Giovanni 11:45-57

La Consultazione dei Farisei; La profezia di Caifa; Una cospirazione contro Cristo.

      45 Allora molti dei Giudei che erano venuti da Maria e avevano visto le cose che aveva fatto Gesù, credettero in lui. 46 Ma alcuni di loro andarono dai farisei e raccontarono loro le cose che Gesù aveva fatto. 47 Allora radunarono i capi dei sacerdoti e i farisei un sinedrio e dissero: Che facciamo? perché quest'uomo fa molti miracoli. 48 Se lo lasciamo fare, tutti gli uomini crederanno in lui; ei Romani verranno e ci distruggeranno e città e nazione.

  49 E uno di loro, di nome Caifa, che era sommo sacerdote in quello stesso anno, disse loro: Voi non sapete nulla, 50 né pensate che sia opportuno per noi che muoia un solo uomo per il popolo e che tutto il nazione non perisca. 51 E questo non parlò da sé; ma essendo sommo sacerdote quell'anno, profetizzò che Gesù sarebbe morto per quella nazione; 52 E non solo per quella nazione, ma anche per radunare in uno i figli di Dio che erano stati dispersi.

  53 Allora da quel giorno in poi tennero consiglio insieme per farlo morire. 54 Gesù dunque non camminava più apertamente tra i Giudei; ma di là andò in un paese vicino al deserto, in una città chiamata Efraim, e là rimase con i suoi discepoli. 55 E la Pasqua dei Giudei era vicina; e molti uscirono dal paese su a Gerusalemme prima della Pasqua, per purificarsi.

  56 Allora cercarono Gesù e, mentre stavano nel tempio, dissero tra loro: Che cosa pensate che non venga alla festa? 57 Ora sia i capi dei sacerdoti che i farisei avevano dato un comandamento che, se qualcuno sapeva dov'era, lo mostrasse per poterlo prendere.

      Abbiamo qui un resoconto delle conseguenze di questo glorioso miracolo, che furono come al solito; per alcuni era un profumo di vita in vita, per altri di morte in morte.

      I. Alcuni ne furono invitati e indotti a credere. Molti dei Giudei, quando videro le cose che Gesù fece, credettero in lui, e bene potevano, perché era una prova incontestabile della sua missione divina. Avevano spesso sentito parlare dei suoi miracoli, e tuttavia ne erano sfuggiti alla convinzione, mettendo in discussione la realtà dei fatti; ma ora che essi stessi avevano visto questo fatto, la loro incredulità fu vinta e alla fine si arresero.

Ma beati quelli che non hanno visto e tuttavia hanno creduto. Più vedremo Cristo, più vedremo di amarlo e confidare in lui. Questi erano alcuni di quegli ebrei che vennero da Maria, per consolarla. Quando svolgiamo buoni uffici verso gli altri, ci mettiamo in condizione di ricevere favori da Dio e abbiamo l'opportunità di fare del bene quando stiamo facendo del bene.

      II. Altri ne furono irritati e induriti nella loro incredulità.

      1. Gli informatori erano così ( Giovanni 11:46 Giovanni 11:46 ): Alcuni di loro, che furono testimoni oculari del miracolo, erano così lontani dall'essere convinti che andarono dai farisei, che sapevano essere suoi implacabili nemici e raccontò loro le cose che Gesù aveva fatto; non solo come una notizia degna della loro attenzione, tanto meno come un incentivo a pensare più favorevolmente a Cristo, ma con un dispettoso disegno di eccitare coloro che non avevano bisogno di sprone più vigorosamente a perseguitarlo.

Ecco uno strano esempio, (1.) Di un'infedeltà più ostinata, rifiutando di cedere ai mezzi più potenti di convinzione; ed è difficile immaginare come avrebbero potuto eludere la forza di questa prova, ma che il dio di questo mondo aveva accecato le loro menti. (2.) Di una inimicizia più inveterata. Se non si fossero convinti che doveva essere creduto come il Cristo, tuttavia si penserebbe che avrebbero dovuto essere addolciti e persuasi a non perseguitarlo; ma, se l'acqua non sarà sufficiente a spegnere il fuoco, lo infiammerà .

Dissero ciò che Gesù aveva fatto e non dissero più di ciò che era vero; ma la loro malizia dava alle loro informazioni una sfumatura di diabolismo pari a quella della menzogna; pervertire ciò che è vero è brutto quanto forgiare ciò che è falso. Doeg è chiamato una lingua falsa, bugiarda e ingannevole ( Salmi 52:2 ; Salmi 52:3 ), sebbene ciò che disse fosse vero.

      2. I giudici, i capi, i capi ciechi, del popolo non furono meno esasperati dalla denuncia fatta loro, e qui ci viene detto cosa fecero.

      (1.) Viene convocato e tenuto un concilio speciale ( Giovanni 11:47 Giovanni 11:47 ): Quindi riunirono i sommi sacerdoti e i farisei un consiglio, come era stato predetto, Salmi 2:2 , I capi si consigliano insieme contro il Signore.

