Sofonia 2:8

I - Dionigi: “Dio, che tutto conosci, “ho udito” cioè ho conosciuto in me, nella mia mente, non di nuovo ma dall'eternità, ed ora mostro in effetti di conoscerlo; perciò dico che odo, perché agisco come chi percepisce qualcosa di nuovo». Io, il Giudice giusto, ho ascoltato (vedi Isaia 16:6 ; Geremia 48:39 ; Ezechiele 35:12 ).

Era presente e "ascoltato", anche quando, poiché non si vendicava, sembrava non udire, ma riponeva in serbo con Lui per vendicare a tempo debito Deuteronomio 32:34 .

L'oltraggio di Moab e l'oltraggio dei figli di Ammon, per cui hanno oltraggiato il Mio popolo - Entrambe le parole, "rimproverato, oltraggiato", significano, principalmente, discorsi taglienti; entrambi sono intensi e sono usati per bestemmiare Dio come incapace di aiutare il Suo popolo, o insultare il Suo popolo come abbandonato da Lui. Se sono diretti contro l'uomo, sono diretti contro Dio attraverso l'uomo. Così Davide interpretò lo scherno di Golia, "oltraggiose gli eserciti del Dio vivente" ( 1 Samuele 17:26 , 1Sa 17:36 , 1 Samuele 17:45 , coll.

10.25), e il Filisteo maledisse Davide “per i suoi dèi” 1 Samuele 17:43 . In un Salmo Davide si lamenta, “gli oltraggi di coloro che ti hanno Salmi 69:10 sono caduti su di me” ( Salmi 69:10 (9)); e un Salmo che non può essere posteriore a Davide, poiché dichiara l'innocenza nazionale dall'idolatria, collega con le loro sconfitte, la voce di colui "che biasima e bestemmia" ( Salmi 44:16 (17), unendo le due parole qui usate) .

I figli di Corah dicono: "Con una spada nelle ossa, i miei nemici mi insultano, mentre mi dicono ogni giorno, dov'è il tuo Dio?" Salmi 42:10 . Così Asaf: "Il nemico ha insultato, il popolo stolto ha bestemmiato il tuo nome" Salmi 74:10 , Salmi 74:18 ; e, “siamo diventati un biasimo per i nostri vicini.

Perché dovrebbe dire il pagano, dov'è il loro Dio? rendi al nostro prossimo il biasimo con cui ti hanno insultato, o Signore” Salmi 79:4 , Salmi 79:10 , Salmi 79:12 .

Ed Ethan: "Ricordati, Signore, dell'oltraggio dei tuoi servi - con cui i tuoi nemici hanno oltraggiato, o Signore, con cui hanno oltraggiato le orme del tuo Unto" Salmi 89:50 .

Nella storia le ripetute bestemmie di Sennacherib e dei suoi messaggeri sono espresse dalle stesse parole. In passato la straordinaria concessione di Iefte: “Non possiedi ciò che Chemos, il tuo dio, ti dà di possedere? quindi chiunque il Signore nostro Dio scaccerà davanti a noi, lo possederemo” Giudici 11:24 , implica che gli Ammoniti rivendicarono la loro terra come dono del loro dio Chemos, e che quella guerra fu, come quella in seguito da Sennacherib, combattuta in nome del falso dio contro il vero.

Le relazioni di Israele con Moab e Ammon sono state così abitualmente travisate, che una revisione di quelle relazioni nel corso della loro intera storia potrebbe correggere alcune impressioni errate. I primi rapporti di Israele con loro furono perfino teneri. Dio ha ricordato al Suo popolo la loro comune relazione e gli ha proibito persino di prendere la strada dritta verso i suoi possedimenti futuri, attraverso la loro mano contro la loro volontà.

“Non affliggerli e non litigare con loro”, si dice di ciascuno, “poiché non ti darò in possesso della loro terra, perché l'ho data in possesso ai figli di Lot” Deuteronomio 2:9 , Deuteronomio 2:19 .

Idolatri e ostili com'erano, tuttavia, per amore del padre, il loro titolo sulla loro terra aveva la stessa sacra sanzione che Israele aveva nei confronti della sua. “Io”, dice Dio, “l'ho data loro in possesso”. Israele, per suo manifesto disagio, «andò per il deserto, circondò il paese di Edom e il paese di Moab, ma non entrò nel territorio di Moab» Giudici 11:18 .

Distruggendo Sihon re degli Amorrei e Og re di Basan, Israele rimosse formidabili nemici, che avevano cacciato Moab e Ammon da una parte del paese che avevano conquistato agli Zamzummim e agli Anakim Deuteronomio 2:10 , Deuteronomio 2:20 , e che minacciava il resto, "Israele dimorò in tutte le città degli Amorrei" Numeri 21:25 , Numeri 21:31 .

Heshbon, Dibon, Jahaz, Medeba, Nofah “erano città nel paese degli Amorrei, in cui “dimorò Israele”. L'esclusione di Moab e Ammon dalla congregazione del Signore alla decima generazione Deuteronomio 23:3 non era, ovviamente, da alcuna antipatia nazionale, ma mirava a prevenire un rapporto degradante; una necessaria precauzione contro la sensualità delle loro idolatrie.

Moab fu il primo ad adottare la politica satanica di Balaam, per sedurre Israele con la sensualità alle loro idolatrie; ma la punizione fu assegnata ai compagni della loro colpa, i Madianiti Numeri 25:17 ; Numeri 31 , non a Moab. Eppure Moab era la seconda nazione, la cui ambizione Dio ha annullato per castigare le idolatrie del suo popolo.

Eglon, re di Moab, unì con sé Ammon e Amalek contro Israele. L'oggetto dell'invasione non era il recupero del paese che Moab aveva perso a causa degli Amorrei, ma la Palestina propriamente detta.

Apparentemente la forza di Moab non era sufficiente per occupare il territorio di Ruben. Presero possesso solo della “città delle palme” Giudici 3:13 ; o le rovine di Gerico o un luogo vicino ad essa; con l'intenzione apparentemente di ricevere rinforzi o di assicurarsi la propria ritirata dal guado. Questa guarnigione permise loro di portare le loro incursioni su Israele e di tenerlo schiavo per 18 anni.

