même dans le sentiment de détruire le plus modifié. Ils étaient allés à une extrême dans la direction indiquée, quel que soit le sens qui est attribué à l'abattage. Ce n'est pas tellement qu'ils cachaient leurs portes profondément, car ils sont allés profondément dans leurs œuvres ou se cachent profondément dans leur péché. En outre, l'aggravation de leur péché consistait à être sans excuse. Ils ne pouvaient pas plaider l'ignorance, car ils avaient eu une ligne sur ligne et précepte sur le précepte. Ils ne pouvaient pas dire qu'ils avaient été laissés à eux-mêmes sans laisser ou d'entrave, car ils n'avaient pas eu d'appréciation des instructions et des avertissements de ces prophètes de Dieu dont la sphère de la main-d'œuvre se trouvait dans le Northern Royaume? Les avertissements qu'ils avaient eu d'Ahijah, d'Elijah, d'Elisha et d'autres; Corrections modérées en mesure et salutaire dans la conception qu'ils avaient sans aucun doute favorisée. Pourtant, tout n'était pas à but; Ils ont coulé plus profondément et plus profonds dans le slough de péché, de sorte que leur péché était devenu péché.
Iv. Tous les déguisements de pécheurs sont transparents à l'œil de l'omniscience. Beaucoup sont les prétenses que les hommes gagnent pour couvrir leurs péchés et les prétextes susceptibles de les cacher. Mais cependant, les hommes peuvent s'efforcer de dissimuler leurs péchés de leurs semblables, mais ils peuvent les briller de manière à tromper leurs propres âmes, et cependant ils peuvent les manipuler, comme s'il était possible de tromper le Tout-Puissant; Pourtant, tous ces artifices, par lesquels ils essaient de tromper leurs voisins, ou aveugles eux-mêmes, ou même échapper à l'omniscience, vont prouver des évasions misérables, les laissant enfin, même les pensées les plus profondes et les intentions de leurs cœurs-ouverts et nus avant les yeux de lui avec qui ils doivent faire. "Le Seigneur ne se retirait pas comme l'homme ne retenue: pour l'homme lookethe sur l'apparence extérieure, mais le Seigneur se nourrit du cœur." Le péché d'Ephraïm, la tribu de premier ministre d'Israël, était connue de Dieu et il l'a prononcé en tant que Whoredom, Whoredom spirituel, c'est-à-dire une idolâtrie. L'effet de ce péché, qui, originaire d'Ephraïm, infecté toutes les autres tribus d'Israël, n'était pas caché, et ne pouvait pas être caché, de l'omniscient, et il l'a dénoncée comme étant la pollution-pollution comme pécheur. De nombreuses excuses spécieuses avaient été offertes, nous ne pouvons pas douter, pour le culte des veaux. N'est-ce pas originaire de Jéroboam, ce roi patriote qui est venu à la sauvetage du peuple et les a livrés de la fiscalité injuste et meuleuse? Jérusalem n'a-t-il pas trop loin loin du centre du pays pour être le lieu de rassemblement des tribus? N'était pas Bethel un endroit consacré - un endroit saint à partir de celui-ci, quand Jacob avait sa vision merveilleuse de l'échelle reliant la terre avec le ciel? N'était pas Dan idéalement situé pour les tribus nordiques et télécommandes? Celles-ci, ainsi que de tels arguments que ceux-ci, pourraient servir à pallier le culte de la volonté d'Ephraïm et de l'idolâtrie d'Israël. Mais non; l'oeil de Dieu a vu tout cela; Pour l'instant, quelle que soit l'excuse pourraient être présumées; Maintenant, toutes les plausibilités pourraient être employées; Maintenant, quel que soit le voile pourraient être jetés sur leur procédure; -il se distinguait dans ses vraies couleurs et, à la vue du ciel, de l'idolâtrie, du péché de la souillure à la création et du péché dans l'exécution, le péché dans l'acte et le péché en vigueur. Ainsi, l'omniscience est la preuve contre tous les prétextes plausibles avec lesquels les hommes entourent leurs péchés à titre d'excuse, d'excuses ou de palliations.
V. péchés, comme des chagrins, aimer un train. Combien de fois un péché conduit à un autre et que, encore une fois, beaucoup plus! Les péchés pas rarement sont liés ensemble. Israël à ce moment-là était lié par la chaîne de leurs propres péchés; Et les liens de cette chaîne étaient nombreux. Commencez notre énumération avec idolâtrie, nous trouvons dans son impénétence de réveil, ignorance, insolence et iniquité en général.
1. Il est assez grave lorsque les hommes tombent dans le péché, mais pire quand ils le persistent; Il n'y a pas non plus de repentir réel sauf s'il ya des fruits se rencontrent pour la repentance. Mais lorsque les hommes n'auront pas de recours à aucun des moyens extérieurs qui pourraient avoir tendance à se repentir, l'obéoue de leur cœur est extrême et leur état désespéré. Ainsi était-ce avec Israël quand ils ne feraient pas "encadrer leurs actes de tourner à leur Dieu".
2. Le rendu alternatif de ces mots nous montre l'esclavage du péché. N'y avait jamais eu une esclavage plus cruelle que celle de l'iniquité. "Leurs faisées ne les subiront pas de tourner;" Ils ont mis le joug sur leur cou et l'avoir porté longtemps qu'ils sont détestés pour y partie; et s'ils le feraient qu'ils ne pouvaient pas. "L'Ethiopian peut-il changer sa peau, ou les léopard ses taches? Alors que tu fais aussi bien, qui sont habitués à faire le mal." Donc, à Peter, nous lisons des personnes "ayant des yeux pleins d'adultère et qui ne peut pas cesser de pécher.".
3. Lorsque les hommes se poursuivent longtemps dans un cours de péché, se durcissent contre la remontrance et les reproches et s'introduisent contre toutes les incitations et invitations à se repentir, Dieu peut, et parfois, les abandonner à la cécité judiciaire d'un genre ou d'une autre. Un mauvais esprit d'idolâtrie ou d'impunité, ou les deux, avait pris possession du cœur du peuple à cette époque. "Un homme fort armé garde son palais - ses biens sont en paix;" Donc, l'engouement d'un parcours particulier de péché, comme un esprit satanique et avec un pouvoir satanique, complètement surmonté et les a dominé.
4. La profession sans pratique est à la fois hypocrite et vaine. Les Israélites ont à ce moment une profession de religion, car Dieu s'appelle "leur Dieu", qui ne pouvait être que par leur profession, ou en raison de l'engagement de l'alliance initial, les conditions dont elles étaient tombées, ou en raison de la raison de sa miséricorde de longue durée attendue leur retour. C'est plutôt le premier d'entre eux qui justifiait l'utilisation de la possession dans ce cas. Et cela étant, ils ont prétendu posséder une connaissance de Dieu; Mais "Comme ils n'avaient pas aimé retenir Dieu dans leur connaissance, Dieu les a donné à un esprit de reprobation" ou, comme la marge l'a dit, "à un esprit de jugement". La continuité du péché prouve l'ignorance des hommes du véritable caractère de Dieu, de la beauté de la sainteté, de la haine du péché et des conséquences terribles des coulisses du dos. La coutume du péché prive des hommes de la connaissance de telles choses qu'ils avaient ou semblaient avoir, de sorte que "qu'il ne sait pas, de lui sera pris même ce qu'il a hath.".
5. Cette ignorance était la preuve de leur ingratitude. "Le prophète" dit Calvin, "exéneut pas le péché du peuple, mais, au contraire, amplifie leur ingratitude, car ils avaient oublié leur Dieu qui les avait tellement traitées. Comme ils avaient été échangés par la main de Dieu, comme L'enseignement de la loi avait poursuivi parmi eux, car ils avaient été préservés à ce jour à travers la gentillesse constante de Dieu, il s'agissait vraiment d'une preuve d'ignorance monstrueuse qu'elles pouvaient en un instant adopter des formes impudyes de culte et d'embrasser ces corruptions qu'ils connaissaient ont été condamnés dans la loi. ".
Vi. Preuves et causes de la fierté d'Israël. La fierté de Ephraïm et l'envie de Juda ont produit la perturbation et la perpétuait. Deux privilèges de la création de naissance perçus par le premier-né de Jacob avaient été partagés par ces tribus. Joseph a eu la double partie en relation avec Ephraïm et Manassé; et Juda a gagné la prééminence. Bien que Juda soit supérieure à la fois numériquement et par une largeur de territoire au pays de la promesse, Ephraïm a connu des avantages compensateurs. Tout au long de la bénédiction de Jacob Ephraïm, a été inspiré de l'espoir de grandes choses pour lui-même et tribu. Les éphraphayses avaient le choix de la terre et une position centrale contribuant à leur influence sur les autres tribus. Joshua, le chef choisi qui avait conduit les gens au pays de la promesse et les a installés dedans, sonna d'Ephraïm; Samuel, le dernier des juges, était originaire du mont Ephraïm; pendant trois siècles et un cheveu 'le sanctuaire national est resté à Shiloh, dans les limites de la tribu de Ephraïm; Les hommes de cette tribu s'étaient très distingués dans la guerre avec Midian, obtiennent les Fords de la Jordanie et décape les deux princes de la mi -ie, Oreb et Zeeb, qui s'étaient échappés à la tête de quinze mille hommes. Igor étaient-ils lents pour affirmer leurs revendications; Telle était leur fierté, qu'ils ne pouvaient pas enfouir une position subordonnée, mais insistaient à la pré-éminence. Leur auto-affirmation et même de la pétulance déraisonnable ont été sévèrement châtisés par Jephhah. Pendant un temps, la supériorité inclinée ou appartenait effectivement à Ephraïm; Mais la prépondérance donnée à Juda par l'élévation de David et Solomon Son fils, complètement tourné la balance. De plus, le transfert à Jérusalem, à la fois du siège de l'autorité ecclésiastique de Shiloh et de la capitale civile de Shechem, a profondément blessé la fierté d'Éphraïm et a considérablement augmenté la rivalité avec Juda. À la légère éphraïmle, il y a une référence distincte dans plusieurs versets de la soixante-quinze psaumes; Ainsi, "Dieu était humide, et grandement abhorré Israël: de sorte qu'il a abandonné le tabernacle de Shiloh, la tente qu'il placée parmi les hommes;" et encore, "il a refusé le tabernacle de Joseph et n'a choisi pas la tribu d'Ephraïm: mais a choisi la tribu de Juda, le mont Sion qu'il aimait." Pendant sept ans, ils ont tenu contre David; Ils étaient la force de la rébellion absalomique; Ils ont encouragé l'usurpation de Jéroboam et accepta le culte idolâtre qui, à des fins politiques, il leur a félicité; Et tous de leur fierté et de leur estimation excessif d'eux-mêmes et d'envier vers leurs frères de Juda.
Vii. L'humiliation de la fierté, ou son témoignage.
1. Cet esprit dominateur d'Israël en tant que nation, et d'Ephraïm sa tribu royale, était cruellement écrasée et la fierté de la fois malheureusement humilite, quand, comme étant préparable, ils sont d'abord entrés en captivité.
2. L'autre rendu de témoignage est bien expliqué par les observations suivantes de Pusey: «Ils ne pouvaient pas abandonner ce péché de Jéroboam sans mettre en danger leur existence distincte en Israël et posséder la supériorité de Juda. De cette auto-reddition totale à Dieu Leur fierté la croqua et les a retirées. La fierté qu'Israël a donc montré dans le refus de se tourner vers Dieu et de préférer leur péché à leur Dieu, lui-même, dit-il, témoignait contre eux et les a condamnés. ".
3. Il a dû être un ajout à la calamité d'Israël qu'ils avaient été un piège à Juda et ont contribué à les traîner dans le même slough de péché et éventuellement dans la même catastrophe avec eux-mêmes.
4. Mais comment allons-nous rendre compte de la contradiction apparente entre la sécurité précédemment promise Juda et la calamité désormais dénoncée? La réponse de Calvin à une enquête similaire est pertinente et plaine. "Le prophète," dit-il, "parle ici non de ces Juifs qui ont continué dans une religion vraie et pure, mais de ceux qui avaient avec les Israélites se sont aliénés du seul vrai Dieu et ont rejoint leurs superstitions. Il fait donc référence ici à la dégénéré, et non aux Juifs fidèles; pour tous ceux qui ont vénéré Dieu, le salut de Dieu avait déjà été promis. ".
Aucun endroit trouvé pour la repentance.
Ils chercheraient le Seigneur avec des sacrifices du troupeau et du troupeau, mais ils ne le trouveraient pas; Ils ont multiplié des sacrifices, mais le Seigneur s'était retiré. Ainsi, dans le Nouveau Testament, nous lisons que Esau "n'a trouvé aucun lieu de repentance, bien qu'il l'ait recherché avec soin avec des larmes;" Ou, selon la version révisée, "même quand il souhaitait ensuite hériter de la bénédiction, il a été rejeté (car il n'a trouvé aucun lieu de repentance), bien qu'il l'ait recherché avec diligence avec des larmes." Dans l'un des paraboles de notre Seigneur - la parabole des dix vierges - nous lisons qu'après ceux qui étaient prêts s'étaient rendus avec lui au mariage, "la porte fut fermée". Cette brève phrase est dans un aspect de celui-ci parmi les plus impressionnants et les plus solennels de l'ensemble de Dieu. Le sentiment transmis par elle est un peu, même beaucoup, s'apparente à celle de la déclaration du prophète en référence à Israël.
I. Il est important de réaliser la nature d'un tel retrait. La perte d'amis terrestres ou de leur éloignement de nous est beaucoup à déplorer; Combien est plus triste quand nous perdons la faveur du ciel et que Dieu se retire! Sur la terre, des amis peuvent, d'une inconduite de notre part, ou d'une idée fausse de leur part, ou d'une fausse déclaration de la part de certains intermédiaires, ou de malentendus d'un genre ou d'une autre, fermez la porte contre nous, ou nous pouvons fermer la porte contre nous-mêmes. Cependant, cependant, un tel événement doit être regretté, une compréhension correcte peut-elle rouvrir la porte une fois conviviale, ou la fois peut-elle le désactiver, ou l'interposition gentiment d'amis mutuels peut à nouveau l'ouvrir; Ou, à défaut de tout cela, une autre porte peut être ouverte dans sa position et d'autres amis remplacent ceux dont l'amitié a été perdue, voire de meilleurs amis peuvent être élevés dans leur chambre. Mais quand le Seigneur se ferme à la porte et se retire, aucune interposition ne doit le désagréger, pas de temps, aucune explication ne s'engage jamais ni ne le ne le ne redevait; Rien ne sera jamais capable de retirer la barre qui la ferme. Une fois fermé, il est fermé pour toujours; Une fois fermé, il ne s'ouvre jamais; Une fois verrouillé, aucune touche ne peut entrer dans ses quartiers; Une fois boulonné, ce boulon reste un luminaire éternel.
II. Il est bien de réfléchir au moment où Dieu se retire et ne doit plus être trouvé. Il peut y avoir des difficultés à déterminer les temps précis lorsque Dieu se retire et ne se retrouve plus.
1. Une chose, cependant, est abondamment certaine, que dans le cas des pécheurs qui vivent et meurent dans le péché, impénitent et imprégné, ce retrait a lieu à la mort; Car il n'y a ni connaissance ni dispositif dans la tombe. Ensuite, le jour de la grâce est conclu, alors le délai de probation se termine, puis les moyens de salut se terminent, puis l'espace de la repentance est passé et Dieu a toujours retiré lui-même. La mort scelle le malheur du pécheur de manière irréversible; La dernière opportunité est partie et pour toujours; La prière est alors impuissante et pénitence sans espoir. Il ne reste que la condamnation, une phrase accachée, "Je sais que vous n'êtes pas d'où que vous soyez." Des hypocrites au cœur creux Vous devez avoir été, des travailleurs d'iniquité, et rien de plus et rien de mieux, de faux professeurs, de figuiers infructueux, d'un guichet et de maudis du sol vignoble riche. Enfants de Dieu, vous n'avez jamais été; Je ne t'ai jamais possédé comme tel; Je ne peux pas le faire maintenant. Et donc il se retire, les laissant à leur destin.