Le consultazioni del sinedrio erano destinate al bene pubblico; ma qui, sotto il colore di ciò, si fanno al popolo il più grande danno e danno. Le cose che appartengono alla pace della nazione sono state nascoste agli occhi di coloro ai quali sono stati affidati i suoi consigli. Questo consiglio fu convocato, non solo per consiglio comune, ma per mutua irritazione; che come il ferro affila il ferro, e come il carbone sta ai carboni ardenti e la legna al fuoco, così potrebbero esasperarsi e infiammarsi a vicenda con inimicizia e rabbia contro Cristo e la sua dottrina.

      (2.) Il caso è proposto, e si è dimostrato pesante e di grande importanza.

      [1.] La questione da discutere era quale condotta avrebbero dovuto prendere con questo Gesù, per fermare la crescita del suo interesse; hanno detto cosa facciamo? Perché quest'uomo fa molti miracoli. Le informazioni fornite sulla risurrezione di Lazzaro furono prodotte e gli uomini, i fratelli e i padri furono chiamati ad aiutare con la stessa sollecitudine, come se un formidabile nemico fosse stato con un esercito nel cuore del loro paese.

Primo, essi possiedono la verità dei miracoli di Cristo, e che egli ne aveva fatti molti; sono quindi testimoni contro se stessi, poiché riconoscono le sue credenziali e tuttavia negano la sua commissione. In secondo luogo, considerano ciò che deve essere fatto e si rimproverano di non aver fatto qualcosa prima efficacemente per schiacciarlo. Non prendono affatto in considerazione se non lo riceveranno e non lo riconosceranno come il Messia, sebbene professino di aspettarlo, e Gesù ha dato prove pregnanti del suo essere così; ma danno per scontato che sia un nemico, e come tale va abbattuto: " Cosa facciamo?Non ci interessa sostenere la nostra chiesa? Non è niente per noi che una dottrina così distruttiva per il nostro interesse si diffonda così? Cediamo docilmente il terreno che abbiamo negli affetti della gente? Vedremo la nostra autorità disprezzata e il mestiere con cui ci guadagniamo da vivere rovinato, e non darci fastidio? Cosa abbiamo fatto in tutto questo tempo? E ora a cosa stiamo pensando? Parleremo sempre e non porteremo a termine nulla?"

      [2.] Ciò che ha reso questa faccenda pesante è stato il pericolo che essi temevano che la loro chiesa e nazione si trovassero dai Romani ( Giovanni 11:48 Giovanni 11:48 ): "Se non lo facciamo tacere e lo togliamo di dosso, tutti gli uomini crederanno in lui; e, essendo questo l'insediamento di un nuovo re, i Romani se ne adirano e verranno con un esercito e ci distruggeranno il luogo e la nazione, e quindi non è tempo di scherzare. " Guarda che opinione hanno,

      Primo, del proprio potere. Parlano come se pensassero che il progresso e il successo di Cristo nella sua opera dipendessero dalla loro connivenza; come se non potesse continuare a fare miracoli e fare discepoli, a meno che non lo lasciassero in pace; come se fosse in loro potere vincere colui che ha vinto la morte, o come se potessero combattere contro Dio e prosperare. Ma colui che siede in cielo ride dell'affettuosa presunzione che la malizia impotente ha della propria onnipotenza.

      In secondo luogo, della propria politica. Si credono uomini dotati di grande intuito e lungimiranza, e di grande sagacia nelle loro previsioni morali.

      un. Li assumono per profetizzare che, in breve tempo, se avrà la libertà di andare avanti, tutti gli uomini crederanno in lui, riconoscendo , quando doveva servire al loro scopo, che la sua dottrina e i suoi miracoli avevano un potere molto convincente in loro, a cui non si poteva resistere, ma che tutti gli uomini sarebbero diventati suoi proseliti e devoti. Così ora rendono il suo interesse formidabile, sebbene, per servire un altro turno, questi stessi uomini si sforzassero di renderlo disprezzabile, Giovanni 7:48 Giovanni 7:48 , Giovanni 7:48dei governanti ha creduto in lui? Questa era la cosa di cui avevano paura, che gli uomini credessero in lui,e poi tutte le loro misure furono infrante. Nota: il successo del Vangelo è il terrore dei suoi avversari; se le anime sono salvate, sono disfatte.

      B. Predicono che se la generalità della nazione sarà attirata dietro di lui, la rabbia dei romani sarà attirata su di loro. Essi verranno a portare via il nostro posto; il paese in generale, specialmente Gerusalemme, o il tempio, il luogo santo, e il loro luogo, il loro tesoro, il loro idolo; o, le loro preferenze nel tempio, i loro luoghi di potere e fiducia.

