Osea 12:7-14

      7 Lui è un commerciante, i saldi di inganno sono in mano: egli ama per opprimere. 8 Ed Efraim disse: Eppure mi sono arricchito, mi sono ritrovato senza sostanza: in tutte le mie fatiche non troveranno in me alcuna iniquità che fosse peccato. 9 E io che sono la L ORD tuo Dio, fin dal paese d'Egitto ancora farò dimorare in tende, come nei giorni della solenne festa.

  10 Ho anche parlato per mezzo dei profeti, e ho moltiplicato le visioni, e ho usato similitudini, per il ministero dei profeti. 11 C'è iniquità in Galaad? certo sono vanità: sacrificano giovenchi a Ghilgal; sì, i loro altari sono come mucchi nei solchi dei campi. 12 E Giacobbe fuggì nel paese di Siria, e Israele servì per moglie, e per moglie allevava pecore.

  13 E per mezzo di un profeta l' Eterno fece uscire Israele dall'Egitto, e per mezzo di un profeta fu preservato. 14 Efraim lo provocò ad ira amaramente: perciò lascerà il suo sangue su di lui, e il suo oltraggio ritornerà a lui il suo Signore.

      Qui sono mescolati, in questi versi,

      I. Rimproveri per il peccato. Quando Dio si fa avanti per contendere con un popolo, per poter dimostrare la propria giustizia, dimostrerà la loro ingiustizia. Efraim fu chiamato a volgersi al suo Dio e ad osservare il giudizio ( Osea 12:6 Osea 12:6 ); ora, per mostrare che aveva bisogno di quella chiamata, è accusato di allontanarsi dal suo Dio con l'idolatria e di infrangere le leggi della giustizia e del giudizio.

      1. È qui accusato di ingiustizia contro i precetti della seconda tavola, Osea 12:7 ; Osea 12:8 . qui osserva,

      (1.) Qual è il peccato di cui è accusato: è un mercante. Il margine lo legge come un nome proprio, Egli è Canaan, o un Cananeo, indegno di essere denominato da Giacobbe e Israele, e degno di essere scacciato con una maledizione da questa buona terra, come lo erano i Cananei. Vedi Amos 9:7 . Ma Canaan a volte significa un mercante, e quindi è più probabile che lo faccia qui, dove Efraim è accusato di inganno nel commercio.

Sebbene Dio avesse dato al suo popolo un paese dove scorre latte e miele, tuttavia non ha proibito loro di arricchirsi con la mercanzia, ed essi succedettero ai Cananei sia in questo che nel loro allevamento; hanno succhiato l'abbondanza dei mari ei tesori nascosti nella sabbia, Deuteronomio 33:19 .

E, se fossero stati giusti mercanti, non sarebbe stato per loro alcun rimprovero, ma un onore e una benedizione. Ma è un mercante come lo erano i Cananei, che erano onesti solo con un bell'aspetto e, se potevano, imbrogliavano tutto ciò con cui avevano a che fare. Efraim lo fa; inganna e quindi opprime. Nota, c'è l'oppressione con la frode e l'oppressione con la forza. Non sono solo i principi, i signori e i padroni che opprimono i loro sudditi, affittuari e servi, ma i mercanti e i commercianti sono spesso colpevoli di opprimere coloro con cui hanno a che fare, quando impongono la loro ignoranza, o approfittano della loro necessità, per fare affari duri con loro, o sono rigorosi e severi nell'esigere i loro debiti.

Efraim imbrogliò, [1.] Con molta arte e astuzia: La bilancia dell'inganno è nelle sue mani. Usa bilance, e consegna le sue merci a peso e misura, come se fosse molto esatto, ma sono bilance d'inganno, falsi pesi e false misure, e così, sotto il colore del bene, fa il più grande torto. Nota, Dio tiene d'occhio mercanti e commercianti, quando pesano le loro merci e pagano i loro soldi, sia che lo facciano onestamente che con inganno.

Osserva quali equilibri hanno in mano e come li tengono; e, anche se coloro con cui hanno a che fare possono non essere consapevoli di quel gioco di prestigio con cui li rendono bilance di inganno, Dio lo vede e lo sa. I mestieri per l'ingegno dell'uomo sono diventati misteri, ma è un peccato che per il peccato dell'uomo debbano diventare misteri d'iniquità. [2.] Con molto piacere e orgoglio: Ama opprimere.

