Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esodo 15:1-21
Esodo 15 Le conseguenze della battaglia tra Yahweh e l'esercito del Faraone.
Come risultato della sconfitta dell'Egitto fu composta una canzone. Non vi è alcuna buona ragione per negare che sia stato scritto all'epoca. Canzoni di un genere simile sono state trovate a Ugarit, dove anche alcune idee sono parallele, sebbene non con lo stesso significato. Questi erano senza dubbio familiari alle tribù patriarcali mentre si spostavano intorno a Canaan e ad Aram. Potrebbe essere stato scritto da Mosè (che scrisse un cantico (vedi Deuteronomio 31:22 ) in un giorno, il cantico si trova in Deuteronomio 32 ), da Miriam, o da qualche cantautore sconosciuto.
Mentre la seconda parte guarda con trionfo alla sconfitta riuscita dei loro futuri nemici e al loro insediamento nella terra, questa esprime semplicemente la fiducia e la convinzione che ha riempito i loro cuori. In un certo senso è visto come già compiuto ora che hanno attraversato l'Egitto nel territorio di Yahweh. Il cantante ora può vedere che il trionfo è assicurato, e quindi ne parla come già il loro.
Il culto di Mosè e dei figli d'Israele e il Cantico di Miriam ( Esodo 15:1 ).
'Allora Mosè e i figli d'Israele cantarono questo cantico a Yahweh, e parlarono dicendo.'
Era del tutto normale che una grande vittoria fosse celebrata in versi, e come accade con la poesia, in un linguaggio pittoresco non sempre va presa alla lettera. Non ci è detto chi l'abbia scritto (non è descritto come 'il Cantico di Mosè, anche se lo cantò), e qui è stato messo in musica per aumentare il culto del popolo. Questo canto deve quindi essere visto come cantato in seguito in un grande raduno di adorazione dopo che era stato composto poco dopo la vittoria e come parte del culto regolare dei figli d'Israele.
La sua conclusione potrebbe aver atteso il monte Sinai ( Esodo 15:13 ) anche se potrebbe benissimo essere che il deserto nel suo insieme, che ora hanno raggiunto, fosse visto come 'la dimora di Yahweh'. È lì che aveva incontrato Mosè ed è lì che avevano precedentemente affermato la loro intenzione di andare ad adorarlo.
Il riferimento agli abitanti della Filistea, di Edom, di Moab e degli abitanti di Canaan come futuri nemici ( Esodo 15:14 ) confermano la sua prima datazione. Li vede tremare all'avvicinarsi di persone per le quali il Signore ha fatto cose così grandi, perché ciò che è accaduto in Egitto non sarebbe passato inosservato. Quando si verificò la realtà non tremavano perché era passato troppo tempo a causa della disobbedienza di Israele. Di certo non stavano lì pietrificati come la pietra. Nessuno scrittore successivo avrebbe scritto in questo modo. Ha evidenziato la fede precoce.
Il riferimento alla Filistea potrebbe essere un aggiornamento di uno scriba successivo, ma si parla dei suoi abitanti come separati dagli abitanti di Canaan. Il nome o il suo equivalente fu applicato e conosciuto nell'area intorno a Gerar al tempo di Abramo, afferma la Genesi (cfr. Genesi 21:32 ; Genesi 26:1 ; Genesi 26:8 ; Genesi 26:14 ).
Quindi potrebbero essere queste città commerciali che sono in mente piuttosto che ci sia un aggiornamento per tenere conto dei successivi filistei. La canzone infatti suggerisce che gli abitanti della Filistea siano visti come separati dagli abitanti di Canaan e siano loro più vicini.
Nota il parallelismo nella canzone, la seconda riga di ogni frase porta avanti l'idea della prima o la ripete in un modo leggermente diverso. Questa è una caratteristica della poesia ebraica.
Esodo 15:1 (1b-2)
Canterò al Signore, perché ha trionfato gloriosamente (o è molto elevato),
Il cavallo e il suo cavaliere (o 'conducente') ha gettato in mare.
Yah è la mia forza e la mia canzone,
Ed è diventato la mia liberazione.