L'oppressione di questa schiavitù è implicita nel grido e nella conversione di Israele al Signore, che era sempre in grande angoscia. Il ricordo di Eglon, come uno degli oppressori d'Israele, viveva nella mente del popolo ai giorni di Samuele 1 Samuele 12:9 . Alla fine, questa precauzione di Moab si rivolse alla propria distruzione, poiché, dopo che Eglon fu ucciso, Efraim, sotto Eud, prese i guadi e l'intera guarnigione, 10.000 dei guerrieri di Moab, "ogni uomo forte e ogni uomo potente" Giudici 3:29 , furono intercettati nella loro ritirata e perirono.

Per molto tempo dopo questo, non abbiamo sentito di nessuna nuova invasione da parte di Moab. Le tribù transgiordane rimasero in possesso indiscusso della loro terra per 300 anni Giud. 40:26, quando Ammon, non Moab, sollevò la richiesta: "Israele ha preso la mia terra" Giudici 11:13 , sebbene rivendicasse la terra fino all'Arnon, ed essendo già in possesso della parte più meridionale di quella terra, Aroer, poiché Israele lo percosse "da Aroer a Minnith" Giudici 11:33 . La terra dunque, secondo una legge riconosciuta dalle nazioni, apparteneva per un duplice diritto a Israele;

(1) che non era stato vinto da Moab, ma dai vincitori di Moab, essendo il diritto di Moab passato ai suoi vincitori;

(2) che il possesso indiscusso e ininterrotto "per tempo immemorabile" come diciamo, 300 anni, non dovrebbe essere contestato.

La sconfitta di Iefte li fermò per quasi 50 anni fino all'inizio del regno di Saul, quando rifiutarono l'offerta degli "uomini di Giubes-Galaad" di servirli e, con un misto di insolenza e ferocia, annessi come condizione di accettando tutta quella sottomissione, "per cavarti tutti gli occhi destri, per gettarlo come un oltraggio ad Israele" 1 Samuele 11:1 .

La significativa vittoria di Saul 1 Samuele 11:11 non impedì ancora ad Ammon, così come a Moab, di essere tra i nemici che Saul "peggiorava". Il termine "nemici" implica che "loro" erano gli assalitori. La storia di Naomi mostra la loro condizione prospera, che la carestia, che desolato Judah Rut 1:1 , non li raggiunse, e che erano una terra prospera, in pace, a quel tempo, con Israele.

Se tutti i legami della genealogia sono conservati Rut 4:21 , Iesse, il padre di Davide, era nipote di una moabita, Rut, e forse per questo motivo Davide affidò i suoi genitori alle cure del re di Moab 1 Samuele 22:3 .

La storia sacra non dà alcun indizio su quale sia stata la causa della sua terribile esecuzione su Moab. Ma un Salmo di Davide parla a Dio di qualche colpo, sotto il quale Israele aveva vacillato. “O Dio, ci hai aborrito e ci hai fatto a pezzi; Ti sei adirato: hai fatto tremare la terra e l'hai fatta a pezzi; sana le sue brecce, perché trema; Hai mostrato al tuo popolo una cosa dura, gli hai fatto bere vino di barcollamento” Salmi 60:3 ; e su questo Davide esprime la sua fiducia che Dio avrebbe umiliato Moab, Edom, Filistea.

Mentre Davide allora era impegnato nella guerra con i siri della Mesopotamia e Zobah (titolo Salmi 60:1 ), Moab deve essersi unito a Edom in una guerra aggressiva contro Israele. "La valle del sale", dove Joab tornò e li sconfisse, era probabilmente all'interno di Giuda, poiché "la città del sale" Giosuè 15:62 era una delle sei città del deserto. Poiché avevano sconfitto Giuda, devono essere stati raggiunti lì al loro ritorno.

Eppure anche questa era una guerra di religione. “'Tu'”, dice Davide, “hai dato un 'vessillo a quelli che ti temono', per essere innalzati a causa della verità” Salmi 60:4 .

Non c'è tradizione che il Salmo affine dei figli di Corah, Salmi 44 appartenga allo stesso tempo. Eppure le proteste a Dio dell'intera assenza di idolatria non avrebbero potuto essere fatte in nessun momento dopo i primi anni di Salomone. Anche se c'erano i Salmi dei Maccabei, i Maccabei non erano che una manciata tra gli apostati.

Non avrebbero potuto invocare la libertà nazionale dall'infedeltà a Dio, né, se non in due spedizioni subordinate e volontarie (1 Macc. 5:56-60, 67), furono sconfitti. Sotto il dominio persiano non c'erano né eserciti né guerre; nessuna immunità dall'idolatria nella storia successiva di Giuda. Giuda non uscì al tempo di Ezechia contro l'Assiria; l'unica battaglia, in cui Giosia fu ucciso, pose fine alla resistenza all'Egitto.

La sconfitta era, alla data di questo Salmo, nuova e sorprendente, in contrasto con le liberazioni di Dio dell'antico Salmi 44:1 ; tuttavia l'incursione, per la quale avevano sofferto, era quella di rovinare Salmi 44:10 , Salmi 44:12 , non di sottomissione.

Eppure anche questa era una guerra di religione, dai loro vicini. Furono uccisi per amore di Dio Salmi 44:22 , furono coperti di vergogna a causa degli oltraggi e delle bestemmie Salmi 44:13 di coloro che trionfavano su Dio, come impotenti ad aiutare; erano un disprezzo e una derisione per le piccole nazioni che li circondavano.

È un Salmo di fede incrollabile in mezzo a grande prostrazione: descrive dettagliatamente ciò che il lx-esimo Salmo riassume in singole parole pesanti di immaginario; ma entrambi si lamentano ugualmente con Dio di ciò che il suo popolo ha dovuto soffrire per amor suo.

L'insolenza di Ammon in risposta al messaggio di gentilezza di Davide verso il loro nuovo re, come quella verso gli uomini di Iabes di Galaad, sembra uno scopo deliberato per creare ostilità. I rapporti del precedente re di Ammon con Davide erano stati gentili 2 Samuele 10:2 , forse, perché Davide era un fuggitivo da Israele, supponevano che fosse nemico di Saul.

L'inimicizia ebbe origine, non con il nuovo re, ma con "i principi dei figli di Ammon" 2 Samuele 10:3 . Il trattamento di Davide di queste nazioni 2 Samuele 8:2 ; 2 Samuele 12:31 è così diverso dal modo in cui tratta tutti gli altri che ha sconfitto, che implica una guerra intestina, in cui la sicurezza di Israele potrebbe essere assicurata solo dalla distruzione dei suoi assalitori.