Opprimere è già abbastanza brutto, ma amare per farlo è molto peggio. La sua coscienza non lo controlla e lo rimprovera per questo, come dovrebbe fare; se lo ha fatto, anche se ha commesso il peccato, non potrebbe dilettarsi in esso; ma le sue corruzioni sono così forti, e hanno così trionfato sulle sue convinzioni, che non solo ama il guadagno dell'oppressione, ma ama opprimere, pecca per amor di peccato, e si compiace di ingannare e superare coloro che non lo sospettano.

      (2.) Come si giustifica in questo peccato, Osea 12:8 Osea 12:8 . Gli uomini malvagi avranno qualcosa da dire per se stessi ora quando gli verranno raccontati i loro difetti, qualche frivola svolta o altro con cui eludere le convinzioni della parola.

Efraim è accusato di un comune imbroglio. Ora vediamo cosa dichiara all'atto d'accusa. Non nega l'accusa, né si dichiara, non colpevole, tuttavia non ne fa una confessione penitente e non chiede perdono, ma insiste sulla propria giustificazione. Supponiamo che fosse così che usasse le bilance dell'inganno, tuttavia, [1.] Egli dichiara di aver ottenuto una buona proprietà. Dica il profeta ciò che gli piaceva del suo inganno, del suo peccato e della maledizione di Dio che lo accompagnava, non poteva essere convinto che ci fosse in esso alcun danno o pericolo, per questo era sicuro di aver prosperato in it: " Eppure sono diventato ricco, mi sono scoperto sostanza.

Qualunque cosa tu ne pensi, io ne ho fatto una buona mano." Nota, i cuori carnali sono spesso confermati in una buona opinione dei loro modi malvagi dalla loro prosperità mondana e dal successo in quei modi. Ma è un grande errore. Ogni parola in ciò che Efraim dice qui proclama la sua follia Primo, è follia chiamare sostanza le ricchezze di questo mondo, perché sono cose che non sono, Proverbi 23:5 .

In secondo luogo, è follia pensare che li abbiamo da noi stessi, dire (come alcuni leggono), mi sono arricchito; la sostanza che ho è dovuta esclusivamente alla mia ingegnosità e operosità: l' ho trovata; la mia forza e il potere della mia mano mi hanno procurato questa ricchezza. In terzo luogo, è follia pensare che ciò che abbiamo sia per noi stessi. Ho scoperto la sostanza, come se l'avessimo per il nostro uso e per nostro interesse, mentre la teniamo in custodia, solo come amministratori.

In quarto luogo, è follia pensare che le ricchezze siano cose di cui gloriarsi, e dire con esultanza, sono diventato ricco. Le ricchezze non sono gli onori dell'anima, non sono proprie degli uomini migliori, né sicure per noi; e perciò il ricco non si vanti delle sue ricchezze, Giacomo 1:9 ; Giacomo 1:10 .

In quinto luogo, è follia pensare che arricchirsi in un modo peccaminoso ci renda innocenti, o ci renda al sicuro, o possa renderci facili, in quel modo; poiché la prosperità degli stolti li inganna e li distrugge. Vedi Isaia 47:10 ; Proverbi 1:32 .

[2.] Dichiara di aver mantenuto una buona reputazione. È comune che i peccatori, quando sono giustamente ripresi dai loro ministri, si appellino ai loro vicini, e poiché non conoscono il male di loro, o non ne diranno nulla, o pensano bene a ciò di cui i profeti li accusano di male, volino in il volto dei loro rimproveratori: In tutte le mie fatiche (dice Efraim) non troveranno in me alcuna iniquità che era peccato.

Nota, i cuori carnali sono inclini a costruire una buona opinione di se stessi sul carattere leale che hanno tra i loro vicini. Efraim era molto sicuro; poiché, in primo luogo, tutti i suoi vicini sapevano che era diligente nei suoi affari; tenevano d'occhio tutte le sue fatiche e lo lodavano per esse. Gli uomini ti loderanno quando farai bene a te stesso. In secondo luogo, nessuno di loro sapeva che era ingannevole nei suoi affari.

Ha agito con così tanta politica che nessuno poteva dire il contrario, ma che ha agito con integrità. Per entrambi, 1. Ha nascosto la frode, in modo che nessuno la scoprisse: "Qualunque iniquità ci sia, non la troveranno "; come se nessuna iniquità dispiacesse a Dio e dannasse all'anima, ma quella che è aperta e scandalosa davanti agli uomini. A cosa ci gioverà il fatto che gli uomini non trovino in noi alcuna iniquità, quando Dio ne troverà molto, e metteranno in giudizio ogni opera segreta, anche le frodi segrete? Oppure, 2.