Questo è il mio Dio e io lo loderò,
Mio padre è il Dio e io lo esalterò.
Il canto è una celebrazione della grande vittoria di Yahweh nel mare di canne. Ha gloriosamente sconfitto gli egiziani e distrutto la loro forza di carri d'élite. Così Colui che è stato, ed è tuttora, la loro forza, e Colui di cui cantano (come ora vedono Yahweh in modo diverso), è diventato anche il loro Liberatore, e il risultato è la loro lode e adorazione. Egli è il loro Dio e il Dio del loro padre. Notare il suggerimento di guardare indietro alle promesse fatte al "loro padre".
"Sì." Una forma abbreviata di Yahweh. (Confronta 'hallelu Yah' - 'lode Yah' - l'apertura ai Salmi 146-150). Yah è usato anche in Esodo 17:16
“Mio padre” è Dio.' Probabilmente guardando indietro a Jacob. Ogni 'figlio d'Israele' vedrebbe Giacobbe come un padre e se stesso come all'interno del patto che Dio fece con Giacobbe.
“Yahweh è un uomo di guerra,
Yahweh è il suo nome.
Ha gettato in mare i carri del faraone e il suo esercito.
E i suoi capitani scelti sono affondati nel mare dei canneti.
Gli abissi li coprono,
Scesero negli abissi come un sasso.
La tua destra, o Signore, è gloriosa in potenza,
La tua destra, o Signore, fa a pezzi il nemico.
E con la grandezza della tua eccellenza rovesci quelli che insorgono contro di te,
Tu mandi la tua ira, li consuma come stoppie.
La canzone dichiara che Yahweh è un soldato competente, rivelato per natura come "Colui che è lì per agire". Ora sanno davvero che il suo nome è Yahweh. Sua eccellenza si rivela in ciò che ha fatto ai carri del Faraone (l'"esercito" probabilmente si riferisce alla forza di seicento) e ai suoi comandanti annegandoli in mare. Così ha dimostrato il potere vittorioso della sua mano destra e ha mostrato di essere in grado di affrontare tutti coloro che si sollevano contro di lui. Quando la sua ira si accende, si consumano come stoppie bruciate nei campi.
“Yahweh è un uomo di guerra”. Confronta Salmi 24:8 ; Isaia 42:13 . L'uomo di guerra era necessario per proteggersi dai propri nemici.
“Yahweh è il suo nome”. Questo è ciò che Egli è e si è rivelato essere, 'Colui che è lì per agire'. Hanno visto la pienezza del suo nome in ciò che ha fatto.
"I suoi capitani scelti." La stessa parola per "capitani" è come in Esodo 14:7 (sottolineando l'unità della narrazione). Sono più che semplici capitani, sono i suoi campioni e comandanti.
“Sono scesi negli abissi come una pietra”. Licenza poetica. Mentre il mare era abbastanza profondo da annegarli, probabilmente non sarebbe stato così profondo. Ma nella loro armatura da carro, lastre di bronzo cucite su una base di lino, sarebbero certamente affondate come un sasso. La vivida descrizione suggerisce un testimone oculare.
"La tua mano destra." La principale mano di combattimento.
"Mandi la tua ira." Dopo aver emesso il Suo giudizio sul peccato e sulla trasgressione, esige la punizione.
"Li consuma come stoppie". Una vivida immagine presa dall'agricoltura dell'incendio delle stoppie nei campi una volta esaurita la sua utilità.
“E al soffio delle tue narici si accumularono le acque,
Le piene stavano ritte come un mucchio, gli abissi si erano rappresi nel cuore del mare.
Il nemico disse: 'Io inseguirò,
raggiungerò, dividerò il bottino,
La mia sete di sangue sarà soddisfatta su di loro,
Sguainerò la mia spada, la mia mano li distruggerà.'
Hai soffiato con il tuo vento, il mare li ha coperti,
Affondarono come piombo nelle acque possenti.
Chi è come te, o Yahweh, tra gli dèi?
Chi è come te, glorioso nella santità, timoroso nelle lodi, che fa miracoli?”
