Isaia 6:5-13

La chiamata di Yahweh a Isaia ( Isaia 6:5 ).

Mentre Isaia stava in piedi, o forse si prostrava, davanti alla meravigliosa visione di una santità risplendente, era fin troppo per lui poiché era reso consapevole della propria peccaminosità. Ma Dio ha disposto la sua purificazione propedeutica a chiamarlo al compito che ha in serbo per lui, l'annuncio del messaggio di Dio a un popolo ingrato, con la promessa che ne risulterà finalmente un seme santo.

Analisi di Isaia 6:5 .

a Allora dissi: «Guai a me, perché sono rovinato, perché sono un uomo dalle labbra impure e abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure, perché i miei occhi hanno visto il re, l'Eterno degli eserciti Isaia 6:5 ).

b Allora uno dei serafini fece volare da me uno dei serafini, tenendo in mano un carbone ardente, che aveva preso con le molle dall'altare, e con esso mi toccò la bocca e disse: «Ecco, questo ha toccato le tue labbra, la tua iniquità è tolta e il tuo peccato è purificato» ( Isaia 6:6 ).

c E udii la voce del Signore che diceva: "Chi manderò e chi andrà per noi?" Poi ho detto: “Eccomi. Mandami» ( Isaia 6:8 ).

c Ed Egli disse: «Va' e dì a questo popolo: 'Ti odi, ma non intendi, e ti vedo, ma non percepisci.' Ingrassa il cuore di questo popolo, ingrassa gli orecchi e chiudi gli occhi, perché non vedano con gli occhi e non odano con gli orecchi e non intendano con il cuore, si convertano di nuovo e non siano guariti» ( Isaia 6:9 ).

b Poi dissi: “Signore, quanto tempo?” Ed egli rispose: «Finché le città siano deserte senza abitante, e le case senz'uomo, e il paese sia completamente desolato, e l'Eterno abbia allontanato gli uomini da lontano, e i luoghi abbandonati siano molti in mezzo al paese» ( Isaia 6:11 ).

a E se vi è ancora un decimo, sarà di nuovo divorato. Come un terebinto e come una quercia di cui rimane il ceppo quando vengono abbattuti, così il seme santo è il suo ceppo» ( Isaia 6:13 ).

In 'a' abbiamo il senso dell'impurità di questo sant'uomo, che è stato separato a Dio e ha visto il Re, e in parallelo abbiamo una descrizione del 'santo seme' che sopravviverà come coloro che sono separati a Dio . In 'b' abbiamo la descrizione di come Dio purifica il Suo messaggero, e in parallelo come procederà nel processo di purificazione della terra. In 'c' abbiamo la risposta di Isaia alla chiamata di Dio, e in parallelo cosa comporterà in angoscia e delusione

Isaia 6:5

Allora dissi: «Guai a me, perché sono distrutto, perché sono un uomo dalle labbra impure e abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure, perché i miei occhi hanno visto il re, l'Eterno degli eserciti». '

La risposta di Isaia è di terrore e consapevolezza della propria totale indegnità. Come Giobbe, si considerava totalmente inadatto a vedere Dio e inadatto alla Sua presenza. Abbiamo qui un pensiero parallelo a quello di Giobbe: "Ora il mio occhio ti vede, per questo mi odio e mi pento vestito di sacco e di cenere" ( Giobbe 41:5 ).

'Guai a me.' Guai era la parola che dichiarava supremamente i meriti di coloro che caddero sotto l'ira di Dio, e in seguito Isaia avrebbe dichiarato i guai di Dio su coloro il cui comportamento fece arrabbiare Dio ( Isaia 5:11 ). Ma in questo momento vede quel dolore come diretto contro se stesso. Infatti è solo perché ha visto questo che gli può essere permesso di dichiarare il dolore di Dio agli altri. Perché l'uomo di Dio non sta come giudice, sta come uno degli accusati che ha trovato misericordia, parlando a nome del giudice. E in quel momento Isaia non vedeva alcuna speranza per se stesso.