Ora, era vero che i romani li guardavano con grande gelosia e sapevano che non desideravano altro che potere e opportunità per scrollarsi di dosso il loro giogo. Era similmente vero che se i Romani avessero riversato su di loro un esercito, sarebbe stato per loro molto difficile fargli testa contro; tuttavia qui apparve una viltà che non si sarebbe trovata nei sacerdoti del Signore se non avessero per la loro malvagità perso il loro interesse per Dio e tutti gli uomini buoni.

Se avessero mantenuto la loro integrità, non avrebbero dovuto temere i romani; ma parlano come un popolo scoraggiato, come gli uomini di Giuda quando dissero a Sansone: Non sai tu che i Filistei ci dominano? Giudici 15:11 . Quando gli uomini perdono la loro pietà, perdono il loro coraggio. Ma, ( a. ) Era falso che c'era il pericolo che i Romani fossero irritati contro la loro nazione dal progresso del vangelo di Cristo, perché non era in alcun modo dannoso per i re né per le province, ma altamente benefico.

I Romani non avevano alcuna gelosia per il suo crescente interesse; poiché insegnò agli uomini a rendere omaggio a Cesare, e non a resistere al male, ma a prendere la croce. Il governatore romano, al suo processo, non poté trovargli alcuna colpa. C'era più pericolo che i romani fossero infuriati contro la nazione ebraica dai sacerdoti che da Cristo. Nota, le paure finte sono spesso il colore dei progetti dannosi.

( b. ) Se ci fosse stato davvero qualche pericolo di dispiacere ai Romani tollerando la predicazione di Cristo, tuttavia questo non giustificherebbe il loro odio e persecuzione contro un uomo buono. Nota, [ a. ] I nemici di Cristo e del suo vangelo hanno spesso colorato la loro inimicizia con un'apparente sollecitudine per il bene pubblico e la sicurezza comune, e, per questo, hanno bollato i suoi profeti e ministri come turbatori di Israele e uomini che girano il mondo sottosopra.

[ b. ] La politica carnale imposta comunemente la ragion di Stato, in opposizione alle regole della giustizia. Quando gli uomini sono preoccupati per la propria ricchezza e sicurezza più che per la verità e il dovere, è la saggezza dal basso, che è terrena, sensuale e diabolica. Ma guarda qual era il problema; fingevano di temere che la loro tolleranza al vangelo di Cristo avrebbe portato su di loro la desolazione da parte dei romani, e quindi, a torto oa ragione, si opponevano ad esso; ma si è dimostrato che la loro persecuzione del Vangelo ha portato su di loro ciò che temevano, ha riempito la misura della loro iniquità, ei Romani sono venuti e hanno portato via il loro luogo e la loro nazione, e il loro posto non li conosce più.

Nota, quella calamità, che cerchiamo di sfuggire col peccato, prendiamo la via più efficace per portare sulle nostre teste; e coloro che pensano opponendosi al regno di Cristo per assicurare o promuovere il proprio interesse secolare troveranno Gerusalemme una pietra più gravosa di quanto pensano, Zaccaria 12:3 . Il timore degli empi verrà su di loro, Proverbi 10:24 .

      (3.) Caifa fa un discorso malizioso ma mistico nel concilio in questa occasione.

      [1.] La malizia di esso appare evidente a prima vista, Giovanni 11:49 ; Giovanni 11:50 . Egli, essendo il sommo sacerdote, e quindi presidente del consiglio, si incaricò di decidere la questione prima che fosse discussa: " Tu non sai proprio niente, la tua esitazione tradisce la tua ignoranza, perché non è cosa che possa sopportare una disputa , è presto determinato, se si considera quella massima ricevuta, che è opportuno per noi che un uomo muoia per il popolo. "Ecco,

      Primo, il consigliere era Caifa, che era sommo sacerdote quello stesso anno. Il sommo sacerdozio fu stabilito per nomina divina sull'erede maschio della casa di Aronne, per e durante il termine della sua vita naturale, e poi sul suo erede maschio; ma in quei tempi degenerati fu divenuto, sebbene non un ufficio annuale, come un consolato, tuttavia frequentemente cambiato, poiché potevano interessarsi alle potenze romane. Ora è successo che quest'anno Caifa indossasse la mitra.

      In secondo luogo, la deriva del consiglio era, in breve, questa, che in un modo o nell'altro si doveva scoprire per mettere a morte Gesù. Abbiamo motivo di pensare che sospettassero fortemente che fosse davvero il Messia; ma la sua dottrina era così contraria alle loro care tradizioni e all'interesse secolare, e il suo disegno contrastò in modo tale le loro nozioni del regno del Messia, che decisero, chi vuole, che deve essere messo a morte.

Caifa non dice: Sia messo a tacere, imprigionato, bandito, sebbene ampiamente sufficiente per il contenimento di uno che ritenevano pericoloso; ma deve morire. Nota: coloro che si sono opposti al cristianesimo si sono comunemente spogliati dell'umanità e sono stati infami per la crudeltà.