2. Mais même avant la mort, ce retrait peut avoir lieu, du moins dans un certain sens. Nous sommes avertis dans les Écritures que l'Esprit ne s'efforcera pas toujours. Aux Israélites d'Anciens, il a juré qu'ils ne meurraient jamais dans son repos, ainsi que toute une génération d'entre eux a été exclue du pays de promesse; En ce qui concerne lesquels le Penman inspiré prononce l'avertissement solennel, «Travaillons donc de participer à ce repos, de peur que tout homme ne soit altéré le même exemple d'incrédulité». Dans ce même livre, l'abandon de l'éphraïm de Dieu et le retrait conséquent est affirmé. "Ephraïm est joint à ses idoles: laissez-le seul." Méfiez-nous donc de provoquer Dieu de détenir ou de retirer les influences gracieuses de son esprit et nous laissons ainsi à la cécité judiciaire. Agardez-nous de sortir du péquant notre journée de grâce et à cet égard le survivre.
3. Nous ne vous aventuerions pas de limiter la miséricorde de Dieu ou de fixer des limites à sa grâce souveraine.
"Alors que la lampe est tirée pour brûler le vilder Sinner peut revenir.".
Mais Dieu peut à tout moment retirer le souffle de son esprit ou refuser l'huile de sa grâce et la lampe sort dans l'obscurité éternelle! Pusey fait une distinction très intéressante, comme suit: «La règle générale de ses relations est la suivante: que lorsque le temps de chaque jugement est effectivement venu, alors quant à ce jugement, il est trop tard pour prier. Ce n'est pas trop tard pour les autres Mercy, ou pour le pardon final, tant que l'état de probation de l'homme dure; mais il est trop tard sur celui-ci. ".
III. C'est de la plupart des raisons pour lesquelles Dieu se retire. Cela a fréquemment lieu, nous doutons de ne pas, en conséquence des hommes silencieux de la conscience et des convictions étouffantes. La conscience peut devenir calleuse ou brûlée, et les condamnations peuvent porter progressivement faible, Nay: finalement cesser complètement. Le même résultat peut être apporté en permettant à tout péché d'avoir la maîtrise et de ne pas rechercher la grâce de la résister, ou de ne pas convoquer la résolution pour briser son joug.
1. Les personnes notamment mentionnées par le prophète n'avaient pas cherché le Seigneur à temps. Ce n'était que lorsque la ruine les fixa dans le visage qu'ils se baissaient de chercher Dieu; C'était la peur les a conduits à son service.
2. Ils n'étaient que à midi à son service et c'était une allégeance divisée qu'ils rendaient; Mais Dieu revendique tout le cœur de ses fidèles, sinon il ne les trouvera pas.
3. Leur repentance n'était pas authentique; Il semble avoir été un sacrifice extérieur, pas un service intérieur. Ils ont apporté leurs troupeaux, pas leurs cœurs; leurs troupeaux, pas les sentiments de leurs âmes.
4. Leur paisidairement avait une prospective et présente une influence perverse. Leurs enfants, au lieu d'être formés à l'entretien et à l'avertissement du Seigneur, esturés à l'idolâtrie et à l'irrologie à la fois par le précepte et par l'exemple de leurs parents, seraient bien sûr aussi inconfortibles et sans pique, ou plus qu'ils .
5. Pas étonnant que Dieu fixe un moment pour le soulager de ses adversaires et la venger de ses ennemis. Ce temps, un mois, était certain, court et soudain.
Iv. Dieu parle avant qu'il frappe. Dieu souffre longtemps des provocations de pécheurs. Il les met en garde du mal de leurs manières; Il les apprécie des conséquences ruineuses de leurs cours pécheurs.
1. Il menace avant d'infliger le coup; Il a notifié ses jugements avant leur arrivée. Les nuages sombres précédent la tempête à venir. Les jugements plus doux sont envoyés en tant que précurseurs de visites plus graves. C'est de la miséricorde de Dieu que les hommes ne sont pas seulement informés de leur devoir, mais ont été informés de leur danger. Les ministres de l'Évangile doivent sonner l'alarme que les hommes peuvent fuir de la colère à venir.
2. Lorsque les jugements de Dieu sont à portée de main, leur approche a un effet surprenant. Ceux qui en ont fait lumière ou les ont imaginés loin, sont confondus et émerveillés; tandis que cette confusion peut être reflétée dans la brusquité même de l'expression, "après toi, O Benjamin;" À ton dos vient l'ennemi-catastrophe, la destruction, la désolation.
3. Les arrêts de Dieu, ainsi annoncés comme proches, à la même porte, sont représentés comme sûr. Ce ne sont pas de simples menaces ou de croire - croient; ils ne sont pas signifiés simplement d'alarme; Ils sont dread réalités, quels pécheurs impénitents ne peuvent en aucun cas échapper ou échapper. "Parmi les tribus d'Israël, j'ai fait savoir ce qui sera sûrement". À tous les avis avaient été donnés, de sorte que personne ne pouvait exhorter le plaidoyer de l'ignorance à sa part, ni la facture de précipitude de la part de Dieu. Dans sa miséricorde, il l'avait fait savoir sans exception, dans sa vérité, il l'assurera. Ils avaient été avertis, appelés à la repentance, châtaient paternellement; Mais ils avaient méprisé tout cela. Et le jour de la miséricorde est maintenant passé; L'heure du jugement est venue; Le final Doom, fixe et irréversible, est dénoncé. Lorsque des princes, font de leur volonté la loi, piétinent sur les privilèges de leur peuple ou enfreignent la loi de Dieu, ou de de toute façon mis de côté des obligations sacrées et solennelles, elles encouraient une responsabilité craintive. Lorsque, non seulement par leurs édicts, mais par leur exemple, ils mettent de côté les promulguations du ciel et encouragent leurs sujets à faire de même, ils s'ouvrent sur eux-mêmes les portes inondables de la colère divine que Dieu déverse sur eux, comme les eaux de le déluge sur les antidiluviens coupables. Pusey suppose que la référence aux princes de Juda étant "comme eux qui retirent la liaison", contient une telle allusion comme suit: "Puisque le prophète venait de prononcer la désolation d'Israël, peut-être que ce péché était que, au lieu de prendre des avertissements De la destruction menacée et de se tourner vers Dieu, ils ne pensaient que la manière dont la suppression de Ephraïm leur profiterait par l'élargissement de leurs frontières. Ils pourraient espérer aussi d'accroître leurs domaines privés à partir des terres désolées d'Éphraïm leur frère. ".
Les jugements de Dieu diffèrent à la fois en degré et en nature.
Ephraïm avait obéi à l'homme plutôt que de Dieu, et Dieu les donne à l'homme pour la punition. Les hommes qui opprimaient Ephraïm agissaient injustement, mais Dieu, pour permettre à cette oppression injuste, exerçait sa prérogative de la justice. Les éphraïms ne pouvaient pas pallier leur péché en alléguant la contrainte de la part de leurs dirigeants, ni de jeter, le blâme entièrement sur le commandement impie d'une sonnelle impie, ni ceux qui pourraient l'appliquer par des douleurs et des sanctions. Ils l'obéissaient, pas par contrainte, mais volontiers; Pas à travers la contrainte, mais d'un esprit prêt.
I. La conception et la nature des jugements mineurs et milides. Le mith et le vers de bois peuvent symboliser des jugements moindres. De telles visites ont fréquemment pour leur objet la repentance et la réforme des personnes ou des personnes si visitées. Le design de Dieu dans l'envoi est gracieux; Son but est miséricordieux. Le processus, nonobstant, est douloureux et l'affliction grave. Cela va silencieusement, de sorte que peu d'alarme est faite; sans bruit, de sorte que peu d'appréhension est ressentie; C'est pourquoi la grâce est nécessaire pour que les hommes connaisse le temps de cette visitation. Il procède lentement, de sorte que le temps a permis aux hommes de réparer leurs voies et les espaces les étant donné pour la repentance. Les jugements ici ont parlé de procéder progressivement et sont conçus pour prévenir plus grand. Ainsi, la miséricorde se mêle de jugement; Pour le jugement, c'est étrange travail de Dieu, tandis que la miséricorde est son attribut chéri.
II. L'impuissance de simples assistants humains. Ils ont ressenti leur maladie, ils ont souffert de leur plaie douloureuse et devenaient conscients de la pourriture de leur état. Ils ne se distinguent pas avec une missionnalité égale à la cause de cette maladie et ne perçoivent pas la source d'où la pourriture de la pourriture s'est déroulée. Ils étaient également aveugles à la bonne manière de soulagement. Avaient-ils vu leur péché dans leur souffrance, la main de Dieu dans leur accident vasculaire cérébral et sa justice dans son infliction, ils auraient été plus proches de la bonne façon de remédier. Ils ont recherché de l'aide de la créature, pas du Créateur; Du monarque d'Assyrie, pas du roi des rois, et pourtant il ne les ennuisait que et les a aidés pas. Donc, avec les hommes trop souvent à temps de leur détresse. Ils ont mis la confiance dans les moyens humains, mais trouvent enfin qu'ils se penchent sur des roseaux brisés; Ils ont frappé pour eux-mêmes des citernes, mais trouvent trop tard qu'ils sont des citernes cassées, qui ne peuvent nuire à aucune eau. Non seulement, par de tels accélérients pécheurs, ils ne sont en aucun cas améliorés, mais plutôt aggravent et augmentent ainsi à la fois leur péché et leur chagrin.
III. Pourquoi les jugements sorants et les jugements sévères sont remplacés. Le lion et le jeune lion sont emblématiques des jugements sévères. Dieu menace de faire face aux habitants d'Israël et de Juda plus rigoureusement que dans le quartier. "Je ne serai plus plus comme un papillon et un ver; Je viendrai comme un lion à toi, avec une bouche ouverte pour te dévorer ... Je vais me rage contre toi comme une féroce bête sauvage: votre grief ne doit pas maintenant être de mites et de vers; mais vous aurez un concours ouvert et terrible avec le lion et le jeune lion .... Les hommes, quand ils tentent de s'opposer à Vain aide à la colère de Dieu, gagner seulement ceci, qu'ils, de plus en plus provoquer et enflammer sa colère contre eux-mêmes. Après que Dieu a rongé pour la première fois, il aura enfin dévorer; Après qu'il a piqué, il se blesse profondément; après qu'il ait frappé, il détruira totalement. " Mais pourquoi ces visites sévères ont-elles eu recours? La réponse est très bien donnée par Cyril comme suit:
"Comme dans les corps humains, de tels affections que violents et ne cèdent pas à des remèdes doux sont souvent surmontés par le feu et l'épée, de manière similaire et de manière surprenant dans des âmes humaines, s'ils ne cèdent pas de bons mots et sont surmontés par Le raisonnement prudent est expulsé par la main-d'œuvre et le châtiment et les calamités sévères. ".
Iv. Un répit entraînant une repentance. L'infliction de la punition est représentée comme exécutée à la mode like des lions: il n'est pas obligé de se retirer, ni une possibilité de sauvetage, ni il ne prend pas sa retraite furtivement et avec le secret de renard et la ruse, mais ouvertement, puissante et victoriellement . Lorsque Dieu se rendit avec des jugements, il sort de sa place et des hommes sont obligés de ressentir sa présence; Lorsque ses corrections sont terminées, il revient à sa place et là-bas, bien qu'il semble ne pas avoir préoccupé, et d'être éloigné de son peuple, il a pris sa place sur la merci-siège et attend d'être aimable . Dieu dit ici après la manière des hommes; "Car il ne se cache pas non plus au ciel qu'il néglige les affaires humaines, ni ne retire sa main, mais qu'il soutient le monde par l'exercice continu de son pouvoir, ni même son esprit des hommes, surtout quand il les conduisait à la repentance; Pour les hommes jamais de leur propre accord se tournent vers Dieu, mais par son influence cachée. " Ainsi, lorsque Dieu avait puni à la fois Israël et Juda d'exil, il semblait cacher son visage d'eux, comme si il est impossible d'entre eux et n'ayant ni entretenir ni ne le considérant. Cette cachette de son visage a permis du temps de repentir. Son but était de les inciter à se repentir et à lui rendre visite. C'était le vrai et le seul remède.
V. Les hommes reviennent à Dieu par la repentance et la foi. Les hommes de première étape prennent comme ils reviennent à Dieu est la confession de péché- "ils reconnaissent leur infraction;" La première partie du processus de guérison est le diagnostic correct de la maladie et la découverte de sa cause. La deuxième chose requise pour la réconciliation avec Dieu est de "chercher son visage". Ainsi la repentance et la foi vont de pair à la main; pas que l'un d'entretoire est la cause méritoire du pardon. Celui est une condition - une condition appropriée ou une qualification appropriée pour le pardon; L'autre est l'acceptation cordiale de la pardon, ou plutôt de cette justice qui est le vrai fond de pardon. La miséricorde de Dieu est transparente tout au long du processus, tandis qu'une réalisation pratique des personnes reconnaissant leur infraction et à la recherche de la tare de Dieu se trouve dans le cas de Daniel, comme on peut le voir par une pérusée du neuvième chapitre du livre de cette prophète.
Vi. L'affliction sert de restauration spirituelle. Pendant la période longue et morne de la captivité de soixante-dix ans à Babylon, les captifs avaient une saison commode pour se repentir de leurs péchés et retourner au Seigneur; Ils n'ont pas non plus de reflux dans l'idolâtrie. Au cours de la dispersion prolongée actuelle de ce peuple merveilleux, beaucoup d'entre eux se repentiront de leur rejet national du Messie et de retourner à Dieu, regardant à celui de leurs ancêtres percés de yeux en larmes; Et à la fin de la période en question, si "la cécité en partie est arrivée à Israël, jusqu'à ce que la plénitude des gentilles soit entrée, tout Israël sera sauvé".
APPLICATION. "Quand," dit un exposant purité puritan ", nous sommes sous les convictions du péché et des corrections de la tige, notre entreprise est de chercher le visage de Dieu ... et on peut raisonnablement s'attendre à ce que l'affliction apporterait à celles de Dieu que Je me suis égaré depuis longtemps de lui et a gardé à distance. Par conséquent, Dieu se retourne de nous, qu'il se retourne à lui-même puis de nous retourner. ".
Homélies par C. Jerdan.
Péché national et punition.
La souche générale de ce chapitre est similaire à celle du précédent. "Le jugement" (Osée 5:1) qui a déjà été prononcé qu'il est toujours poursuivi. Dans Osée 4:1; Cependant, Juda a été traité comme occupant une position différente, moralement et religieusement, d'Israël; ATTENDU QUE ici le royaume du sud est représenté comme partageant la culpabilité et la condamnation d'Israël. Il semblerait donc que lorsque l'avertissement de Osée 4:15 a été prononcé, la défection de Juda commençait déjà.
I. La nature du péché. C'est une "transaction perfide contre Jéhovah" ( Osée 4: 7 ), le conjoint légitime de l'âme, qui s'attend de son peuple que la fidélité qu'une femme doit à son mari. C'est aussi "whoredom" (Osée 4:3); Pour l'infidélité à l'alliance du mariage conduit au chérissonnement de nombreux objets de désir pécheur. C'est aussi "fierté" (Osée 4:5) - Est-ce volonté profondément enracinée qui est le ressort secret de l'idolâtrie. Péché dans toutes ces formes déshonorent Dieu et défile grossièrement l'âme.