Nel capitolo precedente abbiamo visto dichiarati i sei guai di Dio. Dobbiamo vedere in questo il settimo guaio della serie? Il riconoscimento di Isaia che anche lui è soggetto a guai?

'Perché io sono distrutto (distrutto, rovinato).' Come risultato di ciò che stava vivendo, poteva solo visualizzare il disastro per se stesso. Era devastato nel senso più pieno. Era sconvolto dal suo stesso stato. Perché riconobbe che ora solo una cosa era adatta, la sua totale distruzione. Ogni speranza che aveva avuto di essere un ministro del popolo di Dio era ormai giunta al termine. La parola 'non fatto' contiene in sé l'idea di essere messi a tacere dal disastro, dal dolore o dalla morte, e da tutto ciò che è più devastante.

"Perché sono un uomo dalle labbra impure." Ecco la causa della sua rovina, perché ciò che un uomo è, si rivela attraverso le sue labbra ( Matteo 12:37 ). E sapeva che le sue labbra non erano degne di dire 'santo, santo, santo'. Piuttosto erano adatti solo per essere messi a tacere e condannati. Lo hanno dimostrato come adatto alla distruzione. Con loro aveva giurato fedeltà al Signore.

Ma con loro aveva anche detto ciò che è contrario a tutto ciò che è l'Eterno. Così erano «impuri», esclusi dalla presenza di Dio, non adatti a parlare di Dio, esclusi dal riferirsi alle cose sante. L'approccio a Dio era totalmente fuori questione. Come il re morente, poteva solo aspettare la morte che meritava. Era un lebbroso spirituale.

Tale esperienza di consapevolezza del peccato, di odio per se stessi, di sentirsi totalmente indegni può essere l'esperienza di ogni persona devota nei momenti di esaltazione spirituale, anche se forse non nell'intensità con cui ha colpito Isaia, perché quando diventiamo consapevoli della gloria e santità di Dio contrasta con ciò che noi stessi siamo. Perché anche noi in noi stessi siamo spesso persone 'dalle labbra impure', che dicono ma non fanno, e quando veniamo alla presenza di Dio questo può rendercene molto consapevoli.

Ma per fortuna c'è anche per noi un 'carbone ardente' che contiene in sé tutta l'essenza del sacrificio, perché 'se camminiamo nella luce come Egli è nella luce --- il sangue di Gesù Suo Figlio ci purifica da ogni peccato --- se ammettiamo apertamente i nostri peccati, Egli è fedele e giusto da perdonarci i peccati e purificarci da ogni ingiustizia' ( 1 Giovanni 1:7 ; 1 Giovanni 1:9 ).

"E io abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure". Sapeva anche che ciò che era vero per lui valeva anche per il suo popolo. Anche loro erano senza speranza. Erano esclusi da Dio. Non erano più il popolo dell'alleanza, una potenziale nazione santa. Erano piuttosto sotto condanna. E ogni speranza che aveva nutrito di essere un rappresentante di Dio per loro era ormai svanita. Perché sapeva di non essere in forma e che loro non erano in forma.

Erano impuri. Si erano dimostrati infedeli al patto giurato, il patto che le loro labbra avevano suggellato ma che le loro vite avevano negato. I loro peccati e le loro iniquità li avevano così totalmente separati da Dio.

Con la bocca avevano cercato o dichiarato ciò che era ingiusto, annullando la giustizia, avevano mentito e ingannato nella vita e negli affari, avevano incoraggiato la lussuria o l'avevano espressa, avevano organizzato furti e persino incoraggiato l'omicidio, avevano espresso invidia, avevano rivelarono odio, avevano disonorato il sabato, e soprattutto avevano trattato Dio con leggerezza mantenendo il culto, svolgendo la loro attività in modo apatico, e perfino rinnegandolo dando ai loro idoli l'onore dovuto solo a Lui. Erano completamente impuri. Tutto questo è stato espresso nei capitoli 1-5 preparatori a queste parole.

Le parole danno un nuovo significato alle parole "nell'anno in cui morì il re Uzzia (l'isolato re lebbroso)". Stava morendo un lebbroso isolato. E ora Isaia sapeva che lui stesso era spiritualmente un lebbroso, e che anche il popolo era lebbroso, quindi isolato da Dio, e che anche loro era degno solo di morire come era morto il re, ripugnante e disprezzato.