      Terzo, questo è plausibilmente insinuato, con tutta la sottigliezza e la malizia del vecchio serpente. 1. Suggerisce la propria sagacia, nella quale dobbiamo supporre che eccelle come sommo sacerdote, sebbene l' Urim e il Thummim fossero perduti da tempo. Con che disprezzo dice: " Voi non sapete nulla, che sono solo sacerdoti comuni; ma dovete darmi il permesso di vedere le cose più di voi!" Così è comune per coloro che detengono l'autorità imporre i loro dettami corrotti in virtù di ciò; e, poiché dovrebbero essere i più saggi e i migliori, aspettarsi che tutti credano di esserlo .

2. Dà per scontato che il caso sia una disputa semplice e passata, e che sono molto ignoranti coloro che non la vedono così. Nota, la ragione e la giustizia sono spesso messe a dura prova. La verità è caduta nelle strade e, quando è caduta, giù con essa; e l' equità non può entrare e, quando è fuori, fuori con essa, Isaia 59:14 .

3. Insiste su una massima in politica, che il benessere delle comunità deve essere preferito a quello delle persone particolari. È opportuno per noi sacerdoti, il cui tutto è in gioco, che un uomo muoia per il popolo. Finora è vero che è opportuno, e più che davvero onorevole, che un uomo rischi la propria vita al servizio della patria ( Filippesi 2:17 ; 1 Giovanni 3:16 ); ma mettere a morte un innocente con il pretesto di consultare la pubblica sicurezza è la politica del diavolo.

Caifa insinua astutamente che l'uomo più grande e migliore, sebbene major singulis - più grande di qualsiasi individuo, sia minor universis - meno della massa raccolta,e dovrebbe pensare la sua vita ben spesa, anzi ben perduta, per salvare il suo paese dalla rovina. Ma che cos'è questo per l'omicidio di uno che è stato evidentemente una grande benedizione con il pretesto di impedire un danno immaginario al paese? Il caso avrebbe dovuto essere presentato così: era opportuno che attirassero su di sé e sulla loro nazione la colpa del sangue, il sangue di un profeta, per proteggere i loro interessi civili da un pericolo di cui non avevano motivo di temere di? Era opportuno che scacciassero da loro Dio e la loro gloria, piuttosto che azzardare il disappunto dei Romani, che non potevano far loro del male se avessero Dio dalla loro parte? Notate, la politica carnale, che guida solo da considerazioni secolari, mentre pensa di salvare tutti col peccato, alla fine rovina tutto .

      [2.] Il mistero che era in questo consiglio di Caifa non appare a prima vista, ma l'evangelista ci introduce in esso ( Giovanni 11:51 ; Giovanni 11:52 ): Questo non parlava da sé, non era solo il linguaggio della sua stessa inimicizia e politica, ma in queste parole profetizzò, sebbene lui stesso non ne fosse consapevole, che Gesù sarebbe morto per quella nazione.

Ecco un commento prezioso su un testo pernicioso; il consiglio del maledetto Caifa interpretato in modo da coincidere con i consigli del Dio benedetto. La carità ci insegna a dare alle parole e alle azioni degli uomini la costruzione più favorevole che essi temeranno; ma la pietà ci insegna a farne un buon miglioramento, anche contrariamente a quello a cui erano destinati. Se gli uomini malvagi, in quello che fanno contro di noi, sono la mano di Dio per umiliarci e riformarci, perché non possono in quello che dicono contro di noi essere la bocca di Dio per istruirci e convincerci? Ma in questo di Caifa c'era una direzione straordinaria del Cielo che lo spingeva a dire ciò che era capace di un senso molto sublime.

Come i cuori di tutti gli uomini sono nelle mani di Dio, così sono le loro lingue. Quelli sono ingannati che dicono: " Le nostre lingue sono la nostra propria, in modo che o si può dire ciò che vuole, e non siamo responsabili per il giudizio di Dio, o siamo in grado di dire ciò che vogliamo, e non siamo restrainable con la sua provvidenza e potenza." Balaam non poteva dire quello che avrebbe detto, quando venne a maledire Israele, né Labano quando inseguì Giacobbe.

      (4.) L'evangelista spiega e amplia le parole di Caifa.

      [1.] Spiega ciò che ha detto e mostra come non solo fosse, ma fosse destinato ad essere, adattato a uno scopo eccellente. Non ne parlava di sé. Essendo un artificio per fomentare il concilio contro Cristo, lo parlò di sé, o piuttosto del diavolo; ma poiché era un oracolo, dichiarando lo scopo e il disegno di Dio mediante la morte di Cristo di salvare l'Israele spirituale di Dio dal peccato e dall'ira, non lo parlò di se stesso, poiché non sapeva nulla della questione, non intendeva così , né il suo cuore la pensava così, poiché nel suo cuore non c'era altro che distruggere e stroncare, Isaia 10:7 .

