LE LIVRE DE JÉRÉMIE
introduction
Ce livre commence par des informations concernant la personne de Jérémie, le moment où il a été appelé à l'office de prophète et la période pendant laquelle il a exercé son ministère.
Jérémie signifie « exalté par le Seigneur » ou « établi par le Seigneur ». Il était le fils de Hilkiah. Certains ont identifié le père de Jérémie avec le grand prêtre Hilkiah, qui était un tel pouvoir dans la grande œuvre de réforme de Josias. Ceci est une erreur. Le grand prêtre Hilkiah était de la lignée d'Éléazar, comme le rapporte 1 Chroniques 6:4 ; 1 Chroniques 6:13 .
Le père du prophète Jérémie était, lisons-nous dans le premier verset de ce livre, des prêtres qui étaient à Anathoth ; les prêtres qui y habitaient étaient de la lignée d'Ithamar. (Voir 1R 2:26 ; 1 Chroniques 24:3 ; 1 Chroniques 24:6 .) Anathoth, la maison de Jérémie, était à Benjamin, à environ trois milles au nord-est de Jérusalem.
La première fois que la Parole du Seigneur parvint au jeune Jérémie, car il n'était qu'un enfant, c'était dans la treizième année du roi Josias, ou juste un an après la réforme mouvementée accomplie par cet homme bon. Nous savons peu de choses sur l'activité du prophète pendant le règne ultérieur de Josias. Un seul message est chronométré « au jour de Josias le roi » ( Jérémie 3:6 ).
Dans l'histoire de cet illustre roi de Juda, nous ne lisons rien de Jérémie, à l'exception de la brève déclaration « et Jérémie se lamenta sur Josias » 2 Chroniques 35:25 . Il semble que le troisième verset donne la période couvrant la plus grande partie du ministère de ce prophète. La Parole du Seigneur lui parvint « aussi du temps de Josiakim, fils de Josias, roi de Juda, jusqu'à la fin de la onzième année de Sédécias, fils de Josias, roi de Juda, jusqu'à l'enlèvement de Jérusalem captive au cinquième mois.
Le livre qui porte le nom de ce prophète abonde en allusions personnelles. En fait, aucun autre prophète dans son caractère, dans l'exercice de son âme et dans son expérience n'est aussi complètement dépeint que Jérémie ; pas même Ézéchiel et Daniel qui, avec Habacuc et Sophonie, étaient ses contemporains. L'étude de ce grand homme de Dieu est profondément intéressante.
Il a été appelé « le prophète qui pleure » et est généralement connu sous ce nom. Aucun autre prophète n'a pleuré comme Jérémie. Cet éclat dans ses lamentations, « Pour ces choses je pleure ; mon œil, mon œil coule avec de l'eau » Lamentations 1:16 montre combien il était tendre et combien ses larmes coulaient à flot.
Mais il était autre chose que le prophète en pleurs. C'était un homme d'un grand courage, avec l'audace d'un lion. En présence de Son Seigneur, il était prosterné et brisé, celui qui tremblait à Sa Parole, rempli d'une crainte pieuse. Il était un homme de prière et de foi dans le Seigneur et fidèle dans l'accomplissement de sa grande mission.
Sa vie de service et de souffrance
Son sort était celui d'une grande solitude ; il a été divinement commandé de rester célibataire ( Jérémie 16:2 ). Il lui était interdit d'entrer dans la maison de la joie et du festin ( Jérémie 16:8 ). Le reproche et la dérision étaient sa part quotidienne ( Jérémie 20:8 ).
Il a été trahi par ses propres parents ( Jérémie 12:6 ), et ses concitoyens d'Anathoth voulaient le tuer ( Jérémie 11:21 ). Puis, dans la première partie de son livre, nous lisons les luttes intérieures qu'il a eues, le conflit spirituel, quand tout le monde était contre lui.
Dans l'amertume de son esprit, il parlait de lui-même comme « un homme de dispute à toute la terre » ( Jérémie 15:10 ). Il doutait même que toute son œuvre ne soit pas une illusion et un mensonge ( Jérémie 20:7 ), et comme Job il maudit le jour de sa naissance ( Jérémie 20:14 ).
Lorsque les Chaldéens vinrent au front et que Jérémie apprit du Seigneur que Nebucadnetsar était appelé comme son serviteur pour recevoir la domination de ses mains ( Jérémie 27:6 ), Jérémie a exhorté à la soumission. Cela l'a marqué comme un traître. De faux prophètes sont apparus qui l'ont contredit avec leurs faux messages ; il a confié sa cause au Seigneur.
À une occasion, alors que les parvis du temple étaient remplis de milliers d'adorateurs, il apparut et prononça le message que Jérusalem serait une malédiction, que le temple devrait partager le sort du tabernacle de Shiloh ( Jérémie 26:6 ). Alors commença le grand conflit. Les prêtres, les faux prophètes et le peuple réclamèrent sa mort ( Jérémie 26:8 ).