Scusò la frode, sicché nessuno la condannò: " Non troveranno in me alcuna iniquità che fosse peccato, nulla di molto cattivo, nient'altro che ciò che è molto scusabile, solo alcuni peccati veniali, peccati di cui non vale la pena parlare", che pensano Dio non faranno nulla perché non lo fanno. È un'iniquità alla moda; è consuetudine; è ciò che fa ogni corpo; è piacevole; è redditizio; e questa, pensano, non è iniquità che è peccato; nessuno penserà loro peggio per questo. Ma Dio non vede come vede l'uomo; non giudica come giudica l'uomo.

      2. È qui accusato di idolatria, contro i precetti della prima tavola, di quell'iniquità che è in modo speciale vanità, la fabbricazione e l'adorazione di immagini, che sono vanità ( Osea 12:11 Osea 12:11 ): Sicuramente sono vanità; non traggono profitto, ma ingannano.

Ora il profeta menziona due luoghi noti per l'idolatria:-- (1.) Galaad dall'altra parte del Giordano, che era stato marchiato per questo prima ( Osea 6:8 Osea 6:8 ): C'è iniquità in Galaad? C'è da meravigliarsi; è una cosa da lamentarsi tristemente.

Che cosa! iniquità in Galaad? l'idolatria lì? Galaad era un paese fruttuoso e piacevole (simile a un proverbio, Geremia 22:6 ), e non ricambia così male il Signore? Era un paese di frontiera, e giaceva molto esposto agli insulti dei nemici, e perciò aveva particolarmente bisogno della protezione divina; che cosa! e tuttavia per iniquità si è gettato fuori da quella protezione? C'è iniquità in Galaad? Sì, (2.

) E anche a Gilgal; là sacrificano buoi ( Osea 9:5 Osea 9:5 ) e lì i loro altari che hanno eretto, sia a dèi stranieri in opposizione al suo altare designato, sono spessi come mucchi di letame nei solchi del campo che deve essere seminato, Osea 8:11 Osea 8:11 .

C'è iniquità solo in Galaad ? così alcuni. È solo in quelle parti remote della nazione che le persone sono così superstiziose, dove confinano con altre nazioni? No; sono così cattivi a Gilgal. In Galaad Dio protesse il loro padre Giacobbe (di cui aveva parlato) dall'ira di Labano; e là commetterai iniquità?

      II. Qui ci sono minacce di ira per il peccato. Alcuni fanno in modo che sia così ( Osea 12:9 Osea 12:9 ), io ti farò abitare in tabernacoli come nei giorni del tempo fissato, cioè ti metterò nella condizione in cui si trovavano gli Israeliti quando dimorarono nelle tende e vagarono per quarant'anni; quello era il tempo fissato nel deserto.

Efraim dimenticò che Dio lo aveva fatto uscire dall'Egitto e lo aveva allevato per essere quello che era, ed era orgoglioso della sua ricchezza, e aveva intrapreso azioni peccaminose per accrescerla; e perciò Dio minaccia di riportarlo in uno stato-tabernacolo, in una condizione povera, meschina, desolata, instabile. Nota, è proprio con Dio, quando gli uomini con i loro peccati hanno trasformato le loro tende in case, con i suoi giudizi per trasformare di nuovo le loro case in tende.

Tuttavia, questa è certamente una minaccia ( Osea 12:14 Osea 12:14 ), Efraim lo provocò ad ira amaramente. Guarda come gli uomini sono ingannati nella loro opinione di se stessi e come un giorno non saranno ingannati. Efraim pensava che non ci fosse in lui alcuna iniquità che meritasse di essere chiamata peccato ( Osea 12:8 Osea 12:8 ); ma Dio gli disse che c'era in lui ciò che era peccato, e si sarebbe trovato tale se non si fosse pentito e non si fosse riformato; poiché, 1. Era estremamente offensivo per il suo Dio: Efraim lo provocò ad ira amaramente con le sue iniquità, che erano così sgradevoli a Dio, e anche a lui sarebbe stata amarezza alla fine.

Era così ostinato nel peccare contro la sua conoscenza e le sue convinzioni che chiunque potrebbe vedere e dire che non ha progettato altro che provocare Dio nel più alto grado. 2. Sarebbe certamente distruttivo per se stesso; ciò non può essere altrimenti che provoca Dio contro di lui, e accende il fuoco della sua ira. Pertanto, (1.) Toglierà la sua vita perduta: lascerà su di lui il suo sangue, cioè non lo riterrà innocente, ma porterà su di lui quella morte che è il salario del peccato.