«Poiché i miei occhi hanno visto il re, l'Eterno degli eserciti». E questo perché i suoi occhi avevano visto il re, l'Eterno degli eserciti. E tuttavia non solo i suoi occhi. Aveva trafitto il suo cuore e tutto il suo essere morale. Per la prima volta aveva visto chi e cosa è veramente Dio. E una volta che l'ebbe visto, tutto il resto era indegno, e niente più che un uomo peccatore e disobbediente. Nota che è come 'il Re, Yahweh degli eserciti' che parla di Dio (cfr. Deuteronomio 33:5 ).

Splendido, glorioso, onnipotente, Colui che sul Sinai aveva adottato il Suo popolo per Sé e si era dichiarato Signore delle loro schiere. Ecco Colui con cui Israele aveva confermato il patto, e che in seguito avevano così miseramente trascurato e disprezzato. Non c'è da stupirsi se non sentiva che le sue labbra erano abbastanza pulite da giurare fedeltà a un simile Uno. E da questa visione sarebbe nato il suo titolo preferito di Dio, 'il Santo d'Israele'.

Anche noi in passato abbiamo fatto molte promesse a Dio, specialmente in tempi di crisi. Ma profondamente sbagliati, sono quelli che possono dire di averli tenuti tutti in pieno. Perché "tutti hanno peccato e sono privi della gloria del Santo" ( Romani 3:23 ). E anche noi dobbiamo così gridare alla presenza del Santo: 'Io merito guai. Ho infranto le mie promesse. Non l'ho amato come avrei dovuto. Sono impuro.'

Isaia 6:6

'Allora uno dei serafini volò da me, tenendo in mano un carbone ardente, che aveva preso con le molle dall'altare, e con esso mi toccò la bocca e disse: "Ecco, questo ha toccato le tue labbra, e la tua iniquità è tolta e il tuo peccato è purificato». '

'Poi', mentre Isaia osservava in totale disperazione, vide uno dei serafini volare verso l'altare e, con le sante mollette, raccogliere un carbone ardente dall'altare, tra i carboni su cui era caduto il sangue di molti sacrifici . E mentre guardava, il serafino volò verso di lui e con esso gli toccò le labbra. Quel carbone rappresentava di per sé il consumo di tutte le offerte e sacrifici di Israele. nel loro essere offerti a Dio.

Rappresentava tutto ciò che era buono nel sistema sacrificale. Rappresentava il mezzo di espiazione fornito da Dio. E quando in seguito Isaia condannò la perversione israelita del sistema sacrificale (confronta Isaia 1:10 ), non fu questo che condannò. Questo rappresentava il lato buono, il lato provveduto da Dio, di quel sistema.

Si rese conto di essere coperto dallo spargimento di sangue, dalla morte di mille sostituti offerti in suo favore, ma tutti indicavano in avanti l'unico grande sostituto che sarebbe stato offerto per i peccati di molti ( Isaia 53:5 ; Isaia 53:12 ; Romani 5:25).

Che il serafino sia volato al comando di Dio non è affermato ma si può presumere, poiché alla Sua presenza nessuno oserebbe muoversi se non al Suo comando, espresso o inespresso. Lì prevaleva tutto.

"Un carbone vivo dall'altare." La sua 'vita' luminosa rappresentava la sua immediatezza in connessione con le recenti offerte e sacrifici. Aveva contribuito a consumare i sacrifici attuali. Quindi rappresentava l'espiazione presente. Il pensiero non è di epurazione del fuoco, ma del significato sacrificale applicato, come rivelano le parole del serafino. Con essa i suoi peccati sarebbero stati 'coperti', espiati. Poteva così guardare ancora una volta in alto a Dio con speranza.