II. La racine du péché. Le péché n'est pas simplement un travail extérieur. Il n'est pas limité aux actes de la volonté. La racine de celui-ci est "l'esprit de whoredoms" ( Osée 4: 4 ). Cet esprit a sa place au centre du centre de l'homme. L'apôtre Paul appelle cela "la loi du péché" ( Romains 7:23 , Romains 7:25 ). C'est le principe de contrôle de la vie non régénérée et conduit souvent le croyant captif même malgré sa nature renouvelée. "L'esprit de whoredoms" domine l'âme comme un démon et le pécheur le sert comme son esclave. Satan repose sur cet esprit comme son assistant dans ses assauts constants sur l'esprit des hommes. Et seul le Saint-Esprit peut conférer une force adéquate pour la prévaloir.
III. La contagiosité du péché. La condition d'Israël au moment de laquelle le prophète fait référence ici illustre graphiquement cela. La hoseea a vu que la vie nationale a été levée d'iniquité. La pyramide du Commonwealth, d'Apex à la base, a été née d'une idolâtrie et d'une impureté. Le péché national a été partagé par:
1. Les prêtres. Au lieu d'être les gardiens spirituels du peuple, ils étaient comme des pièges et des filets pour les piéger. Les ministres de la religion deviennent tels:
(1) En négligeant l'enseignement, comme les prêtres des dix tribus avaient fait ( Osée 4: 1 ).
(2) en prêchant la doctrine non fondée. Ainsi, dans les progrès du pèlerin, le flatteur, "un homme noir vêtu de blanc", a conduit Christian et optimiste dans son net.
(3) par des vies incompatibles vivantes. Donc, la méchanceté des fils d'Eli a fait de nombreux incroyants.
2. Les tribunaux. Les princes aussi étaient des hommes-trappeurs - "sportifs plutôt que des gardiens" (Jérôme). Jeroboam L avait été tel. Il "a conduit Israël de suivre le Seigneur et les a fait pécher un grand péché" ( 2 ROIS 17:21 ). Achab avait été tel, dans l'introduction du culte de Baal et de Asbtare ( 1 ROIS 16: 30-11 ). Menahem était tel, car son règne était imprégné de cruauté et il a posé son aide sur le roi Pul de Assyrie plutôt que sur le Dieu d'Israël ( 2 ROIS 15:19 ). Même les princes de Juda deviennent de nature; Ils éliminaient les points de repère entre le culte de Jéhovah et de l'idolâtrie (verset 10). Nos dirigeants de la même manière paissent la nation britannique dans le péché, lorsqu'ils favorisent une législation immorale sur les moyens d'opportunisme ou de la politique de l'État (par exemple, la tentative de réglementation de l'État du vice dans l'armée et le patronage du commerce de l'opium entre l'Inde et la Chine).
3. Toute la nation hébreuse. Les personnes des deux royaumes tombèrent bêtement dans les pièges et les filets qui se sont propagés pour eux. Ils étaient pleins de "fierté" (verset 5) et de confiance en vain. Ils méprisaient des instructions prophétiques et sont devenus contumaces et réfractaires dans leur péché.
Iv. L'hérédité du péché. Si Israël a poursuivi ses fidèles à l'alliance nationale avec Jéhovah, il aurait engendré des enfants à Dieu, au lieu de "enfants étranges" (verset 7), qui n'appartenait pas à la maison et n'a pas de printemps de l'Union de mariage. Mais une nation sans pique est composée de parents sans pique, qui ressortent des enfants sans pique. Les nourrissons qui n'ont fait aucun mal mais héritent de mal et peuvent apporter avec eux des prédispositions formidables à vie. L'iniquité des pères est visitée sur les enfants. Il est toutefois réconfortant de se rappeler que de bons traits descendent par héritage ainsi que de mauvaises. Le chemin de Dieu de régénérer le monde est de conserver son église dedans et de cultiver ainsi l'hérédité de la sainteté. Il y a un sens dans lequel la grâce est dirigée dans le sang (Exode 20:6; Psaume 112:2; 2 Timothée 1:5). Les enfants de parents chrétiens ne sont pas des "enfants de colère" (1 Corinthiens 7:14; Actes 16:31).
V. La punition du péché. "Whoredom" de Ephraïm a été détecté (verset 3). Il reposait chaque instant à l'oeil de Dieu. Il a pénétré toutes les excuses de jusque-là que les gens se sont faits à eux-mêmes. "La fierté d'Israël témoigne de son visage" (verset 5), c'est-à-dire coupable de celui-ci et condamné pour cela. La punition doit être:
1. Immédiat. (Verset 7) "Un mois doit les dévorer." La destruction doit les dépasser comme rapidement, afin de parler, car la lune va mourir. Déjà l'épée de vengeance pendait sur leurs perles par un seul cheveu.
2. Soudain. (Verset 8) L'invasion du pouvoir assyrien lorsque la tige de la colère divine est annoncée avec une injonction de corne de sons et de trompette. Car le prophète voit déjà l'épée dessinée de Jéhovah dans la main du conquérant.
3. Certains. (Verset 9) la punition "doit sûrement être". Dieu est aussi vrai pour ses menaces quant à ses promesses.
4. Terrible. "Israël et Ephraïm vont tomber (verset 5)." Un mois doit les dévorer "(verset 7)." Ephraïm va tomber (verset 5). "Un mois doit les dévorer" (verset 7). "Ephraïm doit être désolé" (verset 9). "Je vais me répandre ma colère comme de l'eau" (verset 10). Toute la nation est devenue gaspillée avec la misère et a été plongée dans la destruction. L'histoire du déclin et de la chute des monarchies hébraïques illustre très vivement le destin du péché.
Vi. Comment la punition du péché peut être évitée. Même ce passage sombre n'est pas tout à fait sans une suggestion optimiste.
1. Un faux expédient. (Verset 6) Les festivals et le culte de la loi en mosaïque ont toujours été observés aux sanctuaires d'idoles de Bethel et Dan. Alors Ephraïm, lorsque son destin a commencé à le dépasser, s'est efforcé de pacifier la colère divine en apportant des sacrifices coûteux de chaussettes et de troupeaux. Mais, bien que les gens cherchèrent ainsi le Seigneur, ils ne le trouvaient pas; " Car ils sont venus dans un esprit de peur slave et n'apportaient pas le sacrifice d'un cœur contrit et d'une volonté obéissante.
2. Le huit voies. (Verset 4) Dieu attend d'être aimable; Mais il a besoin de pécheurs une volonté de "encadrer leurs actes de tourner à leur dieu". Nous devons volontiers permettre au Saint-Esprit de régénérer et de purifier nos âmes. La seule utilisation des sacrifices externes de la loi consistait à caractériser le Seigneur Jésus-Christ, le vrai sacrifice du péché; et symboliser les "sacrifices vivants" que les hommes offrent à Dieu quand ils se cèdent entièrement à son service. - C.J.
Détaillements de monument.
Les Juifs n'étaient pas un peu mercantile ni un peuple manufacturier, mais une nation d'agriculteurs. Chaque citoyen avait son propre terrain qui lui est alloué en tant que héritage familial; Et de grandes douleurs ont été prises que ses descendants devraient être sécurisés pour toujours. Un homme pourrait s'engager de sa part jusqu'à l'année du jubilé, mais ce n'était pas licite absolument de le vendre ( NOMBRES 36: 7 ). D'où le caractère sacré des points de repère, comme moyen de préserver avec précision les limites des biens familiaux. Une des malédictions parlées de Ebal a été dirigée contre l'homme qui devrait les supprimer ( Deutéronome 27:17 ). Elijah prononcé Doom sur Achab, pas pour le meurtre de Naboth seul, mais aussi pour "enlever la liaison" de son vignoble ( 1 ROIS 21:19 ). Notre texte nous invite toutefois à considérer plutôt la vérité spirituelle que suggère cette infraction. "Les princes de Juda" étaient coupables de péché encore plus profond que l'élimination des bornes-pierres. Ils avaient décomposé des harriers moraux et religieux. Et cette forme de mal est toujours pleure dans le monde.
I. Certaines "suppriment la liaison" du mot inspiré. La Bible ferme avec une malédiction sur telle ( apocalypse 22:18 , Apocalypse 22:19). Pourtant, les Juifs ont commis ce péché face aux Écritures de l'Ancien Testament en vénérant la loi traditionnelle, comme écrit dans le Talmud, plus que «le commandement de Dieu» lui-même ( Matthieu 15: 6 ). L'église de Rome se trompe de la même manière, en donnant à l'apocryphe une place aux côtés des livres canoniques et en insistant sur la tradition apostolique et ecclésiastique comme le complément des Écritures, l'inspirée également de celle-ci, et également faisant autorité en tant que règle de foi. Et ces protestants «élimineront également la liaison» qui nient l'inspiration plénière de la Bible et adopte la théorie de l'inspiration partielle de l'une de ses formes.
II. Certains "enlever la liaison" entre l'église et l'état. Les deux sont des institutions divines - celle spirituelle de sa nature et l'autre laïque. Les sphères des deux sont distinctes; Et chacun dans sa propre sphère est indépendant de l'autre. Mais Bow Hard Hommes ont trouvé que cela laissait les repères entre l'église et l'état rester où Dieu les a mis! Dans un pays, l'Église envahit le domaine de l'État, la dirigeant et la contrôlant - une usurpation qui, sous sa forme entièrement développée, est le vaticanisme. Dans un autre pays, l'État empiète sur le domaine de l'Église et exerce la règle dans des choses sacrées, ce qui est l'éraysanisme. "Render donc à César", etc. ( MATTHIEU 22:21 ).
III. Certains "suppriment la liaison" en ce qui concerne la pureté du culte. "Les princes de Juda" avaient changé les points de repère entre le culte de Jéhovah et l'idolâtrie. Et cette infraction est toujours commise par tous ceux qui introduisent des modes de culte qui ne sont pas conformes à la Parole de Dieu. Une cérémonie sensuelle élaborée et toute forme de service qui suppose que les ministres appartiennent à un ordre sacerdotal distinct, éliminent la liaison. La sécularisation du sabbat appartient à la même classe de péchés. Ceux qui enseigne que maintenant chaque jour se ressemblent au caractère sacré au chrétien fait de leur mieux, bien que sans l'intention, de saper l'une des fondations de la moralité. Car la loi sur le sabbat est intégrée au décalogue. Non seulement, mais "Christ a pris dans ce terrain" (George Herbert). C'est donc à nos périls si nous retirons les frontières-pierres qui séparent la journée du Seigneur des autres jours de la semaine.
Iv. Certains "éliminer la liaison" entre la science et la religion. Le conflit entre les deux est concerné beaucoup sur les points de repère de leurs provinces respectives. Dans les temps anciens, c'était le théologien qui était généralement le délinquant en chef. C'était l'église qui a forcé Galileo d'abjurer les sublimes vérités de son credo scientifique et qui a condamné les trois lois de Kepler comme hérétique. À l'heure actuelle, cependant, le "dissolution de la liaison" est le scientifique. L'élève de la nature physique, à moins qu'il ne soit décidément chrétien, est susceptible de manquer de capacité à apprécier des preuves morales. Ainsi, certains de nos chercheurs scientifiques les plus éminents dans ces temps auraient nous abandonner notre foi en la liberté morale, dans l'immortalité personnelle et dans l'existence de Dieu lui-même. Mais le domaine de la science physique est une province de vérité, tandis que celle de la religion en est une autre. Les questions scientifiques doivent être réglées sur des motifs scientifiques et des hommes qui ont eu une formation scientifique. Le théologien, d'autre part, doit rester au sein de sa propre frontière et défendre résolument ces faits moraux et les vérités religieuses avec lesquelles il lui appartient de traiter. C'est sa fonction d'affirmer la réalité de la liberté morale, la suprématie de la conscience, l'intuition de l'immortalité et ces profondes expériences de culpabilité et de la faim de l'âme pour lesquelles seul l'évangile du Christ peut répondre. Une malédiction tombera sur ceux qui suppriment ces points de repère.
V. Certaines "suppriment la liaison" de la doctrine évangélique. L'orthodoxie a ses points de repère qui séparent la doctrine apostolique de "un autre évangile". Quels sont les grands croyants et confessions historiques, mais tant de limites que l'Église a été érigée afin de discriminer la vérité de l'erreur? Et tous les articles ne sont pas dans l'un de ces credo, comme c'était une pierre de frontière? L'expérience a montré à la chrétienté que la manière la plus efficace d'exposition d'hérésies est de traduire l'enseignement doctrinal des Écritures en langage philosophique d'une confession. Pourtant, il y a toujours été "détarus de la liaison" de "Doctrine sonore". Le vaste Churchman et l'objet rationaliste aux frontières évangéliques; Et ils ne l'ont jamais fait aussi plus fort qu'à nos jours. Même dans certaines églises orthodoxes, les doctrines contenues dans les normes proviennent de certaines des pulvettes sans-suspension. Nous devons "tenir vite la forme de mots sonores". C'est à notre péril si nous "supprimons la liaison".
Vi. Certains "suppriment la liaison" en ce qui concerne la non-conformité au monde. Les méchants travaux d'effacer autant que possible toutes les lignes de frontières distinctes entre l'Église et le monde. Il tente toujours des ministres de prêcher "des choses lisses". Il tente les dirigeants de l'Église de négliger l'administration de la discipline. Il tente les membres de nos congrégations à immerger l'esprit du monde et d'essayer de servir à la fois Dieu et Mammon. Les dix commandements sont tellement de pierres frontalières qui marquent la piste de la voie étroite; Mais nous considérons souvent le sentier comme trop détroit et je voudrais retirer un peu les pierres. Nous demandons à propos de certains plaisirs du monde, "quel préjudice y a-t-il chez eux?" au lieu de savoir quel est bon il y a. La tendance de l'Église dans ces temps n'est nullement envers l'ascèse ou le puritanisme. Peu de gens chrétiens sont trop détruits; Le danger est plutôt que nous devons spirituellement laxy, et que nous "retirons la liaison". - C.J.
Les jugements divins.
Dans cette strophe, le Seigneur dénonce aussi inutile et stupide la politique que Israël avait adopté de chercher à se renforcer par des alliances avec Assyrie. Ce faisant, la nation n'était ajoutée qu'à sa culpabilité et précipiter son destin.
I. La nature des jugements. Nous nous rassemblons du passage que ceux-ci sont de trois ordres, chacun étant plus sévère que le précédent.
1. Consommation lente. (Verset. 12) Le "papillon" et le "ver" suggèrent des destructions secrètes silencieuses, furtives et secrètes. Donc, le royaume des dix tribus est comme un vêtement mangé par un papillon, tandis que le royaume de Juda est comme un arbre détruit lentement par un ver. Le ver rend beaucoup plus lentement que le papillon de nuit; Et nous trouvons donc que le "papillon" a manifesté Israël dans deux générations à partir de la période de cette prédiction, tandis que le "ver" n'a pas accompli son travail à Juda qu'après le dépouillement d'un siècle et demi. Maintenant, les jugements de Dieu toujours, tant sur les nations que sur les particuliers, ressemblent souvent à la papillotte et au ver. Beaucoup de produits Commonwealth Ungodly ont mangé le cœur par un processus de détérioration morale imperceptible. Et fréquemment un jeune homme de caractère réputé, qui n'est jamais égaré dans le vice brut, mais dégénère de ton spirituel et perd les fibres plus fines de sa nature, juste parce qu'il n'a pas cultivé des goûts élévateurs et s'est contenté de chérir des idéaux basses .