Le Seigneur l'a gracieusement protégé par des instruments choisis. Plus grandes encore furent ses souffrances sous Sédécias. Ses luttes avec les faux prophètes continuèrent ; ils l'ont Jérémie 29:26 fou ( Jérémie 29:26 ), et ont demandé son emprisonnement.
Il est ensuite apparu dans les rues de Jérusalem avec des liens et des jougs sur son cou ( Jérémie 27:2 ), montrant le sort à venir de Juda.
Un faux prophète a brisé le symbole offensant et a donné un message mensonger selon lequel les Chaldéens devraient être détruits dans les deux ans. Alors l'armée égyptienne s'approcha, et les Chaldéens se dépêchèrent de s'éloigner ; cela a créé une situation dangereuse pour Jérémie. Il a cherché à s'échapper dans sa ville natale Anathoth; il fut découvert, et il fut accusé d'être tombé aux Jérémie 37:14 des Chaldéens comme d'autres l'ont fait ( Jérémie 37:14 ).
Malgré son refus, il fut jeté dans un cachot. Plus tard, il a été jeté dans la fosse de la prison par les princes pour y mourir. De cet horrible sort, il fut de nouveau délivré avec miséricorde. Lorsque la ville tomba, Nabuchodonosor protégea sa personne ( Jérémie 39:11 ), et après avoir été emporté avec d'autres captifs jusqu'à Ramah, il le libéra.
Il lui restait à décider s'il irait à Babylone pour vivre sous la protection spéciale du roi, ou rester dans le pays avec le gouverneur Guedaliah. Il a choisi ce dernier. Mais Gedaliah a été assassiné par Ismaël et ses associés. Alors le peuple le força à émigrer avec eux en Egypte. Le dernier aperçu de la vie du prophète que nous avons de lui est à Tahpanhes, y prononçant une dernière protestation et un grand message. On ne sait rien des détails de sa mort.
« Il est par excellence l'homme qui a vu les afflictions Lamentations 3:1 . Il assista au départ un à un de tous ses espoirs de réforme nationale et de délivrance. Il est contraint d'apparaître comme un prophète du mal, anéantissant les faux espoirs dont le peuple a été trompé. D'autres prophètes, Samuel, Elisée, Isaïe, avaient été envoyés pour susciter la résistance du peuple.
Il a été amené à la conclusion, aussi amère soit-elle, que la seule sécurité pour son peuple réside dans son acceptation de ce qu'il pense être le pire des maux, qui l'accuse de trahison. Si ce n'était de sa confiance dans le Dieu d'Israël, de son espoir d'un avenir meilleur à sortir de tout ce chaos et de ces ténèbres, son cœur se briserait en lui. Mais cette vision est claire et lumineuse, et elle lui donne, presque aussi complètement qu'à Isaïe, le caractère d'un prophète de gloire.
Il n'est pas simplement un Israélite qui attend avec impatience une restauration nationale. Au milieu de tous les malheurs qu'il prononce contre les nations voisines, il a aussi des espoirs et des promesses pour elles. Dans ce coucher de soleil orageux de prophétie, il contemple, en esprit, l'aube d'un jour plus lumineux. Il voit que, s'il y a un espoir de salut pour son peuple, ce ne peut être par un retour à l'ancien système et aux anciennes ordonnances, si divines qu'elles aient été.
Il doit y avoir une Nouvelle Alliance. Ce mot, destiné à être si puissant pendant des siècles, apparaît d'abord dans ses prophéties. Les relations entre le peuple et le Seigneur d'Israël, entre les hommes et Dieu, doivent reposer, non sur une loi extérieure, avec ses exigences d'obéissance, mais sur une communion intérieure avec Lui et la conscience d'une entière dépendance. Pour tout cela, le prophète vit clairement qu'il devait y avoir un centre personnel.
Le royaume de Dieu ne pouvait être manifesté que par un homme parfait et juste, régnant sur les hommes sur terre. Ils se rassemblent autour de la personne du Christ, le Jéhovah Zdidkenu, LE SEIGNEUR NOTRE JUSTICE, le Fils de David, le futur roi d'Israël.
La paternité de Jérémie
Le livre commence par « Les paroles de Jérémie » et se termine par Jérémie 51:64 avec la déclaration : « Jusqu'à présent, sont les paroles de Jérémie ». Le dernier chapitre est un ajout à caractère historique. Que Jérémie doit être l'auteur de la plus grande partie du livre est prouvé par les nombreuses références personnelles que seul le prophète lui-même aurait pu écrire.