Mesha, re di Moab, registra una guerra e allude ad altre, non menzionate nella Sacra Scrittura. Dice che prima del suo tempo: "Omri, re d'Israele, afflisse Moab per molti giorni"; che "suo figlio (Achab) gli successe, e anche lui disse: 'Io affliggerò Moab'". Questa afflizione egli spiega essere che "Omri si possedette della terra di Medeba" (espellendo, è implicito, i suoi ex occupanti ) "e che" (apparentemente, Israele), "dimorò in esso", "(nei suoi giorni e nei) giorni di suo figlio quarant'anni.

Egli era anche in possesso di Nebo, e "il re d'Israele" (apparentemente Omri,) "costruì (t) Jahaz e vi dimorò, quando mi fece guerra". Jahaz era vicino a Dibon. Al tempo di Eusebio, era ancora “indicata tra Dibon e Medeba”.

Mesha dice: "E l'ho preso per annetterlo a Dibon". Non poteva, secondo Mesha, essere stata a sud dell'Arnon, poiché Aroer si trovava tra Dibon e l'Arnon, e Mesha non avrebbe annessa a Dibon una città al di là del profondo e difficile burrone dell'Arnon, con Aroer che giaceva tra loro . Era certamente a nord dell'Arnon, poiché a Israele non era permesso di entrare nel confine di Moab, ma fu a Jahaz che Sihon li incontrò e combatté la battaglia in cui Israele lo sconfisse e prese possesso della sua terra, "dall'Arnon allo Iabbok” Numeri 21:23 .

Si dice anche che "Israele dimorò nel paese degli Amorrei di Aroer che è sulla riva del fiume Arnon", e la città che è nel fiume fino a Galaad Giosuè 13:16 , Giosuè 13:18 . Aroer sulla riva del fiume Arnon, e la città che è nel fiume Arnon, ricorrono ancora nel descrivere il confine meridionale di Ruben, tra le cui città è menzionata Jahaz, con Beth-Baal-Meon e Kiriathaim, che sono state identificate .

L'afflizione poi di Moab da parte di Omri, secondo Mesha, consistette in questo, che ricuperò a Israele una parte della lottizzazione di Ruben, tra le 9 e le 10 ore di lunghezza da nord a sud, di cui, al tempo della debolezza di Israele attraverso le guerre civili che seguirono alla rivolta di Geroboamo, Moab deve aver espropriato Ruben. Ruben ne era rimasto indisturbato possesso, dalla prima espulsione degli Amorrei fino almeno al tempo di Roboamo, circa cinquecento anni. : "Gli uomini di Gad" "abitarono ancora in Ataroth", dice Mesha, "da tempo immemorabile".

L'immagine, che Mesha dà, è di una desolazione della porzione meridionale di Ruben. Infatti: «Ho ricostruito», dice, «Baal-Meon, Kiriathaim, Aroer, Bet-Bamot, Bezer, Bet-Diblathaim, Beth-Baal-Meon». Di Beth-Bamoth, e probabilmente di Bezer, dice Mesha, che erano stati precedentemente distrutti. Ma Reuben, ovviamente, non avrebbe distrutto le sue stesse città. Devono quindi essere stati distrutti o dal padre di Mesha, che regnò prima di lui, quando invase Ruben, o da Omri, quando respinse Moab nella sua terra e lo espulse da queste città.

"Forse" furono solo smantellati, poiché Mesha parla solo dell'occupazione di Medeba, Ataroth e Jahaz da parte di Omri. Ha tenuto solo queste tre città, lasciando le altre smantellate, o smantellandole, incapace di collocarvi difensori e non disposto a lasciarle come luoghi di aggressione per Moab. Ma se mai furono città fortificate, o come furono desolate, è solo una congettura. Solo loro erano desolati in queste guerre.

Ma dalla stessa dichiarazione di Mesha risulta che né Omri né Acab hanno invaso Moab propriamente detto. Perché parlando della sua guerra vittoriosa e dei suoi risultati, non menziona nessuna città a sud dell'Arnon. Doveva essere un re tributario, ma non fu preso neanche un piede della sua terra. La guerra successiva non fu una semplice rivolta, né un semplice rifiuto di pagare un tributo, di cui Mesha non si lamenta. Né il tributo poteva essergli opprimente, poiché le spoglie, lasciate nell'accampamento di Moab e dei suoi alleati poco dopo la sua rivolta, sono prova di tanta ricchezza.

Il rifiuto di pagare il tributo non avrebbe comportato altro, a meno che Acazia non avesse tentato di imporlo, poiché Ezechia rifiutò il tributo all'Assiria, ma rimase nei suoi confini. Ma Acazia, a differenza di suo fratello Jehoram che gli successe, sembra non aver intrapreso nulla, tranne la costruzione di alcune navi per il commercio 2 Cronache 20:35 . La guerra di Mesha fu una ripresa dell'aggressione a Ruben.

Heshbon non è menzionato, e quindi deve essere rimasto con Ruben anche dopo la guerra.

La stessa guerra di Mesha è stata una guerra sterminatrice, per quanto lui la registra. "Ho combattuto contro la città", (Ataroth), dice, "e l'ho presa e ho ucciso tutti i potenti della città per il compiacimento di Chemos e di Moab"; “Ho combattuto contro di essa (Nebo) dall'alba fino alla normalità e l'ho presa, e l'ho uccisa tutta, 7.000 uomini; le donne e le fanciulle che ho dedicato ad Ashtar Chemosh;" essere profanato alle degradazioni di quella sensuale idolatria. Anche le parole “Israele perì con una distruzione eterna” sono chiare, sia che esprimano la convinzione di Mesha del passato sia la sua speranza per il futuro.

Anche la guerra, da parte di Moab, fu una guerra del suo idolo Camos contro Dio. Chemosh, dal primo all'ultimo, è l'agente. "Chemos era arrabbiato con la sua terra;" “Chemosh (ne fu compiaciuto) ai miei giorni;” "Ho ucciso il potente per il beneplacito di Chemos;" "Ho preso prigioniero di là tutto (...) e l'ho trascinato davanti a Chemosh a Kiriath;" «Camos mi disse: Va' e prendi Nebo contro Israele». "Ho dedicato le signore e le fanciulle ad Ashtar-Chemosh;" "Ho preso di là i vasi di ihvh e li ho trascinati davanti a Chemos;" "Chemosh lo cacciò (il re d'Israele) davanti a (la mia faccia);" «Camos mi disse: Scendi contro Oronaim». "Chemosh (...) ai miei giorni."