2. ruine soudaine. (Osée 5:14) Si Dieu punit parfois lentement, il le fait à d'autres moments rapidement. Les deux royaumes hébraïques ont résisté à ses jugements, quand, dans sa longue souffrance, il est venu d'abord quelque peu légèrement comme le "papillon" et le "ver". Il est donc obligé d'adopter des mesures plus dramatiques et terribles. Jéhovah sera d'Ephraïm comme un "lion" fort cultivé - cultivé - cultivé parce que le royaume du nord est très bientôt à tomber; Et il sera à Judah "comme un jeune lion", qui doit devenir mature avant de faire son travail de destruction. Les deux royaumes, cependant, chacun à son tour doit être submergé par une ruée de ruine soudaine. "'Je, même moi," le lion de la tribu de Juda, déchirera la nation et le prendra donc. Je ne serai plus son gardien; je vais en faire ma proie. " Combien d'états gentils puissants ont également été détruits soudainement! Et combien d'hommes impie, qui se sont "se répandaient comme un abri de la baie verdoyante", ont été "abattus comme l'herbe"!
3. Désertion réglée. (Osée 5:15) Le jugement divin sur le pécheur, sous sa forme superlative, consiste à se retirer de la faveur et de la protection divines. Lorsque les deux captivités ont eu lieu respectivement, la nation hébraïque est devenue, comme c'était, Dieu abandonné. Le Seigneur a frappé Éphraïm et Juda, et les déchira et "retourna à sa place", les laissant meurtris, saignant, et à toute apparence meureuse. Ainsi, Dieu déserte, à un être moral et spirituel, l'acme de punition. Quand une âme devient consciemment Dieu-abandonnée, elle commence à goûter les douleurs de l'enfer.
II. La cause des jugements. Ils sont tombés sur le peuple hébreu en raison de leur idolâtrie, aggravés par l'incroyance qu'ils ont montré dans le recours à l'aide au pouvoir assyrien.
1. Le culte des faux dieux. (Osée 5:11) "Le commandement" fait référence à l'innovation idolâtre de Jeroboam dans l'érection des deux veaux d'or. Cette mesure résultait des considérations de la politique de l'État de la part d'un prince qui ne s'appuie pas lui-même sur la protection divine. Mais les gens l'ont accepté "volontairement", ce qui montre que leurs cœurs n'étaient pas non plus juste à la vue de Dieu. Le veau-culte était la racine de toute l'apostasie d'Israël; Il a préparé la voie à la fourrure de l'idolâtrie plus grossière du baalisme, avec son formateur de trouble moral, vice et crime. C'est le péché de Jeroboam qui a semé les graines de la ruine de toute la nation hébreuse.
2. L'appelant des médecins incompétents. (Osée 5:13) Israël souffrait de la "maladie" de l'anarchie et saignant de la "blessure" de la révolution; Pourtant, il ne reconnaîtrait pas dans ces détresse un jeton du déplaisissement divin. Il a refusé d'écouter les messages d'avertissement que Dieu l'a envoyé par la hosea et tenait à la recherche de secondes causes, à la fois pour la maladie et le remède. Ephraïm "envoyé au roi Jareb". Le mot "jareb" signifie "guerrier", "adversaire", "Avenger;" Et il doit être compris probablement pas comme un nom propre, mais comme une épithète poétique appliquée par le prophète lui-même au roi d'Assyrie. Encore et encore, les deux royaumes hébreux ont cherché à faire la paix avec le pouvoir assyrien, l'achetant par hommage et occupant une position de vassalage abjecte (2 Rois 15:1.-18) . Tout, cependant, était en vain. Cette politique non théocratique n'a même pas guéri la blessure légèrement; Cela aggrave les choses ( 2 Chroniques 28:20 ). Mais les nations ont encore leurs jarebs roi auxquels ils s'appliquent lorsqu'ils cherchent un remède à leurs maladies morales. A quel point les nostrum sociaux préférés sont-ils nombreux! Avec certains, l'espoir de la Grande-Bretagne est la poursuite de l'expansion du commerce; avec d'autres, la propagation de l'éducation; avec d'autres, "option locale;" avec d'autres, réforme parlementaire; avec d'autres, égalité religieuse. Mais ces expédients, même souhaitant à leur place, ne sont à la meilleure des seuls plastiques et correctifs. Lorsque le cœur est le siège de la maladie, le traitement doit être intérieur et radical. Nous devons envoyer, pas au roi Jareb, mais au roi Jésus. Ainsi, également, il y a des Jarebs auxquels des âmes culpées et sillonnées sont toujours applicables. On cherche une anodyne dans la poursuite de la richesse; un autre remplit fort le bol de plaisir sensuel; Un troisième paie la Cour de la culture et des beaux-arts; Un quatrième travaux terriblement dans sa propre force de vivre une vie morale propre. Mais aucun de ces poursuites ne peut accueillir les plaies de péché. Seule l'application du sang du Christ peut apporter la vie spirituelle et la santé et la bénédiction.
III. La conception des jugements. (Verset 15) Le livre de la hosea est plein de nuages et d'obscurité; Mais derrière eux quelque part, le soleil brille jamais. Et comme nous regardons la tempête, nous voyons l'arc-en-ciel de la grâce qui ressort dans sa poitrine même. Ce verset de clôture du chapitre nous rappelle que les arrêts sont infligés:
1. Produire une pénitence. Pour, après tout, le Seigneur a seulement retiré un peu de ses populations d'apostat. S'ils le feront, mais il n'a que "retourné à sa place" pour une courte période ( Ésaïe 54: 7-23 ). Il n'a pas quitté enfin, mais seulement jusqu'à ce qu'ils deviennent convaincus qu'ils ne peuvent avoir aucun réconfort ni salut en dehors de lui-même. La première étape de la repentance est la conviction et la reconnaissance du péché. Et des multitudes d'âmes ont été amenées à prendre cette étape pendant une période de "affliction".
2. ramener à Dieu. Pour "chercher le visage de Dieu", c'est chercher sa faveur, son fils, son esprit, les ordonnances de sa grâce. "Le chercher tôt" est de le faire de manière urgente, après la manière dont une qui va se lever avant la matinée de très empressement. Si nous considérons ce verset comme une prédiction concernant l'avenir de la nation hébreuse, nous pouvons trouver des applications partielles à la fin de l'exil babyloniste (Daniel 9:1), et sur la journée de la Pentecôte (Actes 2:1); Et nous savons que cela sera pleinement réalisé dans cette conversion nationale des Juifs qui doit précéder la deuxième avènement du Christ (Zacharie 12:1.; Romains 11:1). Mais la promesse devant nous a une leçon vivace aussi aux "pécheurs des gentils". Il nous assure du bienvenu que notre Dieu nous donnera - malgré toute la culpabilité que la culpabilité ait euillée nos vies et que la corruption profonde qui habite assurément toujours dans nos cœurs - si seulement nous nous tournons vers lui dans la pénitence et lui fait notre justice et Force et espoir.-CJ.
Homélies de A. Rowland.
L'utilisation abusive des jugements divins.
C'est bien pour notre repos et notre force quand, comme le prophète, nous pouvons faire preuve de confiance inébranlable dans le souverain invisible de toutes les affaires humaines. De nombreux événements semblent contredir la théorie d'un gouvernement sage et aimant. Les causes qui sont considérées semblent adéquates pour produire les effets qui en découlent et nous ne parvenons pas à discerner Dieu derrière les ambitions et les folies des hommes. Heureux, c'est-à-dire celui qui, comme Hosea, entend la voix de Dieu au milieu du tumulte, croit en une confusion sous-jacente et reconnaît une main qui moule et façonne tous les événements à une fin sage. Il peut "se reposer dans le Seigneur et attendre patiemment pour lui." Il est plus difficile de voir Dieu dans des événements de passage que dans l'histoire passée. Les brumes de l'antiquité enveloppent les acteurs et ils deviennent moins réels; Alors que dans les événements modernes, les acteurs se projettent dans toute la grandeur de leur individualité à notre pensée, à l'exclusion de celui qui est plus grand que celui-ci. Venant de Chamounix en direction de Genève, le touriste voit les collines proches, mais n'atteignez pas les sommets enneigés du Mont Blanc jusqu'à ce qu'il soit éloigné; Mais dans la plus grande distance, les collines inférieures disparaissent en indistinct et la montagne éternelle éclairée par le ciel une fois de plus s'affirme. Dans l'étude de ces scènes lointaines, nous voyons quelque chose de celui qui règne sur toutes choses, Dieu béni pour toujours. "Nos vies à travers différentes scènes sont dessinées", etc. Apprendre du passage.
I. Que le partage du péché implique des hommes dans le partage du châtiment du péché.
1. Le péché d'Israël est mentionné au verset 11. "Il a été opprimé parce qu'il marchait volontiers après le commandement." L'hébreu (tsar) signifie une ordonnance humaine par opposition à une loi divine et se réfère ici au commandement de Jéroboam qui a inculqué le culte de veau, sur lequel le royaume d'Israël, établi par sa révolte, a été fondée (voir 1 Rois 12:26-11). Cette idolâtrie était volontairement choisi par Ephraïm, et il l'a détruit. Combien de fois la chose choisie par le pécheur est le moyen de sa destruction! Les Juifs ont pleuré, "nous n'avons pas de roi mais César" et César les détruisit. Une nation choisit la prospérité, pas la justice et la prospérité des imbéciles les détruisent. Cas de l'histoire.
2. Les princes de Juda ont partagé ce péché d'idolâtrie. (Verset 10) Ils "étaient comme eux qui retirent la liaison". Dans un sens littéral, c'était vrai. Deutéronome 27:17 a été désobéi. L'infraction des droits d'un autre, que ce soit dans les affaires ou la politique, apporte toujours une malédiction. Probablement Juda spéculerait quant au profit qui pourrait être fait de la perte d'Israël - comment ses propres limites pourraient être prolongées lorsque le royaume des dix tribus était enlevé; Mais la référence dans le texte n'est pas à cela. Hosea fait allusion au péché de Juda pour briser cette barrière que l'idolâtrie avait soulevé entre les deux royaumes, qui se séparaient entre le peuple de Dieu et le peuple de Baal. L'acte était mortel. C'était comme l'ouverture d'une digue, qui ne pouvait plus empêcher les inondations; Et la marée de l'invasion balaya Benjamin et Juda. Le cornet et la trompette sur les balises de Gibeah et Ramah (Verset 8) ont proclamé ce malheur trop tard pour l'éviter. "Je vais me verser mon colère comme de l'eau." Montrez comment la rupture des barrières entre l'église et le monde, entre le christianisme et le paganisme, entre le chrétien et l'incroyable, dans les affaires, la société, etc. apporte la désolation à la vie spirituelle et au royaume du Christ.
II. Que l'avertissement de Dieu doit être vu parfois dans des signes de décroissance progressive. La progressive des jugements antérieurs est souligné au verset 12, comme distingué de la destruction écrasante suggérée par le verset 14. Le "papillon" et la "pourriture" font leur travail furtivement et lentement. Vous sortez le chiffon posé par: il est consommé. Vous reposez votre poids sur les meubles: il tombe avec un crash. Peut-être qu'une distinction est suggérée ici. "Le papillon" détruit le chiffon plus doux plus rapidement que "pourriture" le bois plus dur. Une indication que Juda serait plus lentement consommé. L'idée principale, cependant, est que la destruction ne viendrait pas d'abord soudainement et sans avertissement. Cela est vrai de la méthode de celui-ci à qui le jugement est un travail étrange. Exemples:
1. Une nation souffre de son manque d'intégrité, de justice, etc. Dans le commerce déprimé, l'indemnité et la suspicion entre diverses classes de la société, guerres coûteuses au trésor et au sang. Tout cela vient loin de la destruction nationale; Pourtant, chacun est un appel à la sobriété, à l'autonomie, à l'intégrité, à l'humiliation devant Dieu, d'aggravation les choses qui le viennent.
2. Un invalide trouve sa santé lentement malvoyante. La faiblesse augmente progressivement. Les sens deviennent moins vifs. Tous ces symptômes sont des rappels qu'il devrait rechercher après un dieu oublié.
3. Il y a une consommation de caractère qui peut être illustrée de ce verset. Un dégoût pour ce qui est bon griffe sur le cœur; Doutes qui semblent d'abord trivial apportent une insécurité à la profession religieuse; Les péchés ondulés en nid d'abeille la vie spirituelle, etc. Comme le papillon est caché et ne fait aucun son, mais fait son travail fatal, alors que les hommes perdent l'innocence et la vérité, jusqu'à ce que rien ne reste de l'ancien tissu de la foi et de l'espoir. Donc prier, "nettoie-moi des fautes secrètes.".
III. Que la tentation envers la détresse est de trouver de l'aide chez l'homme plutôt en Dieu. (Verset 13) la maladie «maladie» ou une maladie intérieure se réfère à la corruption morale; La "blessure", causée par un coup de ne pas, à la faiblesse nationale résultant de guerres et de catastrophes politiques. La première reconnaissance de ces maux a produit cet effet: «Puis s'est effondré à l'Assyrien et envoyé au roi Jareb». Pas deux personnes, mais on a mentionné ici. Jareb (équivalent à «le guerrier») est l'épithète de Hosea pour le roi d'Assyrie. Un récit de cet incident est donné dans 2 Chroniques 28:19, 2 Chroniques 28:20, où il est expressément déclaré que Assyrie "l'a aidé à non pas. " Le péché et la malédiction impliqués sont signalés dans Jérémie 17: 5 , Jérémie 17:6. Dans quelle mesure nous sommes prêts à Ephraïm dans celui-ci, nous nous impliquons en difficulté de notre folie et de notre auto-recherche, puis d'essayer de se désentanguer par la force ou la fraude. Exemples: une nation liée par des cordes de son propre tissage se limite à la délivrance de l'épée. Un homme en entreprise devient gêné par une surchargée et s'efforce de se dresser par de nouvelles spéculations, qui se ruine et les autres. Une église échoue de la prospérité extérieure qu'elle cherche et recours aux méthodes impies pour gagner du succès transitoire. C'était la tentation que notre Seigneur a enduré et conquis (Matthieu 4:8): "Toutes ces choses que je me rendais, si tu tombes, si tu tombe en train de tomber et de m'unier.".
APPLICATION. À ceux de chagrin sur le péché. Méfiez-vous de se débarrasser de votre anxiété en plongeant dans la gaieté ou la compagnie, mais priez le Père qui partit en secret. Résister à la tentation de faire confiance aux observances extérieures, à l'amélioration de soi, etc. Au lieu de tomber aux pieds de celui de celui qui dit: "Viens à moi, tout ce que tu travailles et sont lourds chargés et je te donne du repos." Car aucun n'est les mots (Osée 6:1) plus prévu que pour vous, "venez et revenons à l'Éternel: car il a déchiré, et il va nous guérir; il nous guérira; il nous guérira; il a hath frappé, et il nous liera. "- AR.
L'affliction du retrait de Dieu.
Jéhovah menace ici de retirer sa présence de son peuple, jusqu'à conscience de leur faiblesse et de leur solitude, leur retourne. Dans l'affliction de la captivité de soixante-dix ans, beaucoup le cherchèrent. Après cette nuit d'obscurité, l'aube d'une nouvelle journée a apporté quelques brillants d'espoir et certains se sont bostirés «tôt» pour trouver la miséricorde avec Dieu (voir Daniel 9:3).
I. La cause de cette affliction est à trouver dans le péché imprégné. 1. La réticence de Dieu d'envoyer des problèmes à ses créatures est constamment insistée dans les Écritures. "Il est très pitoyable et de la miséricorde tendre;" "Le jugement est son travail étrange", son objet étant de montrer le besoin que nous avons de la miséricorde qu'il profère. Les preuves de la gentillesse d'amour de Dieu à ses créatures se révèlent plus distinctement alors que nous étudions leur état et leurs circonstances. Illustrations des insectes, des oiseaux et des bêtes, dans leurs relations avec l'alimentation et l'habitation. Exemple en provision pour chaque enfant de l'homme. Le bébé est lancé dans son impuissance sur nous. Nous devons le protéger, favoriser sa vie, prévoir et prévoir ses besoins. C'est autant pour notre bien que pour le bien de l'enfant. Nous apprenons de ce fait pour vous conquérir, faire de l'exercice de la frugalité et de la diligence, et la nature rugueuse est ramollie par la touche de minuscules doigts tendres. Dans les manières du Christ "Un petit enfant les mènera." Ensuite, comme la vie se développe, le plaisir se trouve dans les sites touristiques et les sons de la nature, dans l'exercice de chaque faculté, etc. "Seigneur, quand je compte ta miséricole," etc.