      In primo luogo, egli profetizzò, e quelli che non hanno profetizzato, nel loro ministero profetico, parlare di se stessi. Ma Caifa è anche tra i profeti? Egli è così, pro hâc vice - questa volta, anche se un uomo cattivo, e un nemico implacabile di Cristo e del suo vangelo. Nota, 1. Dio può e spesso fa degli uomini malvagi strumenti per servire i propri scopi, anche contrariamente alle proprie intenzioni; poiché non solo li tiene in una catena, per trattenerli dal fare il male che vorrebbero, ma in una briglia, per condurli a fare il servizio che non farebbero. 2. Le parole profetiche in bocca non sono una prova infallibile di un principio di grazia nel cuore. Signore, Signore, non abbiamo noi profetizzato nel tuo nome? sarà respinto come un motivo frivolo.

      In secondo luogo, profetizzò, essendo sommo sacerdote quell'anno; non che il suo essere sommo sacerdote lo disponesse o lo qualificasse per essere un profeta; non si può supporre che la mitria pontificia abbia per prima ispirato con profezia il capo più vile che l'abbia mai portata; ma, 1. Essendo sommo sacerdote, e quindi degno di nota ed eminente nel conclave, piacque a Dio di mettere questa parola significativa nella sua bocca piuttosto che nella bocca di chiunque altro, affinché fosse più osservata o non osservata di esso il più aggravato.

Gli apoftegmi dei grandi uomini sono stati ritenuti degni di particolare considerazione: Una sentenza divina è sulle labbra del re; perciò questa divina sentenza fu posta sulle labbra del sommo sacerdote, affinché anche dalla sua bocca fosse confermata questa parola: Che Cristo morì per il bene della nazione, e non per alcuna iniquità nelle sue mani. Gli capitò di essere sommo sacerdote quell'anno che era stato fissato per essere l' anno dei redenti, quando il Messia il principe doveva essere stroncato, ma non per se stesso ( Daniele 9:26 ), e lui doveva possederlo.

2. Essendo sommo sacerdote quell'anno, quell'anno famoso, in cui ci sarebbe stata una così abbondante effusione dello Spirito, più di quanto mai fosse stato finora, secondo la profezia ( Gioele 2:28 ; Gioele 2:29 , rispetto a Atti degli Apostoli 2:17 ), alcune gocce della pioggia benedetta illuminano Caifa, come le briciole (dice il dott.

Lightfoot) del pane dei bambini, che cadono dalla tavola tra i cani. Quest'anno è stato l'anno della scadenza del sacerdozio levitico; e dalla bocca di colui che era quell'anno sommo sacerdote fu estorta un'implicita rassegnazione a colui che non avrebbe dovuto (come avevano fatto per molti secoli) offrire bestie per quella nazione, ma offrire se stesso, e così porre fine a l' offerta per il peccato. Questa rassegnazione fece inconsapevolmente, mentre Isacco dava la benedizione a Giacobbe.

      In terzo luogo, l'oggetto della sua profezia era che Gesù morisse per quella nazione, la stessa cosa di cui resero testimonianza tutti i profeti, i quali testimoniarono in anticipo le sofferenze di Cristo ( 1 Pietro 1:11 ), che la morte di Cristo doveva essere la vita e salvezza di Israele; per quella nazione intendeva coloro che in essa aderivano ostinatamente al giudaismo, ma Dio intendeva coloro che in essa avrebbero ricevuto la dottrina di Cristo e sarebbero diventati suoi seguaci, tutti credenti, il seme spirituale di Abramo.

La morte di Cristo, che Caifa stava ora proiettando, dimostrò la rovina di quell'interesse per la nazione di cui intendeva che fosse la sicurezza e l'istituzione, poiché attirò l'ira su di loro all'estremo; ma dimostrò il progresso di quell'interesse di cui sperava sarebbe stato la rovina, poiché Cristo, essendo innalzato da terra, attirò tutti gli uomini a lui. È una cosa grande quella che viene profetizzata qui: che Gesù dovrebbe morire, morire per gli altri, non solo per il loro bene, ma al posto loro, muore per quella nazione, perché hanno avuto la prima offerta loro fatta di salvezza con la sua morte.

Se l'intera nazione degli ebrei aveva creduto all'unanimità in Cristo e aveva ricevuto il suo vangelo, non solo erano stati salvati eternamente, ma erano stati salvati come nazione dalle loro afflizioni. La fontana fu aperta per la prima volta alla casa di Davide, Zaccaria 13:1 . Egli morì per quella nazione in modo che l'intera nazione non perisse, ma che un rimanente fosse salvato, Romani 11:5 .

      [2.] L'evangelista ingrandisce questa parola di Caifa ( Giovanni 11:52 Giovanni 11:52 ), non solo per quella nazione, per quanto essa si credesse la diletta del Cielo, ma anche per raccogliere in una sola figli di Dio che erano dispersi. Osserva qui,

      In primo luogo, le persone Cristo è morto per: non per la nazione dei Giudei solo (sarebbe stato relativamente, ma poca cosa per il Figlio di Dio per passare attraverso così vasto un'impresa solo per ripristinare il conservato di Giacobbe, e gli esuli d' Israele ); no, deve essere la salvezza fino ai confini della terra, Isaia 49:6 .