Contemporanea a questa guerra aggressiva contro Israele deve essere stata l'invasione dei "figli di Moab e dei figli di Ammon, la grande moltitudine d'oltremare, dalla Siria" 2 Cronache 20:1 , sotto il regno di Giosafat, che ha portato un tale terrore su Giuda. Ha preceduto l'invasione di Moab da Giosafat in unione con Jehoram e il re di Edom.

Poiché l'invasione di Giuda da parte di Moab e Ammon avvenne, mentre il figlio di Acab, Acazia, era ancora in vita. Poiché fu dopo questo che Giosafat si unì ad Acazia nel fare navi per andare a Tarsis. Ma la spedizione contro Moab era in unione con Ieoram, succeduto ad Acazia. L'abbondanza di ricchezze che gli invasori di Giuda portarono con sé, e i gioielli preziosi di cui si erano adornati, mostrano che questa non era una semplice spedizione di predoni, per guastare; ma che il suo scopo era prendere possesso della terra o almeno di una parte di essa.

Sono venuti di sorpresa su Giosafat, che ha sentito parlare di loro per primo quando erano a Hazazon-Tamar o Engedi, a circa 36 12 miglia da Gerusalemme. Si sentiva del tutto incapace di incontrarli e si gettò su Dio. Ci fu un giorno di pubblica umiliazione di Giuda a Gerusalemme. “Da tutte le città di Giuda vennero a cercare il Signore” 2 Cronache 20:4 .

Giosafat, nella sua preghiera pubblica, dichiarò: “non abbiamo alcun potere contro questa grande compagnia che viene contro di noi; né sappiamo cosa fare; ma i nostri occhi sono su di te” 2 Cronache 20:13 . Si appella a Dio, che aveva proibito a Israele di invadere Ammon, Moab e il monte Seir, in modo che si allontanassero da loro e non li distruggessero; e ora questi li ricompensavano "venendo a cacciarci dal tuo possesso che ci hai dato in eredita" 2 Cronache 20:10 . Uno dei figli di Asaf predisse alla congregazione che avrebbero potuto uscire senza paura, poiché non avrebbero avuto occasione di combattere.

Un Salmo, attribuito ad Asaf, registra una grande invasione, il cui oggetto era lo sterminio di Israele. “Hanno detto; Vieni e stronchiamoli da "essere una nazione, affinché il nome d'Israele non sia più in ricordo" Salmi 83:4 . Era stata una confederazione segreta. “Hanno preso astuti consigli contro il tuo popolo” Salmi 83:3 .

Era diretto contro Dio stesso, cioè la sua adorazione e i suoi adoratori. “Poiché hanno preso consiglio nel cuore insieme; contro di te fanno alleanza” Salmi 83:5 . Era una combinazione delle piccole nazioni circostanti; Tiro a settentrione, i Filistei a occidente; a meridione gli Amaleciti, gli Ismaeliti, gli Agareni; a oriente, Edom, Ghebal, Moab, Ammon.

Ma la sua caratteristica più caratteristica era che Assur (questo non corrisponde a nessun periodo dopo Giosafat) occupa un posto subordinato a Edom e Moab, proponendoli e aiutandoli. “Anche Assur”, dice Asaf, “è unito a loro; sono diventati un braccio per i figli di Lot” Salmi 83:8 . Questo concorda con la descrizione, "è venuta contro di te una grande moltitudine da oltre il mare, dalla Siria".

La Scrittura non registra su quale base l'invasione di Moab da parte di Jehoram e Giosafat, con il re tributario di Edom, fu diretta contro Moab propriamente detto; ma fu senza dubbio il risultato della duplice guerra di Moab contro Ruben e contro Giuda. Fu una guerra, in cui la forza di Israele e Moab fu messa al massimo. Jehoram aveva radunato tutto Israele 2 Re 3:6 ; Moab aveva radunato tutti coloro che avevano raggiunto l'età adulta in su, "tutti quelli che si erano cinto di una cintura e in su" 2 Re 3:21 .

I tre eserciti, che avevano fatto un giro di sette giorni nel deserto, stavano per perire di sete e cadere nelle mani di Moab, quando Eliseo, in nome di Dio, promise loro che avrebbero sopperito al loro bisogno e la completa vittoria su Moab. . L'ardente cupidigia di Moab, come di molti altri eserciti, divenne l'occasione del suo completo rovesciamento. Il consiglio con cui Eliseo accompagnò la sua predizione: "Colpiterete ogni città fortificata e ogni città scelta, e ogni albero buono abbatterete, e tutte le sorgenti d'acqua turaterete, e ogni buon pezzo di terra che devastate con pietre ” 2 Re 3:19 , è stato diretto, a quanto pare, per sloggiare un nemico così incallito.

Perché l'acqua era essenziale per la fertilità della loro terra e per la loro dimora. Non sentiamo di nessuna particolare inflizione di morte, come quella che Mesha registra di se stesso. La guerra terminò con il sacrificio da parte del re di Moab dell'erede al trono del re di Edom, che naturalmente creò grande dispiacere contro Israele, a causa della quale Edom soffrì così tanto che se ne andarono nella propria terra e alla fine si ribellarono.

La loro partenza apparentemente ruppe l'assedio di Ar e la spedizione. Apparentemente Israele non era abbastanza forte per portare avanti la guerra senza Edom, o temeva di rimanere con i propri eserciti lontano dalla propria terra, come ai tempi di Davide, di cui Edom avrebbe potuto trarre vantaggio. Conosciamo solo il risultato.

Moab probabilmente estese i suoi confini anche a sud con la conquista di Horonaim.

Dopo ciò, Moab è menzionato solo in occasione del miracolo del morto, al quale Dio diede la vita, quando fu gettato nel sepolcro di Eliseo, quando venne a contatto con le sue ossa. Come i beduini di oggi, o gli Amaleciti di un tempo, "le schiere di Moab entrarono nel paese, come venne l'anno" 2 Re 13:20 . Il saccheggio, anno dopo anno, fu la sorte di Israele per mano di Moab.