Aucun autre prophète n'a reçu l'ordre d'écrire aussi fréquemment que Jérémie. "Ecris-toi toutes les paroles que je t'ai dites dans un livre" ( Jérémie 30:2 ). « Prends le rouleau d'un livre et écris-y toutes les paroles que j'ai dites » ( Jérémie 36:2 ).
Alors Baruch a témoigné qu'il a écrit toutes ces paroles qui sont Jérémie 36:18 des lèvres de Jérémie dans un livre ( Jérémie 36:18 ) ; et quand le rouleau fut brûlé, le Seigneur dit : "Reprends un autre rouleau et écris-y toutes les paroles antérieures qui étaient dans le premier rouleau" ( Jérémie 36:28 ).
« Alors Jérémie a écrit dans un livre » ( Jérémie 51:60 ). Qui sont les hommes qui essaient de nous faire croire que Jérémie n'a pas écrit ces mots ? Baruch, son secrétaire, qui a pris les dictées de la bouche du prophète ( Jérémie 36:27 ) a peut-être arrangé, sous la direction de Jérémie, les différentes prophéties. La langue utilisée est la langue de son temps et se teinte d'araméen. Le style n'est pas comparable à celui d'Isaïe.
Il y a, bien sûr, de nombreuses difficultés en rapport avec le texte. Par exemple, la version grecque (la Septante) diffère plus largement de l'hébreu que celle de toute autre partie de l'Ancien Testament. De nombreux passages comme Jérémie 7:1 ; Jérémie 17:1 ; Jérémie 23:14 , etc.
, sont omis dans la version grecque. Dans la mesure où l'hébreu est le plus ancien et que la Septante a été faite à partir de l'hébreu, ce dernier est le texte correct. L'école critique a fait grand cas de ces apparentes difficultés et du désordre et du caractère achronologique du livre. C'est pourquoi Jérémie a autant souffert dans la salle de dissection des critiques destructeurs qu'Isaïe et Moïse. Ainsi Peake dans son commentaire sur Jérémie utilise neuf lettres symboliques pour montrer qui est quoi.
J. Qui représente les prophéties dont Jérémie est très probablement l'auteur. S. Cela représente certains suppléments. JS. Cela représente les paroles de Jérémie travaillées par un supplément ; personne ne sait qui il était. B. Cela signifie Baruch et sa production. BS. Cela signifie que les mots de Baruch ont été complétés par des suppléments plus inconnus. R. Cela signifie Redactor, quel qu'il soit. I. Nous avons ici un auteur inconnu qui, selon les critiques, a écrit Jérémie 10:1 .
K. Voici un autre monsieur inconnu, l'auteur de Jérémie 17:19 , etc. E. Cette lettre désigne des extraits de 2 Rois.
Il est de peu d'intérêt de citer les divagations de Duhm, Ryssell, Hitzig, Renan et d'autres sur la paternité et la compilation de Jérémie. Aucun de ces savants n'est d'accord. Ils ont des théories mais pas de certitudes. Comme il est simple de croire au début et à la fin de ce livre, que voici « les paroles de Jérémie. Et bien que le roi Jojakim ait essayé de détruire ces paroles, elles vivent encore et elles vivront de nos jours, malgré les successeurs du roi méchant, les professeurs d'apostasie, qui essaient de donner à la chrétienté une Bible abrégée.
Que le livre semble décousue et est non chronologique n'est pas un argument contre son authenticité. La Companion Bible donne ce qui suit : « Les prophéties de Jérémie ne prétendent pas être données dans l'ordre chronologique ; il n'y a pas non plus de raison pour qu'ils soient ainsi accordés. Pourquoi, demandons-nous, les critiques modernes devraient-ils d'abord supposer qu'ils devraient l'être, puis les condamner parce qu'ils ne le sont pas ? Ce sont les portions historiques, qui concernent Jojakim et Sédécias, qui sont principalement ainsi affectées ; et qui était Jojakim pour que son histoire ait de l'importance ? N'est-ce pas lui qui a découpé la Parole du Seigneur avec un canif et l'a jetée au feu ? Pourquoi son histoire ne devrait-elle pas être découpée ? Sédécias a rejeté la même Parole de Jéhovah. Pourquoi son histoire devrait-elle être respectée ?
Le message de Jérémie
Son message est d'abord un message qui accuse le peuple d'avoir abandonné Jéhovah. Les péchés du peuple sont découverts, en particulier les péchés de faux culte et d'idolâtrie. En lien avec cela, il y a les appels à retourner au Seigneur avec les promesses de la miséricorde de Jéhovah. La condition impénitente du peuple est prévue et le jugement est annoncé. Suivent ensuite les messages qui font connaître la détermination de Jéhovah à punir Jérusalem et l'annonce ultérieure du jugement imminent.