Deve morire per i figli di Dio che sono stati dispersi. 1. Alcuni lo intendono dei figli di Dio che erano allora in essere, dispersi nel mondo dei Gentili, uomini devoti di ogni nazione ( Atti degli Apostoli 2:5 ), che temevano Dio ( Atti degli Apostoli 10:2 ), e adorato ( Atti degli Apostoli 17:4 ), proseliti della porta, che servivano il Dio di Abramo, ma non si sottomettevano alla legge cerimoniale di Mosè, persone che avevano un sapore di religione naturale, ma erano disperse nelle nazioni, avevano nessuna loro solenne assemblea, né una professione particolare in cui unirsi o distinguersi.

Ora Cristo è morto per incorporare questi in una grande società, per essere denominato da lui e governato da lui; e questa era l'erezione di uno stendardo, al quale potevano ricorrere tutti coloro che avevano riguardo a Dio e preoccupazione per le loro anime, e sotto il quale potevano arruolarsi. 2. Altri accolgono con questi tutto ciò che appartiene all'elezione della grazia, che sono chiamati figli di Dio, anche se non ancora nati, perché predestinati all'adozione dei figli, Efesini 1:5 .

Ora questi sono sparsi in vari luoghi della terra, di ogni stirpe e lingua ( Apocalisse 7:9 ), e in diverse età del mondo, fino alla fine dei tempi; ci sono quelli che lo temono per tutte le generazioni, a tutti questi ha avuto un occhio nell'espiazione che ha fatto con il suo sangue; mentre pregava, così morì, per tutti coloro che avrebbero creduto in lui.

      In secondo luogo, lo scopo e l'intenzione della sua morte riguardo a quelle persone; morì per radunare quelli che vagavano e per radunare in uno quelli che erano dispersi; invitare a lui quelli che erano lontani da lui e unire quelli che in lui erano lontani gli uni dagli altri. La morte di Cristo è, 1. La grande attrazione dei nostri cuori; per questo è innalzato, per attirare gli uomini a sé.

La conversione delle anime è il radunarsi per esse in Cristo come loro sovrano e rifugio, come le colombe alle loro finestre; e morì per fare ciò. Morendo li acquistò per sé, e per loro il dono dello Spirito Santo; il suo amore nel morire per noi è la grande calamita del nostro amore. 2. Il grande centro della nostra unità. Li raccoglie in uno, Efesini 1:10 .

Sono uno con lui, un corpo, uno spirito e uno con l'altro in lui. Tutti i santi in ogni luogo ed età si incontrano in Cristo, come tutte le membra nella testa e tutti i tralci nella radice. Cristo per merito della sua morte raccomandò tutti i santi in uno alla grazia e al favore di Dio ( Ebrei 2:11 ), e per il motivo della sua morte li raccomanda tutti singolarmente all'amore e all'affetto gli uni degli altri, Giovanni 13:34 Giovanni 13:34 .

      (5.) Il risultato di questo dibattito è una decisione del concilio di mettere a morte Gesù ( Giovanni 11:53 Giovanni 11:53 ): Da quel giorno si consultarono insieme, per farlo morire. Ora capivano l'uno le menti dell'altro, e così ciascuno era fissato nel proprio, che Gesù doveva morire; e, sembrerebbe, fu nominato un comitato per sedersi, de die in diem, ogni giorno, per esaminarlo, per consultarsi su di esso e per ricevere proposte per attuarlo.

Nota, La malvagità degli empi matura per gradi, Giacomo 1:15 ; Ezechiele 7:10 . Furono fatti ora due considerevoli progressi nel loro maledetto disegno contro Cristo. [1.] Ciò che prima avevano pensato separatamente, ora concordarono insieme , e così rafforzarono le mani l'uno dell'altro in questa malvagità, e procedettero con maggiore sicurezza.

Gli uomini malvagi confermano e incoraggiano se stessi e l'un l'altro nelle pratiche malvagie, confrontando le note; gli uomini di mente corrotta si benedicono quando trovano altri della stessa mente: allora la malvagità che prima sembrava impraticabile appare non solo possibile, ma facile da compiere, vis unita fortior: le energie, quando unite, diventano più efficienti. [2.] Ciò che prima desideravano fare, ma per cui volevano un colore, ora sono forniti di una scusa plausibile in cui giustificarsi, che servirà, se non a togliere la colpa (che è l'ultima delle loro cure), ancora per togliere l'odio, e così soddisfare, se non la coscienza personale, ma politica, come alcuni sottilmente distinguono.

Molti andranno avanti molto sicuri nel fare una cosa malvagia finché non hanno che qualcosa da dire per giustificarla. Ora questa loro risoluzione di metterlo a morte, giusta o sbagliata, prova che tutta la formalità di un processo, che poi subì, non fu che spettacolo e finzione; erano prima deciso cosa fare.

      (6.) Allora Cristo fuggì, conoscendo molto bene quale fosse il voto della loro stretta cabala, Giovanni 11:54 Giovanni 11:54 .