2. Il semble toutefois des contradictions de la gentillesse de la règle de Dieu. L'impuissant accusé de douleur, l'innocent né d'un patrimoine de honte, le plus noble et le plus utile arraché par la mort, etc. Par conséquent, la philosophie païenne croyait en deux divinités antagonistes. Tracez la croyance en philosophie ancienne et dans l'idolâtrie moderne. Sainte Écriture déclare qu'il n'y a qu'un seul Dieu, sur lequel nous lisons: "Je forme la lumière, et crée l'obscurité: je fais la paix et crée du mal: je le Seigneur fait toutes ces choses" (Ésaïe 45:7). L'audace de cette conception timbre comme divine. Nous ne savons pas l'effet sur d'autres mondes et des êtres du conflit mené ici entre le bien et le mal. Nous ne pouvons pas juger Dieu de ce qui est vu dans ce minuscule fragment de son univers. Une anémone de mer dans sa piscine estime la ruée de la marée sur elle et tout autour de lui et son retrait ultérieur et certain. Si cela pouvait penser, cela affirmerait que le reflux et le flux de la marée était la loi de Dieu pour toute la vie. Cela ne sait rien de terrains fertiles et de villes occupées, où le gémissement de la mer n'est jamais entendu. Notre connaissance de la méthode et du caractère de Dieu de ce qui est autour de nous est aussi faible.
3. La révélation de Dieu en Christ montre que le chagrin se mêle à juste titre avec le péché, tout comme les tempêtes sont bonnes pour une atmosphère viciée. Nous ne pouvons pas respirer sans créer de poison. Si l'air était immobile, il serait fatal envers nous et d'autres. Par ordonnance divine l'air, car il est masqué et chauffé, doit bouger; Et puis vient le brouillon qui refroidit l'invalide et le tue et la tempête qui balaie la mer et provoque une épave. Pourtant, la loi qui cause ces catastrophes est pour le salut du monde. Donc, les maux qui corrompraient la Terre, comme dans Olden Time, ne sont pas laissés sans précédent. Le chagrin vient jusqu'à ce que les hommes "reconnaissent leur infraction et cherche le visage de Dieu".
II. La nature de cette affliction. "Je reviendrai chez moi." Dieu est partout; Mais relativement à nous, il est parfois proche, parfois loin. Il nous est à nous selon les conditions et les désirs de nos cœurs. Il est dit de se retirer lorsque le sentiment de ses soins et de sa faveur est parti. Ce ne serait pas beaucoup de peine à certains. Ils n'ont pas encore appris que pour être en dehors de Dieu, c'est être loin de la lumière et de l'amour et de l'espoir pour toujours. C'est être dans "l'obscurité extérieure". Aucun de nous ne sache pleinement la douceur de la présence divine et ne connaît donc pas complètement l'amertume de son retrait. Qui d'entre nous a prié jusqu'à ce que les cieux soient ouverts et nous avons vu des visions de Dieu? Qui d'entre nous a regardé Christ jusqu'à ce qu'il ait été transfiguré devant nous et nous avons pleuré, "c'est bon pour nous d'être ici?" Qui d'entre nous connaissons la signification la plus profonde de la promesse », si un homme ouvre la porte, je viendrai avec lui et SUP avec lui, et il avec moi»? C'est en proportion que nous avons réalisé ces bénédictions que nous pouvons réaliser cette malédiction. Imaginez-vous frapper par une maladie fatale, de plus en plus faible, sans espoir de récupération et aucun dieu près; En descendant dans l'obscurité de la mort, se sentant en vain pour une main qui ne rencontre pas la vôtre - un homme abandonné Dieu! Ou lisez les énoncés des hommes qui connaissaient plus de Dieu que nous. Consultez l'agonie du psalmiste alors qu'il prie: «Ne me tais pas me taire: Seul, si tu me taistres, je suis comme eux qui descendent dans la fosse" (Psaume 28:1, Job 13:24; Psaume 44:23, Psaume 44:24, etc.). Si le message vient à la nation, à l'église, ou à vous, "Je vais aller et retour à ma place", aucune organisation que nous ne pouvons craindre, aucune force que nous ne pouvons rassembler, nous servira. Ce sera temps pour nous (comme pour Israël lorsque Jéhovah a refusé de monter entre eux et n'a promis que des conseils indirects) de remettre nos ornements, de bélier notre péché, de reconnaître notre infraction et de le chercher tôt. "Oh, nous satisfert tôt avec ta miséricorde que nous pourrions se réjouir et être heureux tous nos jours.".
III. Les résultats de cette affliction. "Dans leur affliction, ils vont me chercher tôt.".
1. L'accusé de réception du péché est le premier signe du changement. La référence ne concerne pas la déclaration non résiliée que nous sommes "misérables pécheurs", mais à la confession intelligente et de prière qui suit sur cet auto-examen quelle affliction fait tant à stimuler. Quand le temps violent nous garde dans les portes, nous découvrons les fautes de notre maison. Lorsque le navire est sous le stress de la tempête, ses lieux faibles se révèlent eux-mêmes. Donc, avec le caractère, lorsque des pensées sont conduites sur nous-mêmes. Dans la société, un homme se demande: "Qu'est-ce que je suis?" Dans la solitude, il se demande: "Qu'est-ce que je suis?" Une vraie réponse à cette question conduit à des aveux. L'accusé de réception du péché n'est pas synonyme de criminel de douleur ou de désespoir. Voyez comment David la distingue entre ceux-ci dans sa propre expérience de Psaume 32: 1-19 . Il parle de lui-même comme "rugissant" avec sa douleur, mais cela n'a pas apporté aucun soulagement; Mais il ajoute: "J'ai dit que je vais avouer mes transgressions à l'Éternel: et tu n'oublisas l'iniquité de mon péché." La même distinction est tirée par une hosea lui-même ( Osée 7:14 ), "Et ils ne m'ont pas crié avec leur cœur, quand ils ont hurlé sur leurs lits." Si un homme était sur le rack, le bourreau ne resterait pas la main à cause de ses cris, mais les premiers mots murmura d'une confession donneraient un soulagement instantané.
2. La recherche après que Dieu soit un autre signe de ce changement. Nous pouvons nous condamner nous-mêmes, nous pouvons décider d'être holier, nous pouvons confesser nos fautes à notre compagnon, sans avoir le vrai repentir décrit ici. Judas était conscient du péché et il l'a conduit à désespérer; Mais Peter, quand contrite, est allé aux pieds du Seigneur et était capable de dire: "Seigneur, tu sais tout ce que tu sais que je t'aime." "Dans leur affliction, ils me chercheront tôt." Pour amener cela à propos de nous sommes parfois tellement entourés par des problèmes que nous ne pouvons pas regarder par-dessus leur ou les voir au-delà, mais peut simplement regarder les collines d'où vient la vraie aide. Appliquez ceci au chrétien qui oublie Dieu et au pécheur qui l'a jamais connu.
FAIRE APPEL. Attendez pas que les chagrins de la vie vous font sentir votre besoin de Dieu. Nous sommes peut-être reconnaissants que nous puissions aller même au dernier, mais comment ignoble de le laisser jusqu'à présent! Signifiez la honte de laisser la joie de la jeunesse l'inconsciée de lui qui l'a donné; d'attendre que les soucis de la vie, alors appuyez sur l'Esprit qui, fatigué et cœur, nous retournons au Père; de retarder jusqu'à la soirée de la vie s'éloigne et affaiblit à l'âge, nous disons: "Tournons maintenant à Dieu." Montrez à quel point la magnanimité dépouillante, à quel point et péril, un tel parcours doit être. Que ce soit dans l'affliction ou dans la joie, "le chercher tôt." - A.R.
Homélies par J.R. Thomson.
Omniscience divine.
Les enseignants non ligneux agissent souvent sur des informations imparfaites. Les ministres de la religion prennent des gens pour être meilleurs et les autres d'être pires qu'ils ne le sont vraiment. De cette infirmité inévitable des hommes, le dieu omniscient est gratuit. En traitant d'une âme pécheuse ou d'une communauté pécheuse, il parle et agit d'une connaissance parfaite.
I. Le fait de la omniscience divine. Il est incroyable qu'il y ait des limites de la connaissance divine; Pourtant, il est à peine de se rendre compte que nous ne devrions y avoir aucune. Voyez comment cette pensée a inspiré le psalmiste ( Psaume 139: 1-19 ). Cet attribut naturel du créateur est un mode, afin de parler de sa perfection infinie.
II. Le roulement de l'omniscience divine sur l'état du pécheur.
1. Aucune aggravation de la culpabilité du pécheur n'est cachée. Si Ephraïm a péché contre la lumière, on sait que Jéhovah; Si Israël a rejeté les conseils des prophètes qui ont divinement envoyé, cela ne lui était pas caché.
2. Aucune atténuation de la culpabilité du pécheur est cachée. La tentation à laquelle il cède, la faiblesse qui succombe, le regret et le remords qui suivent le péché, sont connus du ciel.
3. Le jugement que Dieu passe est juste et incontestable. Il n'y a aucune fuite du tribunal divin à la nôtre; pour la voix dans les accords avec cela d'en haut.
III. Les leçons pratiques de l'omniscience divine.
1. Cela devrait conduire à une confession complète et immédiate. Dieu sait tout, et si nous ne reconnaissons pas notre péché, cela ne sera pas caché de lui. Tandis que "si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour pardonner.".
2. Cela devrait nous conduire à la vigilance et à la prière. Si son œil est toujours sur nous, laissez nos yeux à la hauteur de lui; Si l'oreille cachée est toujours ouverte, laissez Notre cri de monter jamais à lui.
3. Il devrait mener l'âme acceptée à une fraternité constante avec Dieu. Au chrétien, la pensée de l'omniscience divine est semée de la confiance sainte, filiale et réjouie. Ce n'est pas seulement nos péchés qui ne lui sont pas cachés; Il connaît nos prières, notre amour, nos espoirs, notre tout.--.
Retrait divin.
Lorsque le Seigneur a invité l'approche d'Israël, Israël est resté loin dans l'incrédulité et l'impénitence. Et quand, en détresse et à l'anxiété, Israël a attiré près du Seigneur, c'était de constater qu'il ne révélerait plus son visage ni donner sa faveur.
I. L'occasion du retrait divin. Les Écritures représentent souvent le Seigneur comme cachant son visage, comme éteignant son oreille, comme le repentant la faveur qu'il avait montrée, comme se cachent. Pourquoi une telle action? Ce retrait est sûrement et seulement à cause du péché humain. Bien que ses sujets soient fidèles, ils le trouvent toujours gracieux et accessibles; Mais des rebelles et obstinés, il se retire dans le mécontentement.
II. Les signes du retrait divin. Dans le cas des prières israéliennes, des sacrifices ont été ignorés, des sacrifices ont été ignorés, les ennemis ont été victimes de triomphe et les catastrophes nationales s'étaient épaises et rapides. Dieu a des moyens de se retirer d'une âme ainsi qu'à une nation. Il supprime la joyeuse lumière de son visage et subit des afflictions pour arriver à ceux de qui la cravate cache son visage un instant.
III. Les objectifs du retrait divin. C'est un but de la miséricorde, non de malveillance ni de vindictivité. Si les hommes n'obéiront pas à Dieu, il les laisse goûter aux fruits de la désobéissance. Quand ils sont fatigués de son absence, et tournez à lui, c'est avec une grande miséricorde qu'il les rassemble .-
Tradiche humaine.
L'idolâtrie d'Israël était infidélité et trahison à Jéhovah. Et tout le monde à sortir avec méchanceté de Dieu est similaire coupable et marqué de la même manière par une omniscience divine et considérée avec le mécontentement divin.
I. Les preuves de la trahison. Le principe principal de l'infidélité et de la traîtreorosité est la préférence d'une autre pour Dieu. Que ce soit notre propre gratification charnelle, ou les applaudissements des hommes, ou la richesse de ce monde, être souhaitée plutôt que le service et la faveur de Dieu, dans toutes ces cas, la trahison spirituelle a été commise. Cela est montré par l'idolâtrie, par sensualité, par la mondanité, par fierté; Tous sont des preuves d'une intention trahisonable.
II. Le péché de la trahison. Cela apparaît lorsque nous considérons:
1. La demande de Dieu sur notre fidélité. En vous appelant le sien et nous traite comme le sien, à la fourniture de tous nos besoins, notre Seigneur divin a établi et exposait son droit à notre fidélité de soumission et de service.
2. Grace de Dieu et indulgence. Il a montré son affection par ses soins attentionnés pour notre bonheur. Pour être déloyal de lui est une insensibilité de base et une ingratitude.
III. Les conséquences de la trahison. Dieu est comme un roi, qui ne peut être indifférent à la trahison, la rébellion, de ses sujets; Il est un mari, qui ne peut pas passer à l'infidélité de sa femme. Il exercera son pouvoir souverain, videra ses revendications justes et punira le déloyal et le traître. Pour éviter un doom si horrible », embrassez-vous au fils, de peur qu'il soit en colère et que vous périrez du chemin.» - T.
Les médecins humains impuissants.
La référence ici est à la fois Israël et Juda; Pour les deux royaumes souffrant de souffrance, ressemblant à la dépendance de l'aide humaine et de la délivrance, et se ressemblent dans leur expérience de sa vanité totale.
I. Maladie nationale et souffrance. Le langage est, bien sûr, figuratif, mais c'est très expressif. Celui qui lit les chroniques du peuple choisi doit se familiariser avec les troubles civils, les afflictions et les catastrophes qu'ils ont été appelés à endurer. Avaient-ils été fidèles à Dieu et les uns des autres auparavant, ils auraient été épargnés sur lesquels ils se sont traduits de chagrin et de catastrophe.
II. L'appel aux médecins politiques. C'est à Assyrie que les Israélites étaient souvent si stupides pour faire appel. Ensemble de Babylone sur la fonte et l'Égypte au sud, les Hébreux étaient souvent à la perte de la manière de diriger leur parcours. Leur danger a été de peur qu'ils ne soient fiables pour la guérison et la sécurité sur "un bras de chair". Ce n'était pas non naturel qu'ils devraient le faire; Mais c'était une politique fausse et stupide, comme l'événement a toujours été prouvé.
III. L'impuissance des nations de guérir les maladies et les blessures d'Israël. Les enfants de l'Alliance n'ont rien gagné en allant après d'autres dieux ou en courtant l'alliance des rois de païens. Ces médecins, lorsqu'ils sont appelés, ne pouvaient avoir aucun traitement et ne pouvaient se permettre aucun soulagement. Dans ce cas, nous discerrons un symbole de l'impuissance de tous les amis humains et des aides à apporter la délivrance à l'âme captive, à la santé aux malades spirituellement malades et à la souffrance, au soulagement du chargé.
"J'ai essayé et essayé en vain, d'autres moyens de soulager ma douleur.".
Iv. La leçon de cette expérience. C'est facile à comprendre, mais difficile à pratiquer. Nous sommes convoqués de jeter toute la confiance dans les assistants humains et de compter simplement et seulement sur le médecin divin. En lui est le salut. "Il y a un baume dans gilead; il y a un médecin là-bas." Christ est le guérisseur du corps et de l'âme, des individus et des nations; Et sa guérison est à la fois pour le temps et pour l'éternité. - T.
Fruits de l'affliction.