Il Signore aveva soffiato con il suo vento d'oriente, 'il soffio delle sue narici', sulle acque e aveva preparato un sentiero per i figli d'Israele. Quindi il nemico, pieno di sete di sangue, si vantava di ciò che avrebbe fatto loro (anche le loro narici stavano esplodendo). Così il Signore soffiò di nuovo e furono distrutti nelle acque. Così si è rivelato superiore a tutti gli 'elohim' (qui la forma poetica 'elim'), a tutto ciò che è soprannaturale.
"Con il soffio delle tue narici." Un vivido collegamento del forte vento orientale ( Esodo 14:21 ) con Yahweh.
"Le inondazioni rimasero erette come un mucchio". Licenza poetica che dimostra il potere di Yahweh. Le acque obbedirono alla Sua volontà. Non è necessariamente una descrizione letterale, ma riprende la metafora dei mari come un muro ( Esodo 14:29 ).
"Gli abissi si sono congelati nel cuore del mare." Di nuovo licenza poetica. L'idea sembrerebbe essere che diventassero solidi in modo che i figli d'Israele potessero camminarci sopra, o in alternativa che si infittissero e smettessero di fluire.
"Il nemico disse: 'Inseguirò, raggiungerò, dividerò il bottino, la mia sete di sangue sarà saziata su di loro, sfilerò la mia spada, la mia mano li distruggerà". Questa è un'immagine vivida di soldati pieni di sete di sangue e avidità di bottino mentre avanzano verso il nemico. Le persone che erano prima di loro erano un bersaglio facile.
“Tu hai soffiato con il tuo vento, il mare li ha coperti. Affondarono come piombo nelle acque possenti”. Ecco il magnifico anticlimax. Anche mentre gridavano le loro grida di guerra, i guerrieri assetati di sangue furono spazzati via dal vento e dalle onde di Yahweh, dal suo soffio potente, e affondarono come piombo nelle acque.
"Chi è come te tra gli dei?" Yahweh è superiore a tutti gli esseri soprannaturali. È unico e incomparabile. Riconobbero vagamente che agli occhi degli uomini c'era un mondo di dèi (non erano filosofi) ma quegli dèi erano impotenti e impotenti e come niente davanti a Yahweh. Yahweh era molto al di sopra di tutto. Rimase solo e nessuno paragonato a Lui.
“Glorioso in santità”. La santità è ciò che distingue Dio dall'uomo, e da ogni altro 'dèi', la sua purezza e 'alterità' (diversamente da qualsiasi cosa terrena). È unico e di natura diversa. Così, quando qualcosa sulla terra è santificato, condivide quell'unicità ed è intoccabile se non per ciò che è santo.
“Timoroso nelle lodi, facendo miracoli”. Ciò che Yahweh ha fatto di fronte agli dei d'Egitto è chiaramente in mente. Con le Sue meraviglie ha dimostrato che sono impotenti e impotenti. Qui è visto come lodato per i suoi atti spaventosi.
“Tu nella tua misericordia hai condotto il tuo popolo che hai redento.
Li hai guidati con la tua forza alla tua santa dimora».
L'idea qui potrebbe essere che, dopo aver attraversato le acque al confine con l'Egitto, abbiano raggiunto il deserto dove avrebbero servito Yahweh. Questo di per sé è stato per loro un risultato importante. Hanno attraversato il mare e sono, per così dire, nel dominio di Yahweh, dove lo adoreranno sul suo monte, la sua santa dimora, lontano dall'Egitto. Raggiungere il deserto per adorare Yahweh era sempre stato il loro scopo.
“Chi hai riscattato”. Liberazione mediante il pagamento di un prezzo. La liberazione non è vista come senza costo per Yahweh. Ha speso il suo potere per realizzarlo.
“La tua santa dimora”. Inizialmente il deserto dove Mosè Lo incontrò e dove lo avrebbero servito. Quindi potrebbe applicarsi al monte Sinai dove si sarebbe rivelato nel fuoco e avrebbe stretto il suo patto con loro. Poi si è applicato alla terra. E infine si applicherebbe al Tabernacolo dovunque fosse allestito, e al Tempio. Ogni generazione lo interpreterebbe in modo diverso a seconda delle proprie condizioni e della propria esperienza di Dio.