A est della Giordania, Israele deve essere rimasto in parte (come dice Mesha dei Gaditi di Arocr) nel loro antico confine. Dopo di ciò, Hazael, durante il regno di Ieu, sconfisse Israele “da Aroer che è presso il fiume Arnon” 2 Re 10:33 ; e in quel tempo probabilmente Amman si unì a lui nella guerra di sterminio in Galaad, distruggendo la vita prima che fosse venuta nel mondo, “affinché potessero allargare il loro confine”.

Geroboamo ii, 825 aC; restaurato Israele "al mare della pianura" 2 Re 16:25, cioè il mare morto, e, (come sembra probabile dalla limitazione di quel termine nel Deuteronomio, "sotto Asdot-Pisga verso est", Deuteronomio 3:17 ) alla sua estremità settentrionale, più bassa in latitudine di Heshbon, ma al di sopra di Nebo e Medeba, e di conseguenza cedeva a Moab tutto ciò che aveva guadagnato da Mesha.

Uzzia, pochi anni dopo, fece affluenti gli ammoniti 2 Cronache 26:8 810 aC Ma 40 anni dopo 771 aC, Pul, e, dopo ancora altri 30 anni, 740, Tiglat-Pileser dopo aver portato via le tribù transgiordane 1 Cronache 5:26 , Moab si riappropriava di tutto il territorio di Ruben. Probabilmente prima.

Per il 726 aC, quando Isaia predisse che "la gloria di Moab sarebbe stata disprezzata con tutta quella grande moltitudine" Isaia 16:14 , sente il lamento di Moab in tutte le sue città e nomina tutti quelli che un tempo erano stati di Ruben e dei quali conquista o possesso Moab si era vantato Isaia 15:1 , Isaia 15:4 , Nebo, Medeba, Dibon, Jahaz, Baiith; come anche quelli non vinti allora Isaia 15:4 , Isaia 15:1 , Heshbon, Elealeh; e quelli di Moab propriamente detto, Luhith, Horonaim, e le sue capitali, Ar-Moab e Kir-Moab.

Ascolta il loro dolore, vede la loro desolazione e piange con il loro pianto Isaia 16:9 . Lo aveva profetizzato prima, e ora, tre anni Isaia 16:13 prima del suo adempimento da parte di Tiglat-Pileser, lo rinnova. Questo tenero dolore per Moab ha più il carattere di un'elegia che di una denuncia; sicché non poteva lamentarsi più teneramente della rovina del suo popolo.

Egli menziona anche distintamente nessun peccato là tranne l'orgoglio. L'orgoglio di Moab sembra qualcosa di comune notorietà e linguaggio. “Abbiamo udito” Isaia 16:6 . Isaia accumula parole, per esprimere la superbia di Moab; “l'orgoglio di Moab; oltremodo orgoglioso; il suo orgoglio e la sua superbia e la sua ira”, orgoglio oltrepassando i limiti, sugli altri.

Le sue parole sembrano formate in modo da tenere davanti a noi quest'unico pensiero scoperto, come se si dicesse “orgoglio, superbia, superbia, superbia”; e insieme all'inconsistenza di tutto ciò, "l'inconsistenza delle sue bugie". L'orgoglio è la fonte di ogni ambizione; così Moab è raffigurato mentre si ritira entro i suoi vecchi confini, "i guadi dell'Arnon", e quindi chiede aiuto; la sua richiesta è soddisfatta dalla contropetizione, che, se fosse stata protetta nel giorno della difficoltà, i reietti d'Israele potrebbero ora alloggiare con lei: "Sii tu un riparo per lei dalla faccia del predatore" Isaia 16:4 .

La profezia sembra segnarsi come appartenente a un tempo, dopo che le due tribù e mezzo erano state desolate, quando gli sbandati cercavano rifugio a Moab, e quando una grave inflizione doveva venire su Moab: "il residuo di Isaia 16:14 " deve essere "piccolo, piccolo non grande".

Eppure Moab ha recuperato anche questo. È stato un indebolimento della nazione, non la sua distruzione. Circa 126 anni dopo la profezia di Isaia, 30 anni dopo la profezia di Sofonia, Moab, al tempo di Geremia, era in piena prosperità, come se nessuna visitazione fosse mai venuta su di lei. Ciò che Sofonia dice della lussuria del suo popolo, Geremia dice di Moab; “Moab è uno a suo agio fin dalla sua giovinezza; sta riposando sui suoi lieviti; e non è stato svuotato di vaso in vaso, né è andato in cattività” Geremia 48:11 .

Dicono: "Siamo uomini potenti e forti per la guerra" Geremia 48:14 . Moab era un "bastone forte, una verga bella" Geremia 48:17 ; “si magnificò contro il Signore” Geremia 48:26 ; "Israele era per lui una derisione" Geremia 48:27 ; “saltava di gioia” per la sua angoscia.

Geremia ripete e persino rafforza la descrizione di Isaia del suo orgoglio; “il suo orgoglio, orgoglioso” Geremia 48:29 , ripete, “estremamente; la sua altezza”, ancora “il suo orgoglio, la sua arroganza e l'alterigia del suo cuore”.

Le sue "roccaforti" Geremia 48:18 erano Geremia 48:18 ; tutte le sue città, "lontane e vicine", sono contate una per una, nella loro prosperità Geremia 48:1 , Geremia 48:3 , Geremia 48:5 , Geremia 48:21 ; i suoi frutti estivi e il suo raccolto erano abbondanti; le sue vigne, rigogliose; tutto era gioia e grida.

Da dove dovrebbe venire questo male? Eppure così è stato con Sodoma e Gomorra poco prima del suo rovesciamento. Era, per bellezza, «un paradiso di Dio; ben irrigato ovunque; come il giardino del Signore, come il paese d'Egitto” Genesi 13:10 . Al mattino “si alzava il fumo della campagna come il fumo della fornace” Genesi 19:28 .

La distruzione predetta da Geremia è molto diversa dall'afflizione di cui parla Isaia. Isaia profetizza solo una visitazione, che dovrebbe ridurre il suo popolo: Geremia predice, come Sofonia, la prigionia e la totale distruzione delle sue città. La distruzione predetta è completa. Non solo delle singole città, ma dell'insieme dice: "Moab è distrutto" Geremia 48:4 .