La prospérité n'est pas si déméluée une bénédiction que les hommes sont sujets à imaginer. Il retire souvent l'attention du monde invisible et de l'avenir éternel. Et, d'autre part, beaucoup d'hommes peuvent craindre l'adversité, les multitudes ont eu des raisons d'être reconnaissantes de l'affliction. "Avant d'être affligé, je me suis égaré", etc.
I. Affliction est divinement nommée. L'ordre des choses, à la suite de quels problèmes et privations viennent les hommes, est constitué d'une sagesse divine. En hébreu de pensée, ce fait est transmis par la langue mis dans les lèvres de Jéhovah ", je vais aller et retour à ma place.".
"Lot nous sois patients; ces afflictions gravesNot du sol se posent.".
II. L'affliction est destinée à diriger les pensées aux péchés du souffle. C'est souvent une curiosité inactive de spéculer sur la connexion entre désobéissance et problèmes particuliers. Mais, en tant que principe général, le péché est la racine dont la souffrance est le fruit. Et des moments d'affliction appellent sur le "essayé" et harcelé pour examiner leur propre conduite et leur propre cœur ", jusqu'à ce qu'ils reconnaissent leur infraction," ou "se tiennent coupables." Les hommes continuent à pécher, d'un crime ou d'une folie à l'autre et se confirent-elles dans leurs cours diaboliques, jusqu'à ce qu'un chèque arrive, jusqu'à ce qu'ils soient contraints, jusqu'à ce qu'ils soient contraints de se poser - avons-nous oublié que le monde est gouverné par un juste Dieu, qui est en colère contre les méchants tous les jours? Ainsi, ils sont conduits, par la grâce de Dieu, de la confession et de la pénitence.
III. L'affliction est destinée à diriger les pensées à Dieu. Il ne suffit pas que le délinquant soit à l'intérieur; Il doit regarder vers le haut de son Dieu. "Jusqu'à ce qu'ils cherchent mon visage;" "Ils vont me chercher tôt." En temps de calme, de plaisir, de santé, d'abondance, Dieu a été oublié. Mais "doux sont les utilisations de l'adversité;" Et il n'y a pas d'usage plus doux, plus rentable que cela - sa tendance à élever l'esprit au ciel. Rechercher un pardon des journées négligentes, oublieuses, chercher la faveur qui a été perdue à juste titre, chercher l'aide qui a été méprise, est l'attitude de l'humilité et de la contrite. Et de tels supplantis ne recherchent pas le visage de Dieu en vain.
Homélies de D. Thomas.
Dépravation nationale.
"Écoutez-les ceci, o prêtres; et entenduken, house d'Israël; et donnez votre oreille, house du roi; pour le jugement envers vous, car vous avez été un piège à la mizpah et un filet sur Tabor. Et Les révolteurs sont profonds pour faire de l'abattage, bien que j'ai été un réprimander à tous. Je connais Ephraïm, et Israël ne me cache pas de moi: pour l'instant, Ephraïm, tu as le comest Whoredom et Israël est souillé. " "Avec les mots," entendez-le, le reproche des péchés d'Israël fait un nouveau départ et est spécialement adressé aux prêtres et à la maison du roi, à savoir le roi et sa cour, d'annoncer aux dirigeants de la nation La punition qui suivra leur apostasie de Dieu et leur idolâtrie, par lesquelles ils ont plongé le peuple et le royaume headlong dans la destruction »(Keil et Delitzsch). Ces mots nous mènent à considérer la dépravation d'une nation.
I. Les prêtres et les gens y sont impliqués. "Écoutez ceci." Toutes les commandes et degrés d'hommes sont ci-dessus pour comparaître devant le Tout-Puissant en raison du péché du pays. Les prêtres et les dirigeants, le clergé et les rois, devraient non seulement être interemplas dans la corruption morale d'un pays, mais d'être éventuellement les agents les plus zélés et les plus efficaces pour purifier l'esprit et élever le caractère moral d'une nation. Dans leurs positions surélevées, ils ne devraient pas permettre à une bouffée de dépravation générale de les toucher, mais versez éventuellement sur toutes les qualités des sentiments et des influences qui purifieront et bénissent. Hélas! cela a été autrement; Les deux ont, pour les âges, ont prouvé les plus grands contaminateurs et les malédictions de leur race. Les prêtres ont souvent été démontés dans des robes sacerdotales et des voluptiaires de Kings beastly dans la garbe royale et la démarche majestueuse. Aucun homme n'est un véritable prêtre de Dieu et aucun homme un vrai roi, qui n'est pas l'exemple le plus distingué et le promoteur de ces vertus célestes qui seuls peuvent conférer la paix, la stabilité et l'honneur sur un pays.
II. Infidélité à Dieu en fait une preuve. "Pour le jugement, c'est envers toi, car vous avez été un piège à la mizpah et un filet répandu sur Tabor." "À mesure que les chasseurs répandent leur filet et des pièges sur les collines Miszpah et Tabor, alors tu as grimpé les gens dans l'idolâtrie et leur ont fait ta proie par injustice." Comme Miszpah et Tabor signifient une "tour de montres" et un "hauforme", une scène d'ajustement pour les chasseurs; Jouer sur les mots, le prophète implique: "Dans le hauteur de la place dans laquelle je te l'ai mis, alors que tu devrais avoir des observateurs du peuple, les gardant du mal, tu as été comme des chasseurs les piétiner." Le sens est "Ces rois et leurs prêtres utilisent leurs positions élevées dans le tournant des hommes du vrai Dieu". "Et les révolteurs sont profonds pour faire l'abattage, bien que j'ai été un réprimandeur de tous." "Revolters" signifie des apostats et ces aquostates étaient "profonds" profondément enracinés, coulés dans les profondeurs les plus bases de l'idolâtrie. "Faire l'abattage." Leurs offrandes n'étaient pas des sacrifices, ce sont de simples cuillères, des boucheries; Il n'y avait rien de sacré à leur sujet. Ici, alors est une preuve de la dépravation générale d'une nation. Une nation infidèle à son vrai Dieu est un arbre pourri dans ses racines, une rivière empoisonnée à son printemps. Philosophiquement, il ne peut y avoir de moralité où il n'y a pas de fidélité à laquelle l'existence est la fondation et dont la volonté est la règle de toute la vertu.
III. Le juge du serait conscient de celui-ci. "Je sais Ephraïm, et Israël ne me cache pas." Aucune couverture ne peut la dissimuler, aucun argument ne le reprochera. Il est nue à l'œil de l'omniscience. "Je sais Ephraïm." S'ils étaient ignorants de lui, il les connaissait et les lisa à travers et à travers. Les nations couvrent souvent la dépravation par la promotion d'institutions bienveillantes en encourageant les ordonnances de culte du public et par une profession publique de religion. Mais il y a un œil qui pénètre dans la couverture épaisse - il voit le diable dans l'ange; "Il cherche le cœur et trieth les rênes des enfants des hommes.".
CONCLUSION. Supposons que la dépravation nationale soit distincte de la dépravation de l'individu. Ce n'est que l'agrégation des dépravations individuelles. Ni suppose que, parce que les prêtres et les rois peuvent être les plus puissants agents de promotion de l'immoralité nationale et de l'irrologie, chaque individu de la nation est moins responsable de ses péchés sur ce compte. Aucun prêtre ou roi ne peut nous obliger au péché. Le péché est un acte de liberté et pour cela, chaque homme est tenu responsable du plus haut. Daniel Webster a déjà été demandé: "Quelle est la pensée la plus importante que vous ayez jamais diverti?" Après un moment, il a répondu: "La pensée la plus importante que j'ai jamais eu était ma responsabilité individuelle envers Dieu." - D.T.
Préliminaires nécessaires à une vie pieuse.
"Ils n'entraîneront pas leurs portes pour transformer leur Dieu", etc. Les prédicateurs ne traitent pas toujours judicieusement de leurs auditeurs. Ils appellent des hommes à se repentir; Ils décrivent souvent la repentance avec une précision métaphysique et l'appliquent avec une logique sans résistance et une pression sur la rhétorique. Donc, avec la foi; Ils expliquent sa nature et appliquent son devoir. Ils disent: "se repentir ou être damné," "Croyez ou soyez damné." Ils vont rarement plus loin. Mais peu de gens ont une idée qu'il y a une certaine manière de se repentir et de croire, moins d'indiquer encore la nature de cette façon. Longtemps ai-je eu l'impression qui approfondit avec des années qu'il y a comme vraiment un moyen de se "repenser et de croire", comme il est possible de cultiver la ferme, de construire la maison ou de maîtriser tout art ou science. Le texte implique ceci ", ils n'entraîneront pas leurs portes pour transformer leur Dieu." Quelle est la voie? Comment sont les hommes à encadrer leurs actes de tourner à leur dieu?
I. En pensant à certains sujets. Nous agissons jamais de motifs lorsque nous agissons comme des hommes. Mais que sont les motivations? La création de nos propres pensées. L'homme qui centre ses pensées sur les avantages de la richesse, de la renommée ou de la connaissance, se tourne vers leur poursuite. Ses pensées excitent ses sentiments et ses sentiments l'exhortent à une résolution. Mais quelles sont les sujets qui pensaient devoir habiter afin que nous puissions bouger religieusement? Si je dois me repentir, je dois penser à mes péchés en relation avec le caractère du Saint-Dieu et du Christ Sacrifiant. Ce n'est que comme je pense que les incendies de pénitence vont brûler. Si je dois croire, je dois penser à l'objet qui seul a les attributs pour commander ma confiance une plus grande confiance et ma confiance sans bornes. Si je suis d'aimer Supremenely, je dois méditer sur les perfections de celui qui est suprêmement bien. En fait, si un homme doit se tourner vers un nouveau cours de conduite, il doit avoir de nouvelles motivations; Et s'il doit avoir de nouvelles motivations, il doit avoir de nouvelles pensées. "J'ai pensé à mes façons, j'ai tourné mes pieds à tes statuts." Pensé est le gouvernail de l'âme; Comme il est tourné, le navire prend la direction.
II. En pensant à certains sujets d'une certaine manière. Il y a un moyen de penser. Vous pouvez penser sur les sujets les plus graves de manière à produire de la profanité et de la joie. Comment devez-vous penser, alors sur ces sujets?
1. Avec la concentration. Toute la force de pensée de l'âme doit être centrée sur eux. Le plus solennel d'entre eux, repris à la légère et expédié avec une réflexion ou deux, ne produira pas le résultat. Si vous apportez les rayons du soleil dans une flamme brûlante, vous devez les dessiner dans une mise au point. Et si vous feriez les grandes vérités de la religion Kindle repentance en vous, vous devez les concentrer par un processus de pensée intense.
2. avec persistance. Il ne suffit pas de plier même toute la force de l'esprit sur eux maintenant, puis à des intervalles distants; Cela doit être fait consécutivement. Ils doivent être tenus constamment avant l'esprit que des objets dans son horizon si grand et solennel que tout le reste semblera affirmé et méprisable.
3. Avec dévotion. Dieu doit être amené à eux. Sa présence et sa aide doivent être invoquées.
III. En pensant à certains sujets avec une intention pratique. Penser sur des sujets religieux afin d'accroître nos connaissances théologiques ou de faire briller nos sentiments pendant un certain temps avec un sentiment religieux serait de petit service; Mais penser afin de traduire la pensée en action, incarner l'idée dans la vie - c'est la voie. Ils doivent être réfléchis pour répondre à la question: "Seigneur, que tu vas faire?".
CONCLUSION. "C'est la voie; marcher ye." Pense. La poisson est la malédiction de l'humanité. Penser aux bons sujets; Les mauvais sujets vous feront du mal. Pensez aux bons sujets de bonne manière; Penser aux bons sujets d'une mauvaise manière doit s'avérer désastreux. Pensez aux bons sujets avec une intention pratique, pas pour la spéculation ni la sentimentalisation, mais pour une action réelle, vivante et pieuse. Créez ainsi vos achats et "Tournez au Seigneur". Pensez, frères, pense; Il n'y a rien de comme noble pensées. "C'est une grande chose quand, dans la tranquillité de l'âme, la pensée éclate la flamme et la vision intuitive vient comme une inspiration; quand respirer les pensées se vêtir en brûlant des mots, ailé comme il était avec une foudre; ou quand une grande loi de L'univers se révèle à l'esprit du génie et, où tout était l'obscurité, son seul mot offre la lumière est, et tout est commandé où chaos et confusion étaient. Ou quand les vérités de la nature humaine se forment dans les fantaisies créatrices d'un la vie, le poète d'un million d'esprit, et vous reconnaissez le pouvoir rare de cœur qui sympathise avec et peut reproduire tout ce qui se trouve chez l'homme »(FW Robertson) .- DT.
Trop tard.
"Ils vont aller avec leurs troupeaux et avec leurs troupeaux pour chercher le Seigneur; mais ils ne le trouveront pas; il s'est retiré d'eux." Ce verset nous dirige vers deux sujets de pensée.
I. Le plus important de toutes les œuvres. "Ils vont aller avec leurs troupeaux et avec leurs troupeaux pour chercher le Seigneur." "Cherchez le Seigneur:" Cela implique une distance entre l'homme et son fabricant. La Bible abonde avec des allusions à cette distance. Qu'est-ce que c'est? Ce n'est pas la distance d'être, pour les deux, sont dans un contact vital proche. "En lui, nous vivons et bougeons et avons notre être." C'est la distance de caractère. Entre les sympathies, les principes et le but des deux, il y a une distance considérable comme infinitude. "Ses pensées ne sont pas nos pensées", etc. D'où le grand travail de l'homme est de chercher le Seigneur moralement - de chercher son caractère et de devenir ainsi un "partiteur de la nature divine".
1. Ceci est un travail dans lequel tous les hommes devraient s'engager. Le grand devoir de toutes les âmes est d'être "saint, même comme il est saint." La sainteté est la condition de la fraternité avec lui dans "Quelle présence il y a de la joie et à la main droite desquelles il y a des plaisirs pour toujours.".
2. Ceci est un travail que tous les hommes doivent assister au plus tôt ou tard. Le temps s'empresse du moment où l'homme le plus méchant et sans valeur sur Terre se réveillera à l'importance de la sainteté et essaie de son amitié. De toutes les œuvres, c'est le plus important. Chaque avocate d'éther de la vie est puérile par rapport à cela. Le grand besoin de l'homme est le Seigneur - le personnage du Seigneur, la camaraderie du Seigneur. Sans cela, tout ce qu'il a d'autre qu'il a, il est perdu-perdu au bonheur, à l'utilité et aux grands bouts de son être.
II. Le plus important de toutes les œuvres entreprises trop tard. "Ils ne le trouveront pas; il s'est retiré d'eux." Bien qu'ils prennent avec eux leurs troupeaux et leurs troupeaux et sont prêts à faire les plus grands sacrifices, leurs efforts sont des infractions - "Il s'est retiré d'eux." C'est la langue d'hébergement. Il ne fait aucun effort pour se cacher, il n'allume pas sa position, mais il semble se retirer d'eux. Alors que les falaises blanches d'Albion semblent se retirer de l'émigrant alors que son navire l'aborde à des rives lointaines, Dieu semble donc se retirer de l'homme qui la cherche "trop tard".
CONCLUSION. "Alors, ils m'appelleront, mais je ne répondrai pas; ils me chercheront tôt, mais ils ne me trouveront pas: car ils détestaient la connaissance et ne choisissaient pas la peur du Seigneur: ils ne feraient aucun de mon conseil: Ils méprisaient tous mes reproches. Donc, ils mangent du fruit de leur propre chemin et sont remplis de leurs propres appareils. " À D.T.
Un ministère sérieux.