      [1.] Sospese le sue apparizioni pubbliche: non camminava più apertamente tra gli ebrei, tra gli abitanti della Giudea, che erano propriamente chiamati ebrei, specialmente quelli di Gerusalemme; ou periepatei - non camminava su e giù in mezzo a loro, non andava da un luogo all'altro, predicando e operando miracoli con la libertà e l'apertura che aveva fatto, ma mentre si trovava in Giudea, era lì in incognito. Così i capi dei sacerdoti misero la luce d'Israele sotto il moggio.

      [2.] Si ritirò in una parte oscura del paese, così oscura che il nome della città in cui si ritirò a malapena si incontra con qualsiasi altro luogo. Andò in un paese vicino al deserto, come se fosse stato cacciato di mezzo agli uomini, o piuttosto desiderando, con Geremia, di poter avere nel deserto un rifugio per i viandanti, Geremia 9:2 .

Entrò in una città chiamata Efraim, secondo alcuni Efrata, cioè Betlemme, dove era nato e che confinava con il deserto di Giuda; altri pensano che Efron, o Efraim, 2 Cronache 13:19 . Là con lui andarono i suoi discepoli; né lo avrebbero lasciato in solitudine, né li avrebbe lasciati in pericolo.

Là ha continuato, dietribe , là ha conversato, ha saputo migliorare questo tempo di ritiro nella conversazione privata, quando non aveva l'opportunità di predicare pubblicamente. Ha conversato con i suoi discepoli, che erano la sua famiglia, quando fu costretto dal tempio, e il suo diatribai , o discorsi lì, senza dubbio, sono stati molto edificante. Dobbiamo fare il bene che possiamo, quando non possiamo fare il bene che vorremmo.

Ma perché Cristo dovrebbe fuggire adesso? Non era perché temeva il potere dei suoi nemici o diffidava del proprio potere; aveva molti modi per salvarsi, e non era né contrario alla sofferenza né impreparato; ma si ritirò, Primo, per mettere un segno del suo disappunto su Gerusalemme e sul popolo dei Giudei. Hanno rifiutato lui e il suo vangelo; giustamente perciò tolse loro se stesso e il suo vangelo.

Il principe dei dottori era ora messo in un angolo ( Isaia 30:20 ); non c'era una visione aperta di lui; ed era un triste presagio di quella fitta oscurità che presto sarebbe venuta su Gerusalemme, perché ella non conosceva il giorno della sua visitazione. In secondo luogo, per rendere più imperdonabile la crudeltà dei suoi nemici contro di lui.

Se ciò che era loro doloroso, e ritenuto pericoloso per il pubblico, era la sua apparizione pubblica, cercherebbe se la loro rabbia sarebbe stata distolta dal suo ritiro nell'intimità; quando Davide fu fuggito a Gat, Saul fu soddisfatto e non lo cercò più, 1 Samuele 27:4 . Ma era la vita, la vita preziosa, che questi uomini malvagi cercavano.

In terzo luogo, la sua ora non era ancora giunta, e perciò declinava il pericolo, e lo faceva in modo comune agli uomini, sia per garantire e incoraggiare la fuga dei suoi servi in ​​tempo di persecuzione, sia per confortare coloro che sono costretti dalla loro utilità, e sepolto vivo nell'intimità e nell'oscurità; il discepolo non è migliore del suo Signore. In quarto luogo, il suo ritiro, per un po', doveva fare il suo ritorno a Gerusalemme, quando fosse giunta la sua ora, il più notevole e illustre. Ciò aumentò le acclamazioni di gioia con cui i suoi sostenitori lo accolsero alla sua successiva apparizione pubblica, quando entrò trionfante in città.

      (7.) La rigorosa inchiesta fatta per lui durante la sua ricreazione, Giovanni 11:55 Giovanni 11:55 .

      [1.] L'occasione era l'avvicinarsi della Pasqua, alla quale essi attendevano la sua presenza, secondo l'usanza ( Giovanni 11:55 Giovanni 11:55 ): La Pasqua dei Giudei era vicina; una festa che brillava nel loro calendario, e per la quale c'era una grande attesa già da tempo.

Questa è stata la quarta e ultima Pasqua di Cristo, da quando è entrato nel suo ministero pubblico, e si può veramente dire (come, 2 Cronache 35:18 ), Non c'è mai stata una tale Pasqua in Israele, perché in essa Cristo nostra Pasqua è stata sacrificata per noi. Essendo ormai vicina la Pasqua, molti da tutte le parti del paese uscirono a Gerusalemme per purificarsi.

Questo era, in primo luogo, una purificazione necessaria di coloro che avevano contratto qualsiasi inquinamento cerimoniale; venivano per essere aspersi con l' acqua di purificazione e per compiere gli altri riti di purificazione secondo la legge, poiché non potevano mangiare la Pasqua nella loro impurità, Numeri 9:6 .