“Il devastatore verrà su ogni città, e nessuna città scamperà, e la valle perirà e gli alti luoghi saranno distrutti, come ha detto il Signore” Geremia 48:8 .

Moab stesso doveva lasciare la sua terra. “Fuggite, salvate la vita e sarete come la brughiera nel deserto. Chemos andrà in cattività; i suoi sacerdoti e i suoi capi insieme. Date delle ali a Moab, perché possa fuggire e fuggire, e le sue città saranno una desolazione, perché nessuno vi abiterà” Geremia 17:6 .

Non doveva solo andare in cattività, ma la sua casa doveva essere distrutta. “Le manderò quelli che la solleveranno, e la solleveranno, e svuoteranno i suoi vasi, tutti i suoi boccali” (tutto ciò che un tempo la conteneva) “spezzeranno in pezzi” Geremia 48:12 . Moab è distrutta e le sue città” Geremia 48:15 ; “il devastatore di Moab è sceso su di lei; ha distrutto le fortezze” Geremia 48:18 .

La storia successiva dei Moabiti è nelle parole: "Lasciate le città e abitate nella roccia, abitanti di Moab, e siate come una colomba che si annida ai lati della bocca della fossa" Geremia 48:28 . Le viene ribattuto lo scopo di Moab e Ammon contro Israele di cui si lamenta Asaf e di cui probabilmente parla Mesha.

“In Heshbon hanno tramato il male contro di essa; vieni e tagliamola fuori dall'essere una nazione. Moab sarà distrutto dall'essere un popolo, perché si è magnificato contro il Signore” Geremia 48:2 , Geremia 48:42 .

Da dove dovrebbe venire questo male? Erano stati, con gli Ammoniti, fedeli servitori di Nabucodonosor contro Giuda 2 Re 24:2 . La loro cospirazione concertata con Edom, Tiro, Sidon, alla quale invitarono Sedechia ( Geremia 27:2 ) fu sciolta.

I Nabucodonosor marciano contro la Giudea non li toccarono, poiché " Geremia 48:27 gioia" Geremia 48:27 per le angustie di Israele. Il collegamento di Baalis, re degli Ammoniti, con Ismaele Geremia 40:14 ; Geremia 41:10 l'assassino di Ghedalia, che il re di Babilonia nominò governatore del paese 2 Re 25:22 ; Geremia 40:6 ; Geremia 41:1 del loro popolo, probabilmente abbatté la vendetta di Nabucodonosor.

Perché anche i caldei furono inclusi nel massacro Geremia 41:3 . Il colpo sembra essere stato mirato all'esistenza del popolo, poiché l'assassinio di Ghedalia seguì la raccolta degli ebrei “fuori da tutti i luoghi dove erano stati cacciati” Geremia 40:12 .

È tornato su Ammon stesso; e su Moab che probabilmente in questo, come in altre occasioni, vi era associato. Le due nazioni, che erano sfuggite alla distruzione di Gerusalemme, furono combattute e sottomesse da Nabucodonosor nel 23° anno del suo regno, il 5° dopo la distruzione di Gerusalemme.

E poi probabilmente seguì quella distruzione completa e la fine disgraziata, in cui Isaia, in una distinta profezia, vede Moab calpestato da Dio come "il mucchio di paglia è calpestato nelle acque (kethib) del letamaio, ed egli (Moab) ) stende le sue mani in mezzo ad essa, come il nuotatore stende le sue mani per nuotare, ed Egli, Dio, abbatterà il suo orgoglio con i tradimenti delle sue mani” Isaia 25:10 .

Parla molto della continua ostilità di Moab, che, nel profetizzare la completa liberazione che Israele aspettava, l'unico nemico la cui distruzione è predetta, è Moab e quelli raffigurati da Moab. "Noi abbiamo aspettato in lui ed egli ci salverà - Poiché su questo monte (Sion) riposerà la mano del Signore e Moab sarà calpestato sotto di lui" Isaia 25:9 .

Dopo questo, Moab, come nazione, scompare dalla storia. Israele, al suo ritorno dalla prigionia, fu di nuovo adescato all'idolatria dalle mogli moabite e anmonite, nonché da quelle di Asdod e di altre Nehemia 13:23 , Cananei, Ittiti, Perizziti, Gebusei, Egiziani, Amorrei Esdra 9:1 .

Anche Sanballat, che guidava l'opposizione alla ricostruzione di Gerusalemme, era un moabita Nehemia 2:10 ; Nehemia 4:1 ; Tobia, un ammonita Nehemia 4:2 , Nehemia 4:9 .

Eppure non è andato oltre gli intrighi e la minaccia della guerra. Erano solo individui che nutrivano l'antica ostilità. Al tempo dei Maccabei, gli Ammoniti, non Moab, "con una potenza potente e molto popolo" erano in possesso delle città Rubenite di Iazar (1 Macc. 5:6, 8). Fu di nuovo una guerra sterminatrice, in cui gli ebrei dovevano essere distrutti (1 Macc. 5:9, 10, 27). Dopo ripetute sconfitte da parte di Giuda Maccabeo, gli Ammoniti "assunsero gli Arabi" (1 Macc.

5:39) (non i Moabiti) per aiutarli, e Giuda, sebbene vittorioso, fu obbligato a rimuovere l'intera popolazione israelita, "tutto ciò che era nel paese di Galaad, dal più piccolo al più grande, anche le loro mogli, e i loro figli e le loro cose, un esercito grandissimo, affinché potessero entrare nel paese di Giudea” (1 Mac 5:45). L'intera popolazione fu rimossa, ovviamente per timore che, al ritiro dell'esercito di Giuda, fosse di nuovo in pericolo.

Trattandosi di una guerra difensiva contro Ammon, non si fa menzione di alcuna città, a sud dell'Arnon, nel territorio di Moab. Fu probabilmente con l'obiettivo di magnificare i discendenti di Lot, che Giuseppe Flavio parla dei Moabiti come di "anche se una nazione molto grande" . Il racconto di Giustino, secondo cui c'è "anche ora una grande moltitudine di ammoniti", non mi sembra implicare un'esistenza nazionale. Uno scrittore successivo dice che "non solo gli edomiti, ma anche gli ammoniti e i moabiti sono inclusi nell'unico nome di arabi".