Il suo sangue ricadrà sul suo capo ( 2 Samuele 1:16 ), poiché la sua propria iniquità ha testimoniato contro di lui e solo lui la sopporterà. Nota: quando i peccatori muoiono, il loro sangue rimane su di loro. (2.) Toglierà il suo onore perduto: Il suo biasimo ritornerà su di lui il suo Signore. Dio è il suo Signore; con l'idolatria e con altri peccati aveva oltraggiato il Signore, e fatto disonore a lui, al suo nome e alla sua famiglia, e aveva dato occasione ad altri di biasimarlo; e ora Dio gli restituirà il vituperio, secondo la parola che ha detto, affinché quelli che lo disprezzano siano poco stimati.Nota, i peccati vergognosi avranno punizioni vergognose. Se Efraim disprezza il suo Dio, sarà così ridotto che tutti i suoi vicini lo guarderanno con disprezzo.

      III. Ecco i memoriali dell'antica misericordia, che vengono a convincerli di vile ingratitudine nel ribellarsi a Dio. Lasciali arrossire per ricordare,

      1. Che Dio li aveva destati dalla meschinità. Quando Efraim divenne ricco, e ne fu orgoglioso, dimenticò ciò che Dio (affinché non lo dimenticasse) obbligava loro ogni anno a riconoscere ( Deuteronomio 26:5 ), un siro pronto a perire era mio padre. Ma Dio qui li mette in mente, Osea 12:12 Osea 12:12 .

Si ricordino non solo degli onori di Giacobbe loro padre, quale potente principe era presso Dio, Osea 12:3 Osea 12:3 (un onore di cui non avevano parte mentre erano in ribellione contro Dio), ma anche quale un povero servitore era per Labano, il che bastava a mortificare quelli che si erano gonfiati delle proprietà che avevano ottenuto.

Giacobbe fuggì in Siria da un fratello malvagio, e lì servì uno zio avido per moglie, e per moglie allevava pecore, perché non aveva proprietà di cui dotare una moglie. Giacobbe era povero, basso e fuggiasco; perciò la sua posterità non dovrebbe essere orgogliosa. Era un uomo semplice, abitava in tende e allevava pecore; perciò gli equilibri dell'inganno si fecero male. Ha servito per una moglie che non era una cananea, come lo erano le mogli di Esaù; perciò era una vergogna per loro degenerare in Cananei e mescolarsi alle nazioni.

Dio meravigliosamente lo conservò nella sua fuga e lo conservò nel suo servizio, così che si moltiplicò grandemente, e da quella radice in un arido nacque una nazione illustre, che portava il suo nome, che magnifica la bontà di Dio sia per lui che per loro e li lascia sotto la macchia di vile ingratitudine verso quel Dio che fu loro fondatore e benefattore.

      2. Che Dio li aveva salvati dalla miseria, li aveva elevati a ciò che erano, non solo dalla povertà, ma dalla schiavitù ( Osea 12:13 Osea 12:13 ), che li ha posti sotto obblighi molto più forti di servirlo e sotto una colpa ancora più profonda nel servire altri dei.

(1.) Dio fece uscire Israele dall'Egitto apposta perché lo servissero, e riscattandoli dalla schiavitù acquisì un titolo speciale per loro e per il loro servizio. (2.) Li conservò, come le pecore sono custodite dalle cure del pastore. Li ha preservati dalla rabbia del Faraone sul mare, anche sul Mar Rosso, li ha protetti da tutti i pericoli del deserto e ha provveduto a loro. (3.) Ha fatto questo da un profeta, Mosè, che, sebbene sia chiamato re a Jesurun ( Deuteronomio 33:5 ), ha fatto ciò che ha fatto per Israele come profeta, per guida di Dio e per il potere del suo parola.

L'insegna della sua autorità non era uno scettro regale, ma la verga di Dio; con ciò chiamò sia le piaghe d'Egitto che le benedizioni d'Israele. Mosè, come profeta, era un tipo di Cristo ( Atti degli Apostoli 3:22 ), ed è da Cristo come profeta che siamo portati fuori dall'Egitto del peccato e di Satana per il potere della sua verità.