"Fellez-vous le cornet à Gibeah et la trompette de Ramah: pleurer à haute voix à Beth-Aven, après toi, O Benjamin." Le prophète de la vision voit le jugement divin sur la nation rebelle et commande une alarme à donner de l'approche de l'ennemi. Gileah ( Josué 18:28 ) et Ramah (18:25) étaient deux endroits élevés de la tribu de Benjamin et étaient bien adaptés aux signaux en raison de leur hauteur élevée. L'introduction de ces villes particulières, qui n'appartenait pas à la tribu d'Israël, mais à Juda, est destinée à indiquer que l'ennemi avait déjà conquis les dix tribus et avait avancé à cela à la frontière de Juda. L'idée du passage est-donner un avertissement sérieux du jugement sur le point de briser le peuple, de sonner l'alarme et de surprendre la population, le sujet suggéré est celui d'un ministère sérieux. Remarquer-
I. La nature d'un ministère sérieux. "Cryez à haute voix." Laissez toute l'âme aller dans le travail. Ne confondons pas la nature de l'intensification. Ce n'est pas du bruit. Les ignorants imaginent que le ministre qui fait le plus grand bruit, rugueux et ravages le plus dans la chaire, ou défile la plupart des journaux de journaux et de rapports, est l'homme sérieux. "Un prédicateur célèbre, distingué pour l'éloquence de ses préparatifs de chaire, s'exclama sur son lit de mort", parle de moi de mes sermons. Hélas! Je jouais pendant que Rome brûlait. "Ce n'est pas effrayant des gens." Ce n'est pas effrayant. Souvent, celui qui a le plus de succès par graphique et passionné des descriptions de la journée du jugement et des feux d'enfer, dans des hommes terrifiants, est considéré comme le plus sérieux. C'est une erreur - une erreur populaire et fatale. Ce n'est pas agité. Celui qui est toujours sur le "Go", dont les membres sont toujours sur l'étirement, dans cette maison et cette maison, dans cette réunion et que, qui n'est jamais au repos, les hommes sont toujours disposés à considérer comme un homme sérieux. Une véritable sérieuse est étrangère à toutes ces choses. Il n'a rien dans le bruit et le rupture du ruisseau Fussy; C'est comme si le flux profond roule de son courant silencieusement, sans résistance et sans pause. Un ministère sérieux vit. Ce n'est pas une simple prédication ou service, occasionnel ou même systématique; C'est l'influence de l'homme entier. C'est le "mot" fabriqué la chair; Donc, imprunter l'homme entier que chaque mot, acte et expression sont comme les explosions d'une trompette divine, réduisant les pécheurs à un sentiment de leur danger moral. Un tel ministère est une question de nécessité. La chose divine dans l'homme devient irrépressible, elle sévère comme des rayons de soleil à travers les nuages: "Malheur à moi si je prêche pas l'évangile." Un tel ministère est constant. Ce n'est pas un service professionnel; C'est aussi régulier que les fonctions de la vie; C'est une chose qui est «en saison et hors saison» - des magasins et des sanctuaires, des foyers ainsi que des chaires. Un tel ministère est puissant. Les hommes peuvent se tenir devant les mots les plus volontaires et les attitudes violentes, mais ils ne peuvent pas se tenir devant un tel ministère. Ils sont devant cela comme neige avant le soleil.
"Oh! Laissez toute l'âme en toi.
Pour la vérité, allez à l'étranger!
Frapper! laisser chaque nerf et sinew.
Raconter des âges-dire pour Dieu. ".
II. La nécessité d'un ministère sérieux. Pourquoi la "comète" était-elle maintenant soufflée à Gibeah et la "trompette" de Ramah? Parce qu'il y avait un danger. Le danger moral pour lequel des âmes autour de nous sont exposées est excellente. Il y a le danger de perdre, non pas d'existence, mais tout ce qui rend l'existence qui mérite d'avoir d'aimer, d'espoir, de pouvoir, d'amitié, etc. "d'être carnels est la mort." C'est proche. Ce n'est pas le danger d'une armée d'envahissement entendu au loin. L'ennemi est entré dans l'âme et le travail de dévastateur a commencé. Ça augmente. La condition de l'âme non régénérée s'aggrave et pire chaque heure. Frères, soyons sérieux dans notre travail, toujours "abondant dans l'œuvre du Seigneur!".
"Le temps est sérieux, passant par; la mort est sérieuse, autant de la vie; la vie est sérieuse; quand 'Tis O'erthou le n'est plus jamais.".
À D.T.
La mite; Ou, la méthode silencieuse de Dieu de détruire.
"Devrai-je être à l'éphraïm comme un papillon de nuit et à la maison de Juda alors que la pourriture." "Et je suis comme le papillon de nuit à Ephraïm et comme le ver à la maison de Juda" (Keil et Delitzsch). "Le papillon et le ver sont des chiffres employés pour représenter des pouvoirs destructeurs - la mite des vêtements détruisant (
I. Il travaille donc parfois dans les corps des hommes. Souvent, les hommes meurent violemment et soudainement, mais plus fréquemment par une maladie cachée insidieuse qui, comme un "papillon", s'éloigne tranquillement aux Vutals, empoisonnant progressivement le sang et sape la Constitution. En vérité, la graine de la mort, comme un papillon de nuit, rongeant jour après jour et année après année dans chaque cadre humain. Le papillon est souvent si petit et secrète dans son fonctionnement que la science médicale peut rarement le savoir et, quand il le trouve, bien que cela puisse le vérifier pendant un certain temps, il ne peut pas le détruire: le papillon défie tous les médicaments. Vraiment nous sommes écrasés par un papillon de nuit. Au cœur de certains des arbres les plus puissants de la forêt, il existe des hôtes d'insectes invisibles sans bruit au travail; Le forestier le sait non pas, l'arbre semble en bonne santé; Jusqu'à une belle matinée, avant une forte rafale de vent, il tombe une victime de ces travailleurs silencieux. Donc, avec l'homme le plus fort parmi nous.
II. Il travaille donc parfois parfois dans les entreprises des hommes. Souvent, les hommes trouvent impossible de réussir dans leurs avocats matériels. Les établissements mercantitiles qui ont été prospères depuis des générations ont le "papillon" en eux. Pendant des années, le tissu a été si ferme qu'il a fait mais peu de choses, l'arbre a grandi et a fleuri bien que le ver était à sa racine; Mais le temps vient lorsque les effets sont vus, et les propriétaires existants commencent à se demander qu'ils ne sont pas habituels, pourquoi le fruit n'est pas si juteux et abondant comme dans le temps de leur père. L'un de leurs projets apporte des résultats médiocres, et un autre échoue, enfin, l'établissement s'effondre; Les Outsiders se demandent et une panique est créée sur le marché. Que se passe-t-il? Il y a eu un "papillon" pendant des années. Il n'a pas été mené par des hommes pieux et que dans un esprit droit; Donc, Dieu a envoyé un "papillon" et le papillon de nuit a travaillé pendant des années silencieusement, secrètement et progressivement, jusqu'à ce que toute la vitalité ait été mangée.
III. Il travaille donc parfois parfois dans les royaumes des hommes. Pendant un temps, un pays fleurit; Il y a une vigueur, une élasticité, une entreprise, un amour de la justice et de l'honneur dans l'esprit du peuple, et toutes choses semblent prospérer. Son commerce s'épanouit, ses lois sont respectées, son influence grande parmi les nations, mais il y a un "papillon" dans son cœur. L'efféminement, le luxe, l'ambition, la cupidité, l'indulgence de soi, la servilité, l'irrévérence, les mites et la désintégration se distinguent et ne tombe pas par l'épée de l'envahisseur, mais par sa propre "pourriture". Nous craignons qu'il y ait un "papillon" secrètement mais travaillant régulièrement la ruine d'Angleterre. "Je serai à Ephraïm comme un papillon de nuit." C'était ainsi avec les nations de l'Antiquité. Où sont-elles? Le papillon les a mangé.
"Lorsque les nations vont égarer de l'âge à l'âge, les effets restent un patrimoine fatal; témoin du témoin, de l'Égypte, de tes énormes monuments.
Fraude sacerdotale et tyrannie Auste!
Ours témoin, tu dont le seul nom présente.
Tous les sentiments saints à la religion cher-
Dans le cercle sombre de la Terre une fois le précieux Gemof Living Light, O Jérusalem tombé! ".
(Robert sudsey).
Iv. Il travaille donc parfois parfois dans les églises des hommes. Qu'est-ce qui a détruit les églises d'Asie Mineure? Le "papillon" de la mondanité et des erreurs religieuses. Certaines de nos églises modernes sont évidemment découragées lentement. Une foi de réalisation dans l'amour invisible, de l'amour fraternel, du sacrifice de soi, de la semblable de l'Esprit, qui constitue le cœur moral de la véritable église, sont mangés par la mite de la laïcité, du sectarisme, de la superstition et de la prétention religieuse. Ainsi, aussi, les âmes individuelles perdent leur vie spirituelle et leur force. Beaucoup d'une âme, une fois sérieusement vivante pour les choses plus élevées d'être, a perdu sa vigueur et tombée dans une décomposition spirituelle. Dieu nous livra de ces erreurs de cœur qui comme un papillon de nuit mangent la vie! "Nous lisons", déclare la tranchée de l'archevêque, "dans des livres sur les Indes occidentales d'une énorme chauve-souris, qui passe sous le nom laide de la chauve-souris du vampire. Il a obtenu ce nom, sucer comme il fait le sang des dormeurs, même comme le vampire est légendaire à faire. Jusqu'à présent, il ne peut y avoir aucun doute; mais il est en outre rapporté, que ce soit vraiment ou non, je ne m'engagerai pas à dire avec ses ailes puissantes, cela pourrait ne pas se réveiller de leur Les slumbers, mais peuvent être tis à dormir plus profonds, alors qu'il vêne ainsi le sang de leurs veines. Le péché s'est souvent présenté à moi en tant que telle chauve-souris vampire, possédant comme il fait le même pouvoir effrayant de se cacher ses victimes dans un dormir plus profond, pour tromper ceux qu'il détruisent également. "- DT.
Mauvaises méthodes de soulagement.
"Quand Ephraïm a vu sa maladie, et Juda a vu sa blessure, puis s'est éphraïmée à l'Assyrien et envoya au roi Jareb: Pourtant, ne pouvait pas ne pas te guérir, ni te guérir de ta blessure." Le "papillon" avait jusqu'à présent mangé dans le cœur politique d'Éphraïm et de Juda qu'ils ont commencé à ressentir la blessure et à grandir conscience de leur faiblesse. Ils se sentaient, c'est peut-être, de la semelle du pied à la couronne de la tête, il n'y avait pas de solidité, mais des blessures et des ecchymoses et des plaies putréfiées. Selon un sens grave de leur maladie et de leur faiblesse, au lieu de postuler à Jéhovah pour l'aide, ils sont allés "à l'Assyrien et envoyé au roi Jareb". Le roi assyrien était toujours prêt pour son propre agrandissement de se mêler aux affaires des États voisins et professifs à entreprendre la cause d'Israël et de Juda. Comme la réelle maladie des deux royaumes a été apostasie au Seigneur, qui donne jamais lieu à tous les maux qui détruisent des États politiques ainsi que des âmes individuelles, nous sommes justifiés de donner au texte une application spirituelle; Et nous enlevons de là les remarques suivantes: -
I. Les hommes sont souvent conscients de leur maladie spirituelle. La dépravation est une maladie du cœur; Il est souvent représenté comme tel dans la Bible, et c'est le cas. En tant que maladie, elle altère les énergies, mars la jouissance de l'âme et l'incapace pour la bonne décharge des fonctions de la vie. Souvent, les hommes restent insensibles à cette maladie, mais le temps vient quand ils deviennent profondément conscients de cela. Comme "Ephraïm a vu sa maladie et Juda vit sa blessure", ils voient leur misère morale et crier ", qui nous livrera de l'esclavage de ce péché et de la mort?" Un grand point est gagné lorsque le pécheur devient conscient de ses péchés.
II. Les hommes sous une conscience de leur malade spirituelle ont souvent recours aux mauvais moyens de soulagement. Ephraïm maintenant "est allé à l'assyrien et envoyé au roi Jareb." Les assyriens n'avaient ni le pouvoir ni la disposition pour réaliser leur restauration à la santé politique. À quelle fréquence les hommes dont les consciences sont touchées par les événements de la Providence et des vérités de l'appel à l'Évangile pour l'aide à un assyrien moral! Parfois, ils vont à des scènes d'amusement charnal; parfois aux philosophisations sceptiques; parfois à la fausse religion. Ce sont tous des "couettes misérables", "citernes cassées".
III. Cela a recours à des méthodes de soulagement erronées, prouez totalement inefficace. "Pourtant, ne pouvait-il pas te guérir, ni te guérir de ta blessure." Que peuvent faire des amusements mondains, des raisonnements sceptiques et de fausses religions à la guérison une âme malade? Rien. Comme Anodyne, ils peuvent semer la douleur pendant une minute seulement, que l'angoisse peut revenir avec une intensité d'extrémité. Il n'y a qu'un médecin, et c'est le Christ. Amusers publics, philosophes sceptiques, romanciers divertissants, prêtres cérémoniels, ont été jugés mille fois et ont échoué - ont échoué. Christ ne peut lier que le cœur brisé. «Viens à moi, tout ce que vous travaillez et sont lourds, et je te donnerai du repos." - D.T.
Homélies par J. Orr.
Dieu et l'homme.
Toutes les classes sont traitées par les prophètes-prêtres, roi, nobles, toute la maison d'Israël. La prophétie fait une avance. Dans le précédent, le jugement de chapitre est menacé; En cela, il est annoncé comme imminent. Juda est également menacé avec une punition (Osée 5:5, Osée 5:10, Osée 5:12).
Je (Osée 5:1) Les dignitaires-prêtres, les rois et les nobles - avaient conduit les personnes égarées. Ils avaient mis des trottoirs dans leur chemin. Ils étaient devenus un piège à eux. Misciha et Tabor peuvent être appelés centres de méchanceté remarquables. Le chiffre est extrait de l'addition d'oiseaux. Nous pouvons l'Ensnare:
1. Par mauvais exemple. L'exemple d'un tribunal, de l'aristocratie, des ministres de la religion, des riches, a une influence puissante sur le ton de la morale et de la religion. Si le mal, cela donne une impulsion immense à la corruption. Les multitudes ne pensent rien de mal qu'ils voient dans leurs commandes (cf. Sermon de Massillon sur 'Des exemples des Grands').
2. Par les pièges fixés pour la vertu. Les festivals idolâtres condescendus par les grandes tentations directes ont mis au point le peuple. Qu'allons-nous dire du visage donné par de nombreux postes de haut niveau dans notre propre pays au gazon, de démoraliser les sports, à des institutions de jeu, aux festivals du dimanche, etc.? La tolération et la licence du vice par les autorités publiques sont la propagation d'un "piège". Tous les efforts devraient plutôt être faits pour éliminer les obstacles de la migrante d'une communauté.
3. En sollicitation directe au mal, les vicieux prennent un grand plaisir pour séduire les autres. Ils glotent en voyant l'innocent abattu à leur niveau. Ils sont actifs et inhérents à la destruction des hommes compassant. Ils ne peuvent pas supporter que cela devrait rester un réprimander pour eux. D'où l'influence de l'addition de la compagnie diabolique. Dieu, cependant, déclare que les sennarers en Israël n'échappent pas à son jugement. "Le jugement est envers toi." Il creusera une fosse pour ceux qui creusent des fosses pour leurs camarades. Il les prendra dans leur propre net et les détruire soudainement (Psaume 7:11; Psaume 9:15, Psaume 9:16).