“I popoli hanno udito, tremano,
Dolori si sono impadroniti degli abitanti della Filistea,
Allora furono stupiti i capi di Edom,
Il tremore si impadronisce degli uomini potenti di Moab,
Tutti gli abitanti di Canaan si sono dissolti.
Terrore e terrore cadono su di loro,
Per la grandezza del tuo braccio sono immobili come una pietra».
La canzone ora guarda con impazienza a ciò che ci aspetta e descrive i futuri nemici come in attesa nel terrore. I figli d'Israele ora sanno che non devono temere, perché ciò che Dio ha fatto in Egitto li avrà pietrificati e rimarranno fermi come una pietra. Anche questa è licenza poetica.
Vengono menzionati i possibili nemici importanti. Si noti che gli abitanti della Filistea vengono prima di Edom, di Moab e dei Cananei. Ciò potrebbe suggerire che siano visti come i più vicini, i primi ad essere affrontati, il che confermerebbe che si pensa a un piccolo gruppo nel sud piuttosto che alla successiva Filistea. Il nome Philistia potrebbe essere un aggiornamento, ma l'archeologia potrebbe un giorno dimostrare il contrario. Se fossero un piccolo gruppo commerciale nel sud come in Genesi 21:32 ; Genesi 26:1 ; Genesi 26:8 ; Genesi 26:14 , ma pur sempre feroci, non tenderebbero a farsi notare dalle grandi nazioni, ma sarebbero tra i primi ad essere raggiunti da un viaggiatore proveniente dall'Egitto.
Dobbiamo riconoscere che lo scrittore non ha mappe di ciò che si trova a nord. Parla dei popoli di cui ha sentito parlare, a cominciare dai più vicini. Non poteva sapere come avrebbero influenzato il progresso dei figli d'Israele. (Il fatto che in seguito non fossero così terrorizzati quando si avvicinarono è la prova della prima data della canzone).
“I potenti di Moab”. Letteralmente "gli arieti di Moab". Gli uomini di Moab sono visti in termini di potenti arieti. Confronta Isaia 14:9 dove i capi sono descritti come 'capri'.
"Per la grandezza del tuo braccio sono ancora come pietra". Mentre considerano il potente braccio di Yahweh, queste persone si congelano e diventano, per così dire, letteralmente pietrificate.
Esodo 15:16 (16b-18)
“Finché il tuo popolo non sia passato, o Signore,
Finché non passano le persone attraverso le quali hai ottenuto.
Li farai entrare e li pianterai sul monte della tua eredità,
Il luogo, o Signore, in cui ti sei fatto abitare,
Il santuario, o Signore, che le tue mani hanno stabilito.
L'Eterno regnerà nei secoli dei secoli».
Gli altri popoli saranno terrorizzati e pietrificati fino a quando i figli d'Israele non saranno passati attraverso, qualcosa ancora nel futuro. E allora loro, il popolo che Dio aveva 'ottenuto', arriveranno e saranno piantati nel 'monte della tua eredità'. Una frase simile è usata per la dimora di Baal nella letteratura ugaritica (XVI secolo aC). Quindi questo si riferisce alla dimora di Yahweh. Ma poiché è il luogo in cui le persone devono 'essere piantate', questo probabilmente si riferisce all'intera terra promessa, insieme alle sue montagne, viste come 'il monte di Dio', la dimora di Dio, una terra speciale preparata per la Sua persone attraverso le quali il mondo intero sarà benedetto. È un'immagine visionaria di un ideale sperato, il nuovo Eden, dove Dio abiterà con il suo popolo.
È in altre parole l'eredità di Dio al suo popolo (vedi Esodo 6:6 ), il luogo che Dio si è fatto abitare e il santuario che ha stabilito, visto come l'intera terra promessa ( Salmi 114:2 ). È il futuro regno di Dio.
"Hai ottenuto." Ovvero, ottenuto per redenzione.