Alcuni capoluoghi di Moab divennero città romane, collegate dalla strada romana da Damasco a Elath. Ar e Kir-Moab in Moab propriamente detto divennero Areopolis e Charac-Moab, e, così come Medeba e Heshbon nel paese che era stato di Ruben, conservano tracce di occupazione romana. Come tali, divennero sedi cristiane. Le città, che non furono così riprese come romane, probabilmente perirono subito, poiché non recano tracce di alcuna costruzione successiva.

L'attuale condizione di Moab e Ammon è notevole in due modi;

(1) per la testimonianza che dà della sua ex vasta popolazione;

(2) per l'estensione della sua attuale desolazione.

"Quanto spaventosamente", dice un osservatore accurato e minuzioso, "è questa residenza di antichi re e la loro terra sprecata!" Dà un'idea vivida della desolazione, che le distanze sono segnate, non dai villaggi che attraversa, ma dalle rovine. : “Da questi luoghi in rovina, che si trovavano sulla nostra strada, si vede quanto fosse densamente abitato il distretto un tempo”. Eppure il terreno è rimasto fruttuoso.

Era in parte abbandonato alle piante selvatiche, all'assenzio e ad altri arbusti; in parte fu distrutta l'irrigazione artificiale, indispensabile alla coltivazione di queste terre; qua e là si coltivava un appezzamento; il resto rimase sterile, perché i raccolti potevano diventare preda del predone, oppure la magra popolazione non aveva avuto cuore di coltivarlo.

A Seetzen fu data una lista di 33 luoghi distrutti che conservavano ancora i loro nomi, “di cui molti erano città in tempi antichi, e oltre a questi, un gran numero di altri villaggi devastati. Da ciò si vede che, nei tempi antichi, questa terra era estremamente popolata e fiorente, e che solo le guerre distruttive potevano produrre l'attuale desolazione”. E poi aggiunge i nomi di altri 40 luoghi in rovina.

Altri dicono: “Tutte le belle pianure in questo quartiere” (il sud di Moab) “sono coperte di siti di città, su ogni altura o luogo conveniente per la costruzione di una; e poiché tutta la terra è capace di una ricca coltivazione, non c'è dubbio che questo paese, ora così deserto, un tempo presentasse un'immagine continua di abbondanza e fertilità”. : “Ogni poggio” (negli altopiani di Moab) “è ricoperto di rovine informi.

- Le rovine sono costituite semplicemente da cumuli di pietre squadrate e ben incastrate, che a quanto pare sono state erette senza malta. : “Una descrizione potrebbe servire per tutte queste rovine moabite. La città sembra essere stata un sistema di cerchi concentrici, costruito intorno a un forte centrale, e all'esterno degli edifici gli anelli continuano come terrazze-passeggiate, i giardini della città vecchia. I terrazzamenti sono continui tra le collinette gemelle e si intersecano ai piedi”.

Borghi e città in rovina, mura spezzate che un tempo racchiudevano giardini e vigneti, resti di antiche strade; tutto a Moab racconta dell'immensa ricchezza e popolazione, di cui un tempo doveva aver goduto quel paese”.

Lo stesso si osserva di Ammon. Il suo era un odio diretto per la vera religione. Non era semplice esultanza per la desolazione di un popolo invidiato. Era odio per il culto di Dio. “Così dice il Signore Dio; “Perché hai detto: Aha, contro il mio santuario, perché è stato profanato” Ezechiele 25:3 ; e contro il paese d'Israele, perché era desolato; e contro la casa di Giuda, perché erano andati in cattività.

Lo stesso temperamento è mostrato nel vanto: "Perché Moab e Seir dicono; Ecco, la casa di Giuda è simile ai pagani” Ezechiele 25:8 , cioè alla loro stessa altezza.

Per quanto Dio onnipotente sia tollerante e longanime, nella Sua infinita misericordia, Egli non sopporta, per amore di quella misericordia, la diretta sfida a Se stesso. Permette alle sue creature di dimenticarlo, non di disprezzarlo o sfidarlo. E su questa base, forse, dà alle sue profezie un adempimento oltre quello che la lettera richiede, affinché possano essergli una continua testimonianza. Gli ammoniti, circa 1600 anni fa, cessarono di “essere ricordati fra le nazioni.

Ma come Ninive e Babilonia e le città di Sodoma e Gomorra, essendo ciò che sono, sono testimoni delle Sue azioni, così il modo in cui Moab e Ammon sono ancora desolati è un'immagine continua di quella prima desolazione. Entrambi rimangono ricchi, fertili; ma la stessa abbondanza della loro fertilità è la causa della loro desolazione. Dio disse ad Ammon, come punizione per il suo oltraggio: “Perciò, ecco, io ti do in possesso ai figli dell'Oriente, ed essi poseranno i loro accampamenti in te, e metteranno le loro dimore in te; “loro” mangeranno il tuo frutto e “loro” berranno il tuo latte; e farò di Rabbah una dimora di cammelli e dei figli di Ammon un giaciglio per le greggi” Ezechiele 25:4 .

Di Moab Dice anche: "Aprirò il fianco di Moab dalle città che sono alle sue frontiere, la gloria del paese, agli uomini d'Oriente con gli Ammoniti" Ezechiele 25:8 , Ezechiele 25:10 . E questa è una descrizione esatta delle condizioni del terreno in questo giorno.

Tutti i viaggiatori descrivono la ricchezza del suolo. Lo abbiamo visto per quanto riguarda Moab. Ma la storia è la stessa. Una delle regioni più fertili del mondo, piena di città in rovina, prive di villaggi o di abitazioni fisse, o di sicurezze di proprietà, i suoi abitanti sono stati abbattuti da quelli che sono succeduti ai Madianiti e agli Amaleciti, “i figli dell'Oriente. " "Non puoi trovare un paese come il Belka", dice il proverbio arabo, ma "gli abitanti coltivano solo appezzamenti di terreno migliore in quel territorio quando hanno la prospettiva di poter garantire il raccolto contro l'invasione dei nemici.

"Abbiamo passato molte città in rovina", ha detto Lord Lindsay, "e il paese un tempo era molto popoloso, ma, in almeno 35 miglia, non abbiamo visto un solo villaggio; l'intero paese è un vasto pascolo, infestato dalle greggi e dalle mandrie dei beduini Anezee e Beni Hassan”.