Mais tandis que Jérémie a donné les messages d'avertissement du désastre à venir de la conquête de Nabuchodonosor, il a également reçu des prophéties concernant l'avenir. Ainsi, au chapitre 23, nous trouvons une grande prophétie de restauration. Il parle des jours où la Branche juste, le Roi, doit régner, quand Juda sera sauvé et Israël habitera en sécurité. Qui est ce roi, tout croyant le sait. Son nom est « Jéhovah notre justice.
« C'est le Seigneur Jésus-Christ. Plus grande encore est la grande prophétie contenue dans les chapitres 30-31. Ici, nous trouvons la prophétie de la nouvelle alliance à faire avec la maison de Juda et la maison d'Israël. Le chapitre 33 contient un autre message prophétique de restauration. Les chapitres 46-51 contiennent des prophéties contre les nations païennes.
L'expérience personnelle et les souffrances de ce prophète sont d'un caractère typique, comme les expériences et les souffrances d'autres hommes de Dieu dans l'Ancien Testament. Les passages suivants font de Jérémie un type du Christ : Jérémie 11:19 ; Jérémie 13:17 ; Jérémie 20:7 (dernière phrase), Jérémie 20:10 ; Jérémie 26:11 ; Jérémie 26:15 ; Lamentations 1:12 ; Lamentations 3:14 .
Les divisions de Jérémie
Nous avons déjà évoqué dans l'introduction l'accusation portée par les critiques selon laquelle le livre de Jérémie n'est pas chronologique et manque d'arrangement approprié. Dit un critique, « dans l'état actuel du livre, il n'y a rien d'autre que la confusion la plus folle, un fouillis absurde de prophéties de différentes dates. Des tentatives ont donc été faites pour reconstituer le livre sur une base chronologique, mais aucune d'entre elles n'est satisfaisante.
d'autre part, certains savants habiles sont arrivés à la conclusion que nous possédons le livre sensiblement dans le même état que celui dans lequel il a laissé les mains du prophète et de son secrétaire Baruch. Nous pensons que c'est correct. Si Jérémie était guidé par l'Esprit de Dieu en écrivant et en dictant ses grands messages, il les a écrits tout comme l'Esprit voulait les faire écrire. Si certaines choses semblent décousues, ou hors de l'ordre chronologique, il doit y avoir un but sage. Nous le découvrirons au fur et à mesure de l'analyse et dans nos annotations.
Pour profiter pleinement du livre de Jérémie, une bonne connaissance du cadre historique est éminemment nécessaire. Nous avons donné de nombreuses références dans les annotations qui aideront dans ce sens.
Nous attirons d'abord l'attention sur les deux divisions principales du livre. Le premier constitue la plus grande partie du livre, du chapitre s 1-45. Cette portion a le plein ministère du prophète pendant le règne de Josias, le bref règne de Joachaz (Shallum ; voir Jérémie 22:10 ) ; le règne de Jojakim, Jojakin (Coniah) et le règne de Sédécias.
La deuxième division contient les prophéties contre les nations païennes, c'est-à-dire les chapitres 46-51. Le dernier chapitre est une annexe correspondant dans son histoire à 2 Rois. Certains ont considéré cet appendice comme l'introduction aux Lamentations.
Les prophéties historiquement selon le règne de Josias, Joachaz, Jojakim, Jojakin et Sédécias peuvent être arrangées comme suit :
Sous le règne de Josias. L'appel de Jérémie et probablement la plus grande partie du chapitre s 1-6.
Sous le règne de Joachaz. La prophétie contenue dans Jérémie 22:10 .
Sous le règne de Jojakim. Chapitres 7-20, 25-26, 35-36, 46:1-12, 47, 49.
Sous le règne de Jojakim (Coniah, Jeconiah). Chapitres 22 et 23.
Sous le règne de Sédécias. Chapitres 21, 24, 27, 28, 29, 30-34, 37-44, 46:13-28, 50 et 51.
Nous faisons les divisions suivantes pour l'étude de ce livre :
I. L'APPEL AU REPENTIR DU PROPHETE, L'IMPENITENCE DE LA NATION ET LE JUGEMENT ANNONCÉ (1-13)
II. LE MINISTÈRE DU PROPHÈTE AVANT LA CHUTE DE JÉRUSALEM, LES PROPHÉTIES DU JUGEMENT ET DE LA RESTAURATION, L'HISTOIRE PERSONNELLE DE JÉRÉMIE, SA FIDÉLITÉ ET SA SOUFFRANCE (14-39)
III. APRÈS LA CHUTE DE JÉRUSALEM (40-45)
IV. LES PROPHÉTIES CONCERNANT LES NATIONS GENTILLES (46-51)
V. L'ANNEXE HISTORIQUE (52:1-34)
Les différentes subdivisions apparaîtront dans l'analyse.