Ézéchiel 5:14

Moreover I will make thee waste, and a reproach among the nations that are round about thee, in the sight of all that pass by. JE TE FERAI ... UN REPROCHE PARMI LES NATIONS. Ceux dont Israël avait adopté les idolâtries, au lieu de réconforter, ne feraient qu'exulter dans leurs calamités provoquées par ceux idolâtries (cf. le traitement similaire que le prodigue reçut dans sa misère de la part des soi-disant amis pour lesquels il avait abandonné son père aimant, Luc 15:15, "Il alla se rejoindre à un citoyen de ce pays, et il l’a envoyé dans ses champs pour nourrir les porcs »)....

Il explique plus longuement ce que nous avons vu auparavant, d'où aussi nous comprenons que dans le verset suivant, Dieu n'avait pas adouci sa colère, mais proclamé la destruction ultime de la nation. Il dit donc, _ que les Juifs seront désolés, _ comme ils le traduisent: cela signifie aussi la sécheresse, d'où le nom d'un désert. Mais il convient à cet endroit de dire, _ les Juifs seront dévastés, et un reproche parmi les nations: _ car ils étaient autrefois une nation célèbre: Dieu les avait ennobli avec des dons remarquables, de sorte qu'ils excellaient en dignité aux yeux de toutes les nations. Maintenant il dit, _ ils devraient être comme un vaste désert, et en ruine totale, et un reproche; _ et non seulement cette rumeur se propage à l'étranger, mais tous les voyageurs à travers cette terre sont témoins de ce reproche. Mais dans le verset suivant, cela est suivi plus en détail....

5-17 La sentence prononcée sur Jérusalem est très affreuse, la manière de s'exprimer le rend encore plus. Qui est capable de se tenir aux yeux de Dieu quand il est en colère? Ceux qui vivent et meurent impénitent périront à jamais sans pitié; il y a un jour à venir où le Seigneur ne ménagera pas. Que les personnes ou les églises, qui changent les statuts du Seigneur, ne s'attendent pas à échapper au destin de Jérusalem. Efforçons-nous de parer en toutes choses la doctrine de Dieu notre Sauveur. Tôt ou tard, la parole de Dieu se révélera vraie....

EXPOSITION. Ézéchiel 5:1. Prenez votre rasoir de coiffeur, etc. La série d'actes symboliques est transporté plus loin. Les souvenirs d'Isaïe et de Lévitique se mêlent étrangement dans l'esprit du prophète. Le premier avait fait le "rasoir" le symbole de la dévastation forée par une armée envahissante ( Ésaïe 7:20 ). Ce dernier avait interdit son usage pour la tête et la barbe des prêtres (Le Lévitique 19:27; Lévitique 21: 5 ). Encore une fois, Ezekiel est commandé de faire une chose interdite comme un acte symbolique. Il est, pour le moment, le représentant du peuple de Jérusalem, et il doit y avoir, à partir de vieux, une grande destruction de ce peuple comme "par un rasoir embauché". Le mot pour "coiffeur" (peut-être "coiffeur") ne se produit pas ailleurs dans l'Ancien Testame

De plus, je vais te faire des déchets, ... c'est-à-dire leur terre; qui, étant sans habitants, laïque; Et ainsi devenus stériles et non infructueux: et un reproche parmi les nations qui [sont] autour de toi, à la vue de tout ce qui passe; Qui, voyant dans cette condition désolée, jettera leurs railleries et je les plaisante, comme dans Lamentations 2:15 ....

Ézéchiel 5:1 . Le couteau tranchant est le symbole du roi de Babylone. (Voir Ésaïe 7:20 .) Il était l'instrument de Dieu dans l'exécution de sa colère; les gens sont représentés par les cheveux. La troisième partie des cheveux brûlés au feu représente le sort d'une partie du peuple pendant le siège. La peste et la famine devaient aussi les consumer. Seuls quelques-uns en nombre, un petit reste, devaient être conservés, comme indiqué quand Ezéchiel a pris quelques cheveux et les a attachés dans sa jupe. Ézéchiel 5:5 . Ces paroles solennelles doivent être lues attentivement. En relation avec eux, il faut lire les lamentations de Jérémie, car l'explosion de tristesse de Jérémie montre l'accomplissement littéral de ce messag

LA FIN PRÉDITE Ézéchiel 4:1 - Ézéchiel 7:1 AVEC le quatrième chapitre, nous entrons dans l'exposition de la première grande division des prophéties d'Ézéchiel. Les chapitres, 4-24, couvrent une période d'environ quatre ans et demi, s'étendant du temps de l'appel du prophète au début du siège de Jérusalem. Pendant ce temps, les pensées d'Ézéchiel tournaient autour d'un grand thème : le jugement prochain sur la ville et la nation. En contemplant ce fait, il lui a été révélé les grandes lignes d'une théorie complète de la providence divine, dans laquelle la destruction d'Israël était considérée comme la conséquence nécessaire de son histoire passée et un préalable nécessaire à sa future restauration. Les prophéties peuvent être classées grossièrement sous trois chefs. Dans la premièr

De plus, je te ferai une désolation et un opprobre parmi les nations qui [sont] autour de toi, aux yeux de tous ceux qui passent. Ver. 14. _De plus, je te ferai perdre. _] En _ariditatem,_ un désert sec et aride, dont la fécondité et la douceur sont tant célébrées, non seulement par les auteurs divins, mais aussi par les auteurs profanes. Voir Psaume 107:34 . _Voir Trapp sur "_ Psa 107:34 _"_ Aux yeux de tous.] Voir sur Ézéchiel 5:8 ....

EXPLICATION DES SYMBOLES. Par les quatre actions symboliques précédentes, le destin a été rendu trop clairement clair : la raison en est maintenant donnée. Jérusalem est le centre du monde, remarquable à la fois par sa position et ses privilèges, en particulier pour sa possession d'une loi religieuse unique, le don de son propre Dieu unique. Mais elle était si loin d'y conformer sa vie avec reconnaissance, qu'elle tomba honteusement au-dessous des normes même païennes ( _cf._ Jérémie 2:11 ); et ainsi, visible dans son sort comme dans ses privilèges, elle doit être punie devant tout le monde d'un sort dont Israël s'était toujours escamoté avec une horreur particulière ( Ézéchiel 5:8 ). Son châtiment devait être sans précédent ...

ACTIONS SYMBOLIQUES REPRÉSENTANT LE SIÈGE ET LA CAPTIVITÉ DE JÉRUSALEM Ézéchiel reçoit l'ordre d'accomplir quatre actions remarquables exposant le siège à venir avec ses difficultés et la captivité imminente avec ses maux. Il n'est pas certain que ces actions aient été littéralement exécutées ou non. Des méthodes symboliques de ce genre ont certainement été utilisées par divers prophètes, mais certaines de celles de Ézéchiel 4 sont si extraordinaires que beaucoup supposent qu'elles n'ont pas été réellement mises en œuvre, mais seulement imaginées et décrites. L'explication des deuxième et troisième symboles est donnée avec le compte des symboles eux-mêmes. Le premier et le quatrième sont expliqués plus en détail dans Ézéchiel 5:5 . (a) Un symbole du siège ...