Il sito di Rabbath Amman è stato ben scelto per la forza. Giacendo “in una lunga valle” attraverso la quale passava un ruscello, “la città delle acque” non poteva essere presa facilmente, flor i suoi abitanti furono costretti ad arrendersi dalla fame o dalla sete. Il suo sito, come il confine orientale di Peraea, "l'ultimo luogo dove si poteva ottenere l'acqua e una fortezza di frontiera contro le tribù selvagge al di là", lo segnava per la conservazione.

In epoca greca le dispute per il suo possesso attestano il senso della sua importanza. In epoca romana era una delle principali città della Decapoli, sebbene si dicesse che la sua popolazione fosse un misto di egiziani, arabi, fenici. Le monete degli imperatori romani fino alla fine del II secolo contengono simboli di abbondanza, dove ora regna la più totale desolazione.

Nel 4 ° secolo, questo e altri due luoghi ora in rovina, Bostra e Gerasa, sono chiamati come "murati con la massima cura e forza". Era su una linea di ricchi commerci pieni di luoghi forti, in siti ben selezionati per respingere le invasioni delle nazioni vicine. Secoli avanzati. Fu notevolmente abbellito dai suoi maestri romani. L'estensione e la ricchezza della città romana sono attestate sia dai resti di nobili edifici su entrambi i lati del torrente, sia da pezzi di ceramica, che sono le tracce dell'antica dimora civile, sparsa sulla terra a due miglia dalla città.

: “In questo luogo, Amman, oltre a Gerasa e Gamala, tre insediamenti coloniali nel raggio di una giornata di viaggio l'uno dall'altro, c'erano cinque magnifici teatri e un anfiteatro, oltre a templi, terme, acquedotti, naumachia, archi di trionfo. " : “Il suo teatro era il più grande della Siria; il suo colonnato aveva almeno 50 colonne”. La differenza dell'architettura mostra che il suo ingrandimento deve essere stato opera di diversi secoli: le sue “mura di castello sono spesse, e denotano una remota antichità; grandi blocchi di pietra sono accatastati senza cemento e ancora tengono insieme così come se collocati di recente.

È molto probabilmente lo stesso che Joab chiamò a prendere Davide, dopo che la città delle acque era stata presa; al suo interno ci sono tracce di un tempio con colonne corinzie, il più grande visto lì, ma "non dei migliori tempi romani".

Eppure Amman, la crescita dei secoli, alla fine del nostro VI secolo è stata distrutta. Perché “era una desolazione prima dell'Islam, una grande rovina”. : "In nessun altro luogo avevamo visto le vestigia della magnificenza e della ricchezza pubblica in così marcato contrasto con la ricaduta nella selvaggia desolazione". Ma il sito della città vecchia, così ben adattato sia per un sicuro rifugio per i suoi abitanti, sia per un sicuro deposito per il loro saccheggio, era proprio su quel terreno, quando desolato dei suoi abitanti, adatto a ciò che Dio, da Ezechiele, disse sarebbe diventato un luogo in cui gli uomini dell'Oriente avrebbero stabilito le loro greggi e le loro mandrie, al sicuro dallo smarrimento.

Che cambiamento, che i suoi templi, il centro del culto dei suoi successivi idoli, o i suoi teatri, i suoi luoghi di lusso o di pompa, siano stati stalle per quella fatica dell'uomo, il cammello, e il ruscello che gli ha dato l'orgoglioso titolo di “città delle acque” il loro abbeveratoio! Eppure delle città la cui distruzione è profetizzata, questo è predetto solo a Rabbah, poiché solo in essa si è adempiuto! “Ammon”, dice Lord Lindsay, “era situato su entrambi i lati del torrente; la tristezza del suo aspetto attuale è del tutto indescrivibile.

Sembra la dimora della morte; la valle puzza di cammelli morti; uno di loro stava marcendo nel ruscello; e sebbene non ne vedessimo nessuno tra le rovine, erano assolutamente “ricoperti” in ogni direzione con il loro letame”. “Ossa e teschi di cammelli si stavano ammuffendo lì (nell'area del teatro in rovina) e nelle gallerie a volta di questa immensa struttura.” "Ora è del tutto deserto, tranne che per i beduini, che abbeverano le loro greggi al suo piccolo fiume, scendendovi per un "guado", quasi di fronte a un teatro (in cui il dottor Mac Lennan vide grandi armenti e greggi) e da l'"Akiba".

Risalendo, abbiamo incontrato pecore e capre a migliaia e cammelli a centinaia”. Un altro dice: "Lo spazio interposto tra il fiume e le colline occidentali è interamente coperto dai resti di edifici, ora utilizzati solo per il ricovero di cammelli e pecore". Buckingham menziona per inciso che gli era impedito di dormire la notte "dal belato delle greggi e dal nitrito dei cavalli, dall'abbaiare dei cani, ecc.

Un altro parla di “un piccolo edificio in pietra nell'Acropoli ora utilizzato come ricovero per le greggi”. Mentre stava “attraversando le rovine della città, il numero di capre e pecore, che venivano condotte in mezzo a loro, era estremamente fastidioso, per quanto notevole, poiché adempiva alle profezie”. “Davanti a sei tende davano da mangiare pecore e cammelli” . “Ezechiele indica proprio questi Ezechiele 20:5 , che il passaggio cita Seetzen. E infatti le rovine sono ancora utilizzate per tali bancarelle”.

La profezia è esattamente l'opposto di quella su Babilonia, sebbene entrambe siano allo stesso modo profezie di desolazione. Di Babilonia Isaia profetizza: “Non sarà mai abitata, né sarà abitata di generazione in generazione; né vi si alzeranno le tende degli Arabi, né vi faranno ovili i pastori, ma vi risiederanno le bestie selvatiche del deserto e le loro case saranno piene di creature dolenti; e vi abiteranno gli struzzi, e gli sciacalli grideranno nelle loro case desolate, e creature urlanti nei loro bei palazzi” Isaia 13:20 .

E le rovine sono piene di bestie feroci. Di Rabbah, Ezechiele profetizzò che doveva essere "un possedimento per gli uomini dell'Oriente, e io" Ezechiele 25:4 , Dio dice, "farò di Rabbah una stalla per i cammelli, e gli Ammoniti un giaciglio per le greggi ;” e l'illegalità dell'uomo adempie la volontà e la parola di Dio.