'Egli mi ha toccato la bocca e ha detto: "Ecco, questo ha toccato le tue labbra e la tua iniquità è stata tolta e il tuo peccato è stato purificato". Erano le sue 'labbra', la sua bocca, che Isaia aveva dichiarato essere la prova della sua totale peccaminosità, e quindi era la sua bocca che veniva simbolicamente purificata. Le sue labbra impure erano ora toccate dai mezzi di espiazione forniti da Dio. La sua iniquità è stata tolta, il suo peccato è stato purificato.

Usati e accostati correttamente, i sacrifici erano ancora efficaci per l'espiazione di coloro che veramente cercavano Dio, fino a quando sarebbe venuto Colui Che sarebbe Lui stesso l'ultimo sacrificio per i peccati del mondo ( Isaia 53 ). Allora tutti avrebbero bisogno di guardare a Lui.

'Portato via... epurato.' 'Iniquità' è il peccato nel profondo che colpisce i nostri stessi 'cuori (i nostri esseri interiori), ed è una parte essenziale del nostro peccato, macchiandoci alla presenza di Dio. Ma ora per Isaia questo è stato portato via, rimosso, eliminato. Il "peccato" è l'effettiva realizzazione dell'iniquità in un'azione illecita, e anche questo è stato "epurato, coperto, espiato". Non c'era più alcuna barriera tra Isaia e Dio. Il risultato fu che da una posizione di totale auto-disperazione giunse al punto di poter ascoltare la voce del Signore Dio.

Per noi c'è di meglio anche di questo carbone ardente, perché possiamo vedere Gesù, che è stato l'unico sacrificio per il peccato per sempre, e possiamo invocarlo sapendo che, se ammettiamo a Lui il nostro peccato e guardiamo a Lui, il sangue di Gesù Cristo, Figlio di Dio, ci purifica da ogni peccato ( 1 Giovanni 1:7 ).

Isaia 6:8

«E udii la voce del Signore che diceva: "Chi manderò e chi andrà per noi?" Poi ho detto: “Eccomi. Mandami."

Il plurale 'noi' rivela che Dio sta parlando ai serafini. Erano il suo sostegno nell'opera di salvezza. Oppure può essere un plurale di maestà. Possiamo confrontarlo con il 'noi' parlato alla creazione ( Genesi 1:26 ). Ma la domanda era davvero rivolta a Isaia. Era la voce del Sovrano Signore che cercava un messaggero.

Uno qualsiasi dei serafini sarebbe stato felice di essere il messaggero, ma è un segno di come Isaia sia stato trasformato dalla sua esperienza che entra nella conversazione e si offre per essere il messaggero. Pieno di gratitudine e stupore, grida: "Sono qui, mandami".

Dovremmo riconoscere da ciò che qualsiasi vera esperienza di Dio farà lo stesso. Una volta che abbiamo veramente conosciuto Dio, non possiamo non parlare di quelle cose che abbiamo visto e udito.

Isaia 6:9

'Ed egli disse: «Va' e dì a questo popolo: 'Veramente ti ascolta, ma non capisci, e guarda davvero, ma non percepisci'. Ingrassa il cuore di questo popolo, ingrassa gli orecchi e chiudi gli occhi, perché non vedano con gli occhi e non odano con le orecchie e non comprendano con il cuore, si convertano di nuovo e siano guariti». ”'

Dio non vuole che Isaia venga indotto con l'inganno a pensare che il suo ministero avrà un glorioso successo. Il messaggio che lui come messaggero dovrà portare non sarà facile. È chiamato ad andare da un popolo testardo, e la maggior parte rimarrebbe testarda fino alla fine.

Alcuni ministeri sono molto più difficili di altri, e il successo esteriore non è l'unico criterio della genuinità della vocazione di un uomo. Alcuni seminano, altri mietono ( Giovanni 4:37 ). Le parole non descrivevano letteralmente tutto ciò che aveva da dire (tutta la sua profezia indica quanto fosse ampio il suo messaggio), ma erano l'essenza di ciò che sarebbe stato raggiunto.

Quando proclamava la verità di Dio e vedeva la reazione negativa delle persone (e questo, ha sottolineato Dio, è ciò che principalmente deve aspettarsi), sarebbe stato spinto a far loro notare ciò che stava accadendo. Udivano, ma non accettavano con intendimento, vedevano esteriormente, ma non percepivano interiormente. Così più ascoltavano, più si indurivano alle sue parole perché i loro cuori erano chiusi. Eppure lascia che aprano il loro cuore e vedranno e sentiranno entrambi.