Ora questo mostra quanto fosse indegno e ingrato questo popolo, [1.] Nel rigettare il loro Dio, che li aveva fatti uscire dall'Egitto, cosa che, nella prefazione ai comandamenti, è particolarmente menzionata come ragione del primo, perché essi non dovrebbe avere altri dei prima di lui. [2.] Nel disprezzare e perseguitare i suoi profeti, che avrebbero dovuto amare e stimare, e avrebbero dovuto studiare per rispondere alla fine di Dio nel mandarli, per amore di quel profeta per mezzo del quale Dio li aveva fatti uscire dall'Egitto e li aveva preservati nel natura selvaggia. Nota: il beneficio che abbiamo avuto dalla parola di Dio aggrava grandemente il nostro peccato e la nostra follia se disprezziamo la parola di Dio.

      3. Che Dio si era preso cura della loro educazione mentre crescevano. Abbiamo questo esempio della bontà di Dio, Osea 12:10 Osea 12:10 . Come per profeta li liberò, così per profeti continuò a parlare loro. L'uomo, che è formato dalla terra, è nutrito dalla terra; così quella nazione, che fu formata dalla profezia, dalla profezia fu nutrita e istruita; cominciando da Mosè, e proseguendo così per tutti i profeti attraverso le diverse epoche di quella chiesa, troviamo che la rivelazione divina è stata lungo tutto il loro insegnamento.

(1.) Avevano suscitato tra di loro dei profeti ( Amos 2:11 ), una successione di loro, non erano quasi mai privi di uno Spirito di profezia tra di loro, più o meno, da Mosè a Malachia. (2.) Questi profeti erano veggenti; ebbero visioni e sogni, in cui Dio scoprì loro immediatamente la sua mente, con la piena certezza che era la sua mente, Numeri 12:6 .

(3.) Queste visioni si moltiplicarono; Dio ha parlato non solo una volta, sì, due volte, ma molte volte; se una visione non veniva considerata, ne inviava un'altra. I profeti avevano varie visioni e frequenti ripetizioni delle stesse. (4.) Dio parlò loro per mezzo dei profeti. Ciò che i profeti ricevettero dal Signore, lo consegnarono loro chiaramente e fedelmente. La gente del Monte Sinai implorava che Dio parlasse loro da uomini come loro, e così fece.

(5.) Parlando loro per mezzo dei profeti si serviva di similitudini, per rendere comprensibili, più toccanti e più facilmente ricordabili i messaggi da loro inviati. Le visioni che avevano erano spesso similitudini, e i loro discorsi erano impreziositi da paragoni molto azzeccati. E, come Dio per i suoi profeti, così per suo Figlio usò le similitudini, perché apriva la sua bocca in parabole. Nota, Dio tiene conto, che lo facciamo o no, dei sermoni che ascoltiamo; e coloro che hanno a lungo goduto i mezzi della grazia in purezza, abbondanza e potenza, che sono stati frequentemente, fedelmente e familiarmente detti alla mente di Dio, avranno molto da rispondere per un altro giorno se persistono in un corso di iniquità.

      IV. Ecco accenni di ulteriore misericordia, e anche questo ricordato in mezzo al peccato e all'ira (come alcuni intendono Osea 12:9 Osea 12:9 ): " Io, che sono il Signore Dio tuo dal paese d'Egitto, che allora e là ti ho preso per mio popolo e ho approvato me stesso tuo Dio da allora, in una serie costante di misericordiose provvidenze, ho ancora una gentilezza per te, cattivo come sei; e ti farò abitare in tabernacoli, non come nelle deserto, ma come nei giorni della festa solenne, «la festa dei tabernacoli, che si celebrava con grande gioia, Levitico 23:40 .

1. Gli sarà fatto vedere, per grazia di Dio, che sebbene siano ricchi e abbiano scoperto la sostanza, tuttavia non sono che in uno stato di tabernacolo, e nelle loro ricchezze mondane non hanno una città permanente. 2. Avranno ancora motivo di rallegrarsi in Dio e avranno l'opportunità di farlo nelle ordinanze pubbliche. La festa dei tabernacoli era la prima festa solenne che gli ebrei celebravano dopo il loro ritorno da Babilonia, Esdra 3:4 .

3. Questa, come altre promesse, doveva avere il suo pieno compimento nella grazia del vangelo, che prevede tabernacoli per i credenti nel loro cammino verso il cielo, e fornisce loro materia di gioia, gioia santa, gioia in Dio, come era nella festa dei tabernacoli, Zaccaria 14:18 ; Zaccaria 14:19 .