II. Dieu est plus profond que les traceurs. (Osée 5:2, Osée 5:3) Les révolteurs d'Israël étaient «profonds à faire de l'abattage». Ils ont déposé leurs parcelles. Ils ont concocté des conspirations (Osée 7:3) et des actes planifiés de sang (Osée 6:8, Osée 6:9
1. La fierté méchante elle-même sur leur ruse profonde. Ils imaginent que leurs actes sont enveloppés dans des ténèbres impénétrables. Ils sont forts dans une sécurité fantaisiste. Ils pensent que personne ne peut les trouver.
2. Ils oublient Dieu. Tout le temps que Dieu regarde leurs faisées; Il est au courant de leurs conseils les plus secrets; Il sait mobiliser et vaincre leurs parcelles; Il finira enfin que «apportera tous les travaux en jugement, avec toutes les choses secrètes, que ce soit bon ou si ce sera le mal» (Ecclésiaste 12:14).
III. Dieu n'est pas indépendamment de ceux qui refusent de le connaître. (Osée 5:4, OSÉE 5: 5 ).
1. Le pécheur met Dieu de ses pensées. Israël avait retourné le dos sur Jéhovah. Cela ne le saurait pas. "Ils ne feront pas encadrer leurs bagages", etc. La cause de c'était le cœur méchant d'incrédulité dans le peuple, les conduisant à partir du Dieu vivant. "L'esprit de whoredoms est au milieu d'eux." Le rendu alternatif de la clause suggère d'abord que, une fois que le pécheur s'est embarqué sur des cours diaboliques, il trouve plus difficile de les laisser: "Leurs points ne les subiront pas de tourner à leur dieu." L'esprit de "Whoredoms" lie le transgresseur en amour aux moyens qui ne sont pas, non. Celles-ci se fixent comme des habitudes, des coutumes. Le sentiment latent des actes répréhensibles dans l'esprit ne permettra pas de poursuivre le débat avec la conscience. Le pécheur, dans cette condition, est susceptible de penser que, parce qu'il a réussi à oublier Dieu, Dieu l'a oublié aussi.
2. Dieu, cependant, n'est pas oublié du pécheur. Avec ce dernier, il peut être "hors de vue, loin de l'esprit;" mais il n'y a ni "hors de vue" ni "hors d'esprit" avec Dieu. La "fierté d'Israël" ici (Osée 5:5) et dans Osée 7:10 est le mieux interprété - après l'analogie de l'expression similaire, "Excellence [Pride] de Jacob" dans Amos 8:7-de Dieu lui-même, gloire d'Israël. Israël avait oublié Dieu, mais Dieu se souvint d'Israël et a témoigné contre elle "à son visage", a-t-il témoigné maintenant.
(1) par des reproches; et témoignerait ensuite.
(2) par jugement. "Par conséquent, Israël et Ephraïm tombent dans leur iniquité." Ce qui s'applique à Israël s'appliquait aussi à Judah-"Juda tombera également avec eux;" et s'applique à chaque pécheur. Dieu témoigne au pécheur de ses péchés, de son ingratitude, de sa folie et de sa certaine punition. Ceci, par la conscience, dans la Parole, par l'Esprit, par les reproches de ses serviteurs.
Iv. Dieu peut se retirer quand les hommes cherchent. (Amos 8:6, Amos 8:7).
1. Le temps viendrait quand, convaincu de sa folie, Israël commencerait à chercher avec impatience après Dieu. "Ils vont aller avec leurs troupeaux et avec leurs troupeaux", etc.
2. Mais il serait alors trop tard. "Il s'est retiré d'eux." La raison pour laquelle Dieu se retirerait ainsi serait qu'il n'y avait pas de sincérité dans leur approche. Ils viendraient avec des troupeaux et des troupeaux, mais pas avec le sacrifice essentiel - l'esprit de contrite. Le caractère d'Israël n'était pas telle que l'espoir de la véritable repentance. "Ils ont traité perfidement contre le Seigneur", etc. (Amos 8:7). Le bon moment pour chercher le Seigneur est alors qu'il "attend d'être aimable." Après cela, il est trop tard (Proverbes 1:24 34).
3. Ils seraient coupés en peu de temps et au milieu de leurs sacrifices. "Un mois doit les dévorer de leurs portions" (cf. Zacharie 11: 8 ) .- J.O.
Ephraïm et Juda.
Le jugement est représenté dans ces versets comme déjà tombé. Le cornet strident et les explosions de trompette annoncent la présence des envahisseurs. Ils remplissent la terre. Ils sont aux frontières de Juda. Ils menaient Benjamin.
I. est la compréhension du destroyer. (Osée 5:8, OSÉE 5: 9 ).
1. La destruction de Ephraïm est tombée sur lui soudainement. C'était sur lui avant qu'il ne soit au courant. Il ne pouvait presque pas réaliser le fait que la terre était en possession d'envahisseurs. C'est ainsi que les jugements de Dieu dépassent généralement des transgresseurs. Alors qu'ils se disent à eux-mêmes, «paix et sécurité», «La destruction soudaine viendit sur eux» ( 1 Thesaloniciens 5: 3 ). Ils se sont moqués de l'avertissement et avons professé la ne pas croire. Maintenant, à leur étonnement, ils trouvent la Parole de Dieu deviennent réalité. Ils sont pris dans la vague de jugement. "Les chagrins de la mort les compassent, les douleurs de l'enfer m'entendent." C'était tellement à l'inondation ( MATTHIEU 24:38 , Matthieu 24:39); À Sodome ( Luc 17:28 , Luc 17:29 ); À la destruction de Jérusalem ( Luc 17:30 , Luc 17:31); et le sera donc au deuxième avènement du Seigneur ( Matthieu 24: 48-40 ).
2. Quand l'heure d'Ephraïm est venue, il était impuissant à se sauver. Il pourrait souffler ses trompettes; Il pourrait susciter des cris de détresse frénétique; Il pourrait avertir Benjamin; Mais il ne pouvait pas livrer sa propre âme. Donc, dans la journée du jugement, les plus hauts de ceux qui s'exalte maintenant contre Dieu se retrouveront impuissants. Ils trouveront leur ennemi d'être un contre lequel il n'y a pas de soumission. Ils peuvent pleurer pour la miséricorde; peut crier aux montagnes et aux rochers pour tomber sur eux ( Apocalypse 6:16 ); Peut plaider, comme des plongées, pour leurs "cinq frères" ( Luc 17:27 , Luc 17:28); Mais ils sauront que pour eux-mêmes, il n'y a pas d'espoir dans la résistance.
3. La désolation de Ephraïm serait complète. "Ephraïm doit être désolé dans la journée de réprimande", etc.
(1) Le jugement tomberait dans les traits successifs. La terre était fréquemment envahie par les Assyriens, avant le renversement final. Il y a une évolution dans les jugements de Dieu. Ils courent jusqu'à ce qu'ils soient épanouis. "Ce qui doit sûrement être.".
(2) Ce serait complet. La terre serait réduite à la désolation totale.
(3) Ce serait durable- "Grands plaits et de la longue continuité" ( Deutéronome 28:59 ). La dernière clause peut donc être rendue: "J'ai déclaré ce qui est durable.".
II. Le danger pour Juda. (Osée 5:8, Osée 5:10).
1. La ruine d'un pécheur est un avertissement à d'autres. Juda était partaker dans les péchés d'Israël. La destruction de Ephraïm était donc d'une importance particulière pour l'État sœur. Il a également porté jugement à cela. Quand le royaume du nord était entre les mains de l'ennemi, le cri pourrait bien être élevé, "après toi, O Benjamin.".
(1) Le pécheur dépassé par jugement donne un avertissement. Il est maintenant conscient, s'il n'était pas auparavant, que "c'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant" ( Hébreeux 10:31 ). Les transgresseurs ont souvent mûri les avertissements ceux qui leur sont liés contre la consommation d'alcool, de sabbat-brisant, de la mauvaise compagnie et de tout ce qui les a amenés à leur fin honteuse.
(2) La conscience donne un avertissement. Lorsque le jugement est vu, descendre sur une autre, la conscience est rapide à interpréter le sens pour soi-même. "Après toi, O Benjamin.".
2. La ruine d'un pécheur prépare le jugement sur les autres. Il ne les avertit pas simplement; Ça le prédit. Il est dit: "Sauf Ye Repent, vous enérez tous également périr" ( LUC 13: 3 ). La punition de Juda était aussi certaine que Ephraïm.
(1) Les péchés de Juda ont appelé à la punition. "Les princes de Juda étaient comme eux qui enlèvent la liaison." Ils ont changé les commandements de Dieu. Ils ont refusé d'être lié par la loi que Dieu leur avait donné. Ils ont modifié les limites de la conduite pour s'adapter à eux-mêmes. Ils ont appelé ce bien que Dieu a appelé le mal. Ils étaient donc comme des dissolvants de frontières. Tout péché est une frontière-suppression. C'est le refus de respecter les limites prescrites. C'est "transgression", en passant. C'est "Anarbie" ( 1 Jean 3: 4 ).
(2) Dieu avait menacé Juda avec punition. Que menaçant il ratifie et répète maintenant. Le renversement de Ephraïm était un engagement de son épanouissement. "Je vais me verser mon colère comme de l'eau." Le jugement prévu n'est pas si mortel une sorte comme celle de l'éphraïm, mais il serait encore très terrible. Il est bien de se rappeler qu'il y a une colère en Dieu; qu'il est dévié contre le péché; Et cela, dans ses effets, lorsqu'il est coulé, il est terrible et accablant. Ici, il est figuré comme une inondation qui porte tout avant elle.
III. Causalité morale. (Osée 5:11, Osée 5:12) L'état moral d'Ephraïm et de Juda et les jugements qui les ont dépassés, se tiennent dans la relation de cause et effet. Il n'y a rien d'arbitraire dans le gouvernement divin. Dieu mais donne au pécheur ce que ses propres faisées ont gagné ( Osée 4: 9 ).
1. Le péché de Juda et le péché d'Ephraïm étaient pratiquement le même péché.
(1) Les princes de Juda ont supprimé la liaison; Mais c'était aussi le péché d'Ephraïm. Quelle était l'institution des veaux mais une suppression du videur définie par les commandements de Dieu? Il s'agissait de la substitution d'une loi humaine pour un divin - le réglage de l'interdiction du décalogue.
(2) Les personnes d'Ephraïm "ont marché volontiers après le commandement", à savoir la loi faite par l'homme; Mais aussi le peuple de Juda a aussi fait. Ils ont suivi l'exemple de leurs princes. Les deux royaumes étaient antinomiens.
2. La punition de Juda et la punition d'Ephraïm se ressemblaient donc. "Devrai-je être à l'éphraïm comme un papillon de nuit et à la maison de Juda alors que la pourriture." L'agence au travail dans leur destruction, tandis que la surnaturelle d'origine, fonctionnerait par des causes naturelles et conformément aux lois naturelles. La destruction est préparée pour un processus de décomposition interne. Cette décomposition est progressive, secrète, sûre, ruineuse. Il affecte toutes les parties du tissu social. Il mange donc sa substance qu'elle a besoin, mais une touche pour la faire tomber en morceaux. C'est précisément ce qui se passe dans un état où les lois morales sont altérées .-j.o.
Le faux médecin et le vrai.
L'aide du roi d'Assyrie était, quand les temps devinrent capricieux, recherchés librement à la fois par Ephraïm et Juda. Ephraïm, cependant, était le délinquant en chef. Les relations entre Israël et Assyrie étaient à cette époque très proches.
I. La maladie fatale. (Osée 5:13) "Quand Ephraïm a vu sa maladie, et Juda vit sa plaie", etc. La maladie était mortelle. Son diagnostic n'est pas difficile. "La vraie maladie", a dit: "L'apostasie de l'Éternel ou de l'idolâtrie, avec son train de corruption morale, d'injustice, de crimes et de vices de toutes sortes, qui détruisaient l'énergie vitale et la moelle vitale des deux royaumes, et une guerre civile générée et une anarchie dans le royaume d'Israël. " C'était la maladie du péché, qui dans des formes plus ou moins aggravées nous afflige tous. "Toute la tête est malade, et tout le cœur" ( Ésaïe 1: 5 ).
II. Le médecin qui ne pouvait pas aider. (Osée 5:13, Osée 5:14) "Alors est allé éphraïm à l'Assyrien et envoyé au roi Jareb [le roi guerrier]", etc. .
1. Le pécheur s'appliquera à tout assistant plutôt qu'à Dieu. Israël avait Dieu de venir à ce que Dieu ne se prévalait pas de cette aide. Il a préféré envoyer à l'assyrien. La raison était qu'il ne croyait pas beaucoup dans l'aide de Dieu. Il savait aussi que, viendra-t-il à Dieu, il aurait besoin de "reconnaître son infraction" ( Osée 5:15 ) et abandonner ses mauvaises manières. Pour cela, il n'était pas préparé. De la même manière, le premier recours du pécheur est généralement des assistants terrestres. Il néglige le grand médecin. Il regarde à l'homme pour son confort, son avocat, son force, son assistance et son bonheur. Il essaie les "citernes cassées" ( Jérémie 2:13 ). Il cherche des remèdes, pas dans l'Évangile, mais dans la science, la philosophie, la politique, la littérature et l'art. C'est en vain. Le médecin ne doit pas y trouver.
2. Aucun assistant autre que Dieu ne peut guérir la maladie. "Pourtant, ne pouvait-il pas te guérir, ni te guérir de ta blessure." "King Jareb" ne pouvait guérir Israël et ces médecins terrestres ne peuvent ni parler de la peine de guérir la peine du pécheur. Il passe leurs compétences. L'assyrien ne pouvait pas guérir Israël; pour:
(1) La cause de la difficulté pondre, pas dans quoi que ce soit dans l'extérieur, mais dans l'état moral. Les maux sociaux, moraux et politiques ont besoin d'un remède plus profond que tout assistant terrestre sait comment postuler. À moins qu'un traitement peut être découvert pour le péché, d'autres remèdes échoueront. Le siège du mal est dans le coeur. C'est ce qui nécessite une guérison.
(2) La main de Dieu était contre Israël. "Car je serai à une éphraïm comme un lion et comme un jeune lion à la maison de Juda", etc. Tant que Dieu avait cette "controverse" avec les gens qu'il était vain de chercher la guérison. Dieu étant contre eux, aucun être humain ne pourrait faire bien les choses. Ils pourraient guérir, mais il redeviendrait à nouveau. Ils pourraient sauver, mais il emporterait. Ils pourraient se rassembler, mais il se disperserait. Il n'y a aucune aide aussi longtemps que Dieu est en colère contre nous.
(3) Après tout, l'assyrien n'était pas honnête dans son aide. Il n'a pas vraiment voulu aider Israël. Il n'a cherché que ses propres fins. Une fois qu'il a eu la nation à son pouvoir, il tournerait et le rendu. Au lieu d'aider, Assyria est devenue l'instrument en chef de la main de Dieu pour infliger la punition menacée. Tout aussi vain est l'aide que nous recherchons des médecins terrestres. Ils ne peuvent pas le rendre, même supposant qu'ils étaient disposés, et ils ne sont souvent pas disposés. Notre âge ne trouve pas de véritable baume pour ses blessures dans ses théories et ses systèmes. Cela a besoin de Christ. Il est le seul vrai médecin.
III. Le médecin qui pourrait aider. (Osée 5:15) C'était Jéhovah. Mais lui encore, Israël ne chercherait pas.
1. Seulement sur une condition pourrait être accordée à son aide. C'était qu'ils devraient "reconnaître leur infraction et chercher son visage". C'était l'indisposition de faire cela qui a gardé Israël de retour.
2. Jusqu'à ce qu'Israël ait été amené à ce point de reconnaissance, Dieu se cacherait dans des châtiers. "Je vais aller et retour à ma place", etc. C'est le pécheur qui doit changer. Dieu ne peut pas.
3. Il restait l'espoir que l'affliction pourrait finalement les conduire à le chercher. "Dans leur affliction, ils vont me chercher tôt." - J.o.