Ma sapeva che la maggior parte non l'avrebbe fatto. Il risultato delle sue parole sarebbe stato solo che i loro cuori sarebbero diventati grassi (intasati, inattivi), le loro orecchie pesanti, i loro occhi chiusi. Si rifiuterebbero ancora di più di vedere, si rifiuterebbero ancora di più di ascoltare, si rifiuterebbero ancora di più di capire. Come Faraone avrebbero indurito i loro cuori e si sarebbero induriti, e tutto attraverso l'attività di Dio nel cercare di raggiungere i cuori perversi.

C'è un leggero sarcasmo nelle frasi finali. Predicando loro costantemente, alla fine si assicurerà che la stragrande maggioranza non risponda e sia guarita. E più annuncerà la parola di Dio, più essa sarà certa. Così paradossalmente, predicando loro, rende teoricamente meno probabile il loro volgersi a Dio perché si saranno ulteriormente induriti. Non è che Dio non voglia che si convertano, non ha piacere nella morte degli empi.

È piuttosto che vede i loro cuori, sa quale sarà la loro risposta e come reagiranno. Come dal loro udito saranno ancora più induriti. Come con la loro ostinazione si distruggeranno. Quindi sa che il suo stesso atto di cercare di aiutarli risulterà nella loro condanna. Implorando loro Egli indurisce i loro cuori. Eppure bisogna dare loro l'opportunità.

Ma se li avesse lasciati soli? Si sarebbero trasformati? Ovviamente no. I loro cuori erano così fissati che voltarsi non era per loro. Era solo una possibilità teorica, non pratica. Diventerebbero semplicemente teoricamente "meno raggiungibili". Prima era certo dal punto di vista di Dio che la maggior parte non avrebbe risposto, dopo la predicazione lo sarà ancora di più. L'indurimento sarà avvenuto.

Anche la possibilità teorica sarà stata rimossa. Allora perché predicare loro? In primo luogo perché ha dato loro tutte le possibilità di esercitare la possibilità teorica. Una volta ascoltata la sua parola, non potevano incolpare nessuno tranne se stessi. La giustizia e l'equità di Dio sarebbero state rivelate. Fino a quel momento avrebbero potuto dire "se solo lo avessimo saputo". Dopo non avevano scuse. E in secondo luogo perché alcuni risponderebbero perché Dio ha operato in grazia sui loro cuori.

Ci sarebbe 'un seme santo' ( Isaia 6:13 ). Il proposito di Dio per i pochi sarebbe stato realizzato nell'indurimento dei molti.

Possiamo confrontare come quando Gesù predicò agli antagonisti tra i farisei le sue parole li indurirono. Invece di rispondere sono diventati più antagonisti, tanto che Egli ha dovuto avvertirli che correvano il pericolo di 'bestemmia contro lo Spirito Santo', quell'indurimento contro lo Spirito che garantisce che nessuna risposta può essere nemmeno teoricamente possibile. E sapeva che sarebbe successo, ma ha comunque dato loro la loro opportunità.

Non sarebbero venuti perché non erano delle sue pecore, dategli dal Padre ( Giovanni 10:26 ; Giovanni 10:29 ). Eppure attraverso le Sue parole vennero alcuni tra i Farisei. L'indurimento dei molti doveva essere, per il bene dei pochi.

Abbiamo qui espresso specificamente il mistero della sovranità di Dio e della responsabilità dell'uomo. L'uomo è sempre libero di scegliere, ma la sua libertà è limitata da ciò che è. Dio è sovrano su tutto e alla fine saranno i Suoi propositi che verranno realizzati. E sa quali saranno le conseguenze di ciò che fa. E quindi, in un certo senso, Egli è responsabile di tutti. Quando ha permesso che il cuore del Faraone fosse indurito dal Faraone stesso al tempo di Mosè, sapeva che con le Sue continue azioni stava indurendo il cuore del Faraone.

Quando organizzò un messaggero per queste persone, sapeva che stava operando le conseguenze descritte, che stava operando il suggellamento delle orecchie, la chiusura degli occhi, l'indurimento del cuore. Eppure erano loro che erano responsabili della propria risposta. È venuto per quello che erano. Nessuna colpa può essere attribuita a Dio. Così porta a compimento i suoi propositi.

Isaia 6:11

'Poi ho detto: "Signore, quanto tempo?" '

Possiamo comprendere i timori di Isaia. Per quanto tempo deve impegnarsi in questo compito ingrato? Quale sarà il limite? È pronto a obbedire, ma desidera che venga posto un limite a ciò che deve fare. Ma deve imparare che non c'è limite. Deve andare fino in fondo. Dio si è proposto il giudizio e deve andare avanti fino a quando quel giudizio è adempiuto. Non c'è interruzione nell'opera di Dio.

Isaia 6:11

'E lui ha risposto,

“Finché le città siano deserte senza abitante,

E case senza uomo,

E la terra diventa completamente desolata,

E il Signore ha allontanato gli uomini da lontano,

E i luoghi abbandonati sono molti in mezzo al paese.

E se ce n'è ancora un decimo, sarà di nuovo divorato.

Come un terebinto e come una quercia il cui ceppo rimane quando vengono abbattuti,

Così il santo seme è il suo ceppo». '

A parte alcuni dettagli, in queste parole è contenuto tutto il messaggio di Isaia. Dal momento della sua chiamata fu informato che un giorno prima Israele, poi Giuda e Gerusalemme, sarebbero stati invasi, presi in consegna e sarebbero stati portati in esilio. Era l'inevitabile conseguenza del fatto che non avrebbero sentito. Le città sarebbero sprecate. Le case svuotate dall'occupazione. La terra sarebbe diventata un deserto.

Gli abitanti sarebbero stati allontanati lontano, o dalla prigionia o dalla fuga. Pochi sarebbero rimasti. Rimarrebbe solo un "decimo". Ma questo sarebbe un nuovo inizio? No. Perché anche per loro verrebbe il giudizio, perché la terra sarebbe di nuovo 'mangiata'. E poi finalmente, dopo tutto l'abbattimento, sarebbe rimasto un moncone. Il seme santo sarebbe il ceppo ( Isaia 4:3 ).

Questo allora era lo scopo di Dio. Anche se avrebbe ancora risparmiato e ritardato, la fine era inevitabile a causa di ciò che erano gli uomini. Il tutto sarebbe ridotto a un decimo (una piccola proporzione). Ma questo decimo non era del Signore, e lo avrebbero rifiutato anche quel decimo. Così quel decimo sarebbe stato ulteriormente ridotto. La terra era condannata perché il patto che aveva dato loro la terra era stato infranto. Eppure da tutto ciò verrebbe fuori un moncone. E quel ceppo era il seme santo che Egli continuamente prometteva, il residuo finale. Solo Dio potrebbe popolare il Cielo da un moncone!

Il terebinto e la quercia erano entrambi simboli del peccato di Israele ( Isaia 1:29 ; Osea 4:13 ). Così il pensiero include l'abbattimento dell'idolatria da cui sgorgherebbe il santo seme.

Nota. Mentre l'Assiria era la verga iniziale dell'ira di Dio ( Isaia 10:5 ), Isaia avrebbe appreso in seguito che questo non sarebbe stato solo per l'Assiria. Così, quando i Babilonesi si presentarono all'orizzonte, seppe nel suo cuore, guidato da Dio, che anche loro avrebbero contribuito alla caduta di Giuda ( Isaia 39:5 ), e in seguito avrebbero imparato e riconosciuto, sempre per ispirazione di Dio, attraverso il quale inizialmente sarebbe venuta la liberazione, la casa di Ciro I di Persia ( Isaia 44:28 a Isaia 45:1 ). Così conosceva l'essenza di ciò che stava per accadere, senza i dettagli, e poteva dare il dovuto avvertimento. Era un profeta, non un indovino. Fine della nota.