"Piantali". La parola è solitamente usata per piantare vegetazione e alberi. Ma confronta 2 Samuele 7:10 : 'Io stabilirò un luogo per il mio popolo Israele e lo pianterò affinché dimori nel suo proprio luogo' (vedere anche 1 Cronache 17:9 ; Salmi 80:8 ; Salmi 80:15 ; Geremia 24:6 ). Quindi l'idea è che le persone siano stabilite permanentemente nella propria terra.
"La montagna della tua eredità". Questo probabilmente si riferisce all'intera catena montuosa insieme al resto della terra promessa vista come una sola. Sono tutti visti come 'la montagna di Dio'. Questa è la Sua dimora, data in eredità al Suo popolo (confronta Esodo 6:6 - sebbene sia usata una parola diversa per eredità). Perché l'Eterno abita in mezzo al suo popolo e 'il suo monte' è dove sono piantati.
In alternativa è stato visto nel significato di "la montagna che è tua", con l'enfasi sul luogo in cui dimora Dio e il santuario centrale di Dio. Certamente montagne e colline erano viste come simboli di continuità e stabilità eterna ( Deuteronomio 33:15 ; Habacuc 3:6 ; Isaia 54:10 ), così che il culto veniva regolarmente offerto sui monti ( Genesi 22:2 ; Esodo 18:20 ; 1 Re 18:19 ; Marco 9:2 ). Ed è vero che gli dei erano spesso legati alle montagne.
Ma se è così il pensiero non è di una montagna in particolare. È qualsiasi collina o montagna particolare che Dio scelga per porre il Suo nome ( Deuteronomio 12:5 ) in un momento particolare. Si presumerebbe che il santuario di Dio si trovasse su un luogo così elevato (contrasto Deuteronomio 12:2 ).
Potrebbe quindi essere applicato a tutti i luoghi dove sarebbe accentrato il culto di Yahweh (es. Sichem ( Giosuè 24:1 24,1 con 15,26), Shiloh ( Giosuè 18:1 e spesso), e poi Gerusalemme), e intorno ai quali Il suo popolo vivrebbe (sarebbe piantato).
Ma si noti che, se così fosse, l'enfasi centrale non è sul colle o sul monte in quanto tali, ma sull'insediamento della dimora di Dio in mezzo al suo popolo (cfr. Genesi 28:16 con Genesi 35:7 ). Là sarebbe stato eretto il Suo altare e attorno ad esso sarebbe stato unito il Suo popolo (vedi Esodo 23:19 ; Esodo 34:26 ; Deuteronomio 12:5 ).
Tuttavia, poiché la speranza del popolo è posta in questa fase su una terra futura dove regnerà Yahweh, data in eredità al Suo popolo ( Esodo 6:6 ; Esodo 3:8 ; Esodo 13:5 ), piuttosto che sull'istituzione specifica di un santuario per Dio, e lì devono essere 'piantati', è probabilmente la visione più ampia che dovrebbe essere presa. L'intera terra dove Egli ha 'piantato' il Suo popolo è vista come 'il monte di Dio' e la dimora di Dio. È il Suo santuario.
“Il santuario, o Signore, che le tue mani hanno stabilito”. Salmi 114:2 comprende questo della terra di Giuda, e per deduzione (attraverso il parallelismo) Israele. Lì si legge: "Quando Israele uscì dall'Egitto, la casa di Giacobbe da un popolo di lingua straniera, Giuda divenne il suo santuario, Israele il suo dominio.
Confronta anche Isaia 8:14 . Inoltre Zaccaria attende anche quando l'intera terra sarà un santuario ( Zaccaria 14:20 ). Ciò sembrerebbe confermare che 'il santuario', 'la montagna' e 'il luogo' si riferiscono tutti all'intero territorio.
“Yahweh regnerà nei secoli dei secoli”. Questa è una dichiarazione del dominio eterno di Yahweh. È stato dimostrato che gli dei d'Egitto non sono niente. Yahweh è sopra tutto. Il mondo giace ai suoi piedi. Nel contesto può ben essere il pensiero che dalla sua terra, attraverso il suo popolo, tutte le nazioni del mondo saranno benedette (confronta 'Yahweh regna' ( Salmi 97:1 ; Salmi 99:1 )). Ecco già l'idea del regno eterno.