Così prima della nostra Pasqua evangelica dobbiamo rinnovare il nostro pentimento e per fede lavarci nel sangue di Cristo, e così circondare l'altare di Dio. Oppure, in secondo luogo, una purificazione volontaria, o sequestro di sé, mediante il digiuno, la preghiera e altri esercizi religiosi, in cui molti che erano più devoti dei loro vicini trascorsero qualche tempo prima della Pasqua, e scelsero di farlo a Gerusalemme, a causa di il vantaggio del servizio del tempio. Così, con una solenne preparazione, dobbiamo stabilire dei limiti sul monte sul quale ci aspettiamo di incontrare Dio.

      [2.] La domanda fu molto sollecita: Dissero: Che ne pensi, che non venga alla festa? Giovanni 11:56 Giovanni 11:56 .

      Primo, alcuni pensano che questo sia stato detto da coloro che volevano bene a lui e aspettavano la sua venuta, per poter ascoltare la sua dottrina e vedere i suoi miracoli. Coloro che uscirono presto dal paese, per potersi purificare, erano molto desiderosi di incontrare Cristo, e forse arrivarono prima con quell'aspettativa, e quindi mentre si trovavano nel tempio, il luogo della loro purificazione, chiesero quale notizia di Cristo? Qualcuno potrebbe dare loro la speranza di vederlo? Se c'erano quelli, e quelli delle persone più devote e più affezionate alla religione, che mostravano questo rispetto a Cristo, era un freno all'inimicizia dei capi sacerdoti, e una testimonianza contro di loro.

      In secondo luogo, sembrerebbe piuttosto che siano stati i suoi nemici a fare questa inchiesta su di lui, che desideravano avere l'opportunità di imporgli le mani. Essi, vedendo che la città cominciava a riempirsi di devoti fuori dal paese, si meravigliarono di non averlo trovato in mezzo a loro. Quando avrebbero dovuto assistere coloro che venivano a purificarsi, secondo il dovere del loro posto, stavano tramando contro Cristo.

Com'era miseramente degenerata la chiesa ebraica, quando i sacerdoti del Signore erano diventati come i sacerdoti dei vitelli, un laccio su Mizpeh e una rete stesa sul Tabor, ed erano profondi per fare strage ( Osea 5:1 ; Osea 5:2 ), --quando, invece di celebrare la festa con gli azzimi, si inacidivano essi stessi con il lievito della peggiore malizia! La loro domanda, cosa ne pensi? Non verrà alla festa? implica, 1.

Una riflessione invidiosa su Cristo, come se rinunciasse alla sua presenza alla festa del Signore per paura di esporsi. Se altri, per irreligiosa, sono assenti, non si animano; ma se Cristo è assente, per la sua stessa conservazione (poiché Dio avrà misericordia, e non sacrificio), è rivolto al suo biasimo, come era a Davide che il suo posto era vuoto alla festa, sebbene Saul lo volesse solo che potrebbe avere l'opportunità di inchiodarlo al muro con il suo giavellotto, 1 Samuele 20:25 , c.

È triste vedere ordinanze sante prostituite per scopi così empi. 2. Una paurosa apprensione che avevano di perdere il loro gioco: " Non verrà egli alla festa? Se non lo fa, le nostre misure sono infrante, e siamo tutti disfatti perché non c'è l'invio di un inseguitore nel paese, per andate a prenderlo".

      [3.] Gli ordini emessi dal governo per catturarlo erano molto severi, Giovanni 11:57 Giovanni 11:57 . Il grande sinedrio emanò un proclama, incaricando rigorosamente e richiedendo che se qualcuno in città o in campagna sapeva dove si trovava (facendo finta che fosse un criminale, ed era fuggito dalla giustizia) lo mostrasse, che potesse essere preso, probabilmente promettendo una ricompensa a chiunque lo scoprisse, e imponendo una punizione a coloro che lo ospitavano; così che in questo modo fu rappresentato al popolo come un uomo odioso e pericoloso, un fuorilegge, contro il quale chiunque potrebbe avere un colpo.

Saul pubblicò un simile annuncio per la cattura di Davide e Acab di Elia. Vedi, in primo luogo, come erano intenti a questo processo, e come infaticabilmente vi lavoravano, ora in un momento in cui, se avessero avuto un senso della religione e il dovere della loro funzione, avrebbero trovato qualcos'altro da fare. In secondo luogo, quanto erano disposti a coinvolgere gli altri nella colpa con loro; se un uomo fosse capace di tradire Cristo, gli farebbe credere di essere obbligato a farlo.

Così era l'interesse che avevano per le persone abusate per i peggiori scopi. Nota: è un'aggravamento dei peccati dei governanti malvagi il fatto che essi comunemente rendano quelli che sono sotto di loro strumenti della loro ingiustizia. Ma nonostante questa proclamazione, sebbene senza dubbio molti sapessero dov'era, tuttavia tale era il suo interesse per gli affetti di alcuni e tale era la presa di Dio sulle coscienze degli altri, che rimase nascosto , poiché il Signore lo nascose.