“Poiché i cavalli del faraone entrarono con i suoi carri,
E con i suoi cavalieri (conducenti) in mare,
E l'Eterno fece ritornare su di loro le acque del mare,
Ma i figli d'Israele camminarono sull'asciutto in mezzo al mare».
Questa è una nota di riepilogo aggiunta per confermare l'applicazione del brano. Questo è il motivo per cui hanno cantato, a causa di ciò che Dio aveva fatto per i figli d'Israele distruggendo l'élite dell'esercito egiziano e fornendo un passaggio per i figli d'Israele attraverso il mare. (Si noti ancora come viene evitato il suggerimento che il Faraone stesso sia entrato).
Il Cantico di Miriam ( Esodo 15:20 ).
'E Miriam, la profetessa, sorella di Aaronne, prese in mano un tamburello, e tutte le donne uscirono dietro di lei con tamburi e danze.
"La profetessa". Ci sono poche menzioni di profetesse nell'Antico Testamento, ma una o due hanno dato un contributo significativo. Debora era un capo tribù, 'un giudice' ( Giudici 4:4 ), e rafforzò la mano del capo della guerra Barak. Anche lei ha cantato un canto di vittoria (5,1). Huldah fu consultato da uomini importanti per trovare la parola di Yahweh ( 2 Re 22:14 ).
Noadiah non fu d'aiuto a Neemia quando, insieme ad alcuni profeti, cercò di influenzarlo in modo sbagliato ( Nehemia 6:14 ). Una profetessa era sposata con Isaia ( Isaia 8:3 ). È quindi chiaro che, tranne quando c'erano donne eccezionali come Debora e Huldah, giocavano un ruolo minore, forse principalmente con donne e in canti profetici.
"La sorella di Aaron". Aaron era il figlio maggiore e probabilmente il capo della famiglia. Così Miriam sarebbe stata conosciuta come la sorella di Aaron. La descrizione la teneva anche allo stesso livello di Aaronne e quindi inferiore a Mosè davanti a Dio. Era forse, ma non necessariamente, Miriam che aveva vegliato sul bambino nell'arca e aveva portato sua madre per la figlia del faraone. Se è così, era molto vecchia.
"Timbri". Questi erano tipi di tamburelli tenuti e percossi con la mano. Sembrano essere usati per il culto e per occasioni gioiose e spesso associati alla danza ( Salmi 149:3 ; Salmi 150:4 ).
"Con danze". La danza era un metodo comune per esprimere gioia, lode e ringraziamento (confronta 2 Samuele 6:14 ; Salmi 149:3 ; Salmi 150:4 ).
'E Miriam rispose loro: «Cantate al Signore, perché ha trionfato gloriosamente (o 'è grandemente eccelso'). Il cavallo e il suo cavaliere li ha gettati in mare».
Ciò si esprime in risposta al canto cantato da Mosè e dai figli d'Israele. È come un ritornello, che ripete il primo ritornello. Le due canzoni sarebbero state cantate insieme, la seconda dopo la prima.
Questa canzone è di grande importanza. La sua prima provenienza è accettata dalla maggior parte degli studiosi e contiene al suo interno gran parte della teologia di Israele. Riconosce l'unicità di Yahweh ( Esodo 15:11 ), sottolinea che Israele è il popolo che ha redento ( Esodo 15:13 ; Esodo 15:16 ), dichiara che Yahweh li sta portando nella sua terra ('il monte della tua eredità') che Egli ha riservato loro come Suo Santuario ( Esodo 15:17 ), riconosce chiaramente la Guerra Santa che li attende ( Esodo 15:14 ), e proclama che Yahweh sarà Re su di loro 'perché mai» ( Esodo 15:18 ). Nota che qui si dice specificamente che il Dio del loro padre è Yahweh ( Esodo 15:2) non El